Les pratiquants religieux bouddhistes devraient servir de conscience de la société

Cliquez pour télécharger le PDF de l'article original (en chinois).

Avant-propos: Elle fait partie de la première génération de bhikshunis occidentaux qui ont apporté la Bouddhadharma aux États-Unis, puis a fondé l'un des premiers monastères de formation bouddhiste tibétain pour les Occidentaux en Amérique. Après avoir passé ses premières années à chercher le Dharma au Népal et en Inde, elle a reçu l'ordination srameneri en Inde en 1977 et l'ordination complète à Taiwan en 1986. Après avoir passé 43 ans à l'Est et à l'Ouest, ouvrant de nouvelles frontières pour le Bouddhades enseignements, le Vénérable Thubten Chodron lui apporte une pratique approfondie de la Bouddhadharma et le souci de la société dans ses efforts sans réserve pour établir le bouddhisme sangha communauté en Occident, et soulève également des rappels emphatiques auxquels la société contemporaine doit réfléchir.

[Interview de Yanzhen Shi de Dharma Drum Mountain's Humanité revue]

Yanzhen Shi (YS): Dans le processus de diffusion et d'adaptation de la Bouddhadharma en Occident, quelles traditions bouddhistes et quels principes fondamentaux avez-vous cherché à défendre et à préserver ? Lesquelles avez-vous dû changer, voire jeter ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Nous n'avons rien changé aux enseignements des Bouddhadharma. Si nous pensons que nous avons le pouvoir de changer le Bouddha, cela ne suggère-t-il pas que nous croyons que nous avons plus de sagesse que le Bouddha? Ce n'est pas parce que certains aspects de la Bouddhadharma sont difficiles à comprendre pour les gens ne signifie pas que nous ne devrions pas en parler. Nous enseignons tout, mais ce que nous changeons, c'est la façon dont nous enseignons, l'angle sous lequel nous introduisons les enseignements et ce sur quoi nous pourrions mettre l'accent. Par exemple, lorsque je parle de renaissance dans l'existence cyclique, je ne prends pas pour acquis que tout le monde doive accepter cette idée. Au lieu de cela, j'utilise d'abord le raisonnement pour prouver, pourquoi la renaissance existe-t-elle ? Pourquoi renaît-on ? L'idée de renaissance est en fait très logique.

Les gens modernes ne pensent qu'à cette vie, leur perspective est donc très étroite et exagèrent souvent l'importance de leurs problèmes personnels. Je conseille aux gens d'élargir leurs perspectives; par exemple, je leur demande : « L'année prochaine, vous souviendrez-vous des problèmes que vous avez maintenant ? Si vous ne le faites pas, alors dans votre prochaine vie, vous ne vous souviendrez pas non plus des problèmes qui vous obsèdent en ce moment. En pensant de cette façon, les gens deviennent plus détendus et voient que nombre de leurs problèmes ne sont pas aussi importants qu'ils le pensent. De plus, je conseille aux gens de se demander : "Quels effets les causes que je crée maintenant produiront-elles ?" De cette façon, je guide les étudiants à pratiquer la vertu, au lieu de se mettre en colère sur les mêmes vieux sujets triviaux et de créer des sentiments négatifs. karma.

Si l'autre partie ne peut vraiment pas accepter l'idée de renaissance, c'est très bien. Ils peuvent le mettre de côté temporairement et y penser plus tard. Je leur dis de ne pas rejeter l'intégralité du Bouddhajuste parce qu'ils ne comprennent pas la renaissance pour le moment. Ils peuvent encore bénéficier de nombreux autres aspects du bouddhisme.

Par ailleurs, j'apporte des changements culturels, comme l'introduction de l'égalité des sexes. Dans la société indienne au cours de la BouddhaÀ l'époque, presque tous les aspects de la vie des femmes étaient contrôlés par les hommes. Aujourd'hui, au 21e siècle, en particulier aux États-Unis, tout le monde souhaite l'égalité des sexes, que des opportunités soient données à tous de manière égale, alors j'apporte également de tels concepts dans notre monastère.

YS : En ce qui concerne l'enseignement du Dharma en Occident, cela dérange-t-il la plupart des gens que des étudiants masculins suivent une enseignante dans leur pratique spirituelle ?

VTC : Ceci est plus largement accepté en Occident. Bien sûr, il y a des gens qui n'y sont pas habitués, alors ils ne viendraient pas dans notre monastère. Cependant, il y a des hommes qui ne s'en soucient pas; ce qui les intéresse le plus, ce sont les qualités intérieures de l'enseignant, et non son apparence extérieure ou son image. Dans ma tradition, presque tous mentors spirituels sont des hommes, mais dans toute relation enseignant-élève, ce à quoi nous devons faire attention, c'est de ne pas nous attacher. Si l'enseignant et l'élève sont de sexes différents, ils doivent surtout garder une distance respectueuse.

Actuellement, il y a un bhikshu dans notre monastère, et il y a beaucoup de professionnels masculins parmi mes étudiants, tels que des avocats, des hommes d'affaires, etc. Ils se fichent que leur professeur soit une femme. Dans la société occidentale, les bouddhistes occidentaux ont plus d'espace individuel, mais dans la tradition bouddhiste tibétaine, il est encore plus difficile pour les femmes monastiques d'enseigner le Dharma, les femmes enseignantes sont très rares. Néanmoins, cela change progressivement, maintenant que le diplôme de guéshé est accessible aux femmes, les enseignantes du Dharma se présenteront progressivement pour enseigner.

YS : Quand un mâle monastique rejoint votre origine exclusivement féminine monastique communauté de vivre et de pratiquer ensemble, cela a-t-il entraîné des désagréments ou un besoin d'ajustement ?

VTC : Les choses se passent bien, il n'y a pas eu de problèmes. Le bhikshu de notre communauté a dix sœurs, il a donc l'habitude de côtoyer beaucoup de femmes.

En Occident, il y a très peu de monastères, il y a surtout des centres du Dharma dirigés par des laïcs. Par comparaison, nous sommes un monastique communauté. Nous gardons préceptes, nous faisons la confession bimensuelle (posadha), et nous sommes beaucoup plus stricts dans notre comportement. Bien sûr, nos quartiers d'habitation pour hommes et femmes sont complètement séparés.

De plus, lorsque nous nous alignons dans l'ordre d'ordination, nous le faisons uniquement en fonction de la durée de notre ordination. Quelqu'un ne se place pas devant simplement parce qu'il est un homme, et nous ne nous alignons pas séparément par sexe. Le bhikshu de notre communauté est plus jeune dans l'ordination, il se tient donc vers l'arrière. Pour lui, ce n'est pas un problème, il peut parfaitement comprendre et accepter la façon dont nous gérons notre monastique communauté de cette façon.

YS : Beaucoup de gens s'attendent à pouvoir appliquer les Bouddhadharma en réponse aux diverses difficultés et défis sans précédent auxquels nous sommes confrontés dans la société moderne. En tant que pratiquants religieux, comment pouvons-nous offrir un soutien à cet égard ?

VTC : Le plus grand problème aux États-Unis aujourd'hui est l'animosité entre les personnes qui ont des points de vue différents, ainsi que le racisme et le sectarisme. Beaucoup de gens sont déçus et en colère contre le président actuel et sa politique, nous essayons donc de les aider à calmer leurs émotions et de leur offrir des conseils sur la façon d'avoir l'esprit calme tout en participant au processus démocratique. Nous ne devons pas devenir complaisants mais devons faire ce que nous pouvons pour contribuer à créer une société pacifique et juste.

Ces dernières années, nous avons appris au public à surmonter ses afflictions et à ne pas se sentir désespéré parce que la situation actuelle ne se passe pas selon ses souhaits. Nous encourageons les gens à essayer d'élargir leurs perspectives et à comprendre le vues des autres, de ne pas utiliser un discours dur, mais plutôt de réfléchir à la manière de coopérer avec les autres et de créer une plus grande harmonie dans la société.

Nous publions chaque jour un court discours sur le Dharma sur le Web. Parfois, nous enseignons le Dharma sur la base de textes scripturaires, et parfois nous discutons également de politiques et de problèmes sociaux, tels que le changement climatique, comment régler l'afflux de migrants, le mariage homosexuel, le manque de contrôle des armes à feu, etc. Nous parlons au public des valeurs et des principes bouddhistes et de la manière de les appliquer aux problèmes de la société afin de créer plus de paix dans la société. Nous leur enseignons également comment générer une bonne motivation, celle de l'amour, de la compassion et de courage— afin qu'ils puissent contribuer à la société de toutes les manières possibles, par exemple en donnant des cours particuliers à des enfants défavorisés, en travaillant dans une soupe populaire, en soutenant des organisations qui fournissent des logements aux migrants, etc.

YS : Lorsque vous discutez de questions politiques ou sociales controversées, énoncez-vous clairement votre position ?

CVC : Oui, nous exprimons clairement nos valeurs bouddhistes et comment nous les appliquons aux questions politiques. Par exemple, espérer plus de contrôle des armes à feu, s'opposer aux abus et à la violence sexuels, soutenir le mouvement #MeToo, croire en l'existence du changement climatique… Nous exprimons directement nos convictions et encourageons le public dans la société à prêter attention à ces problèmes. Cependant, nous ne disons pas aux gens pour qui voter.

YS : Quelles sont vos vues sur le mariage homosexuel ?

VTC : Dans la société occidentale, de nombreux homosexuels ont été rejetés par leurs églises et leurs communautés chrétiennes. Ils se sont tournés vers le bouddhisme car la majorité des bouddhistes occidentaux sont plus libéraux et plus tolérants, ouverts d'esprit et acceptent l'homosexualité. Si nous rejetons les homosexuels, ce serait très cruel. Cela les blessera à nouveau, car l'environnement religieux dans lequel ils ont grandi depuis leur enfance les a constamment rejetés. Nous ne pouvons pas adopter une position aussi peu compatissante. À l'heure actuelle, la plupart des Américains peuvent accepter le mariage homosexuel et il a été légalisé, de sorte que la controverse sur cette question n'est plus aussi manifeste qu'auparavant.

Aux États-Unis, l'avortement est en fait une question plus controversée. De toute évidence, le bouddhisme n'approuve pas l'avortement, car il implique de prendre la vie. Pourtant, nous ne pouvons pas être comme certains conservateurs, qui sont fortement opposés même à la contraception, qui est un autre extrême. Personnellement, je ne suis pas d'accord pour traiter politiquement toute cette affaire, qui a causé beaucoup de souffrances. En cas de grossesse non désirée, la mère, le père, le bébé – toutes les personnes concernées – ont besoin de compassion. Une fois que cela devient un sujet de débat politique, tout le monde se dispute et se gronde, ce qui ne fait qu'augmenter la souffrance des personnes impliquées. Nous devrions leur donner un espace personnel pour faire leur choix.

J'encouragerais la personne enceinte à donner naissance à l'enfant, puis à le donner à l'adoption, mais c'est mon point de vue personnel. Ma petite soeur est adoptée. Je l'aime beaucoup et je suis tellement heureuse que sa mère biologique l'ait donnée en adoption, afin qu'elle fasse partie de notre famille.

Bien que certaines personnes pensent que ce sont des questions politiques et qu'il n'est pas approprié pour les moines d'en discuter, mon point de vue est que ce ne sont pas des questions politiques mais des questions éthiques. En tant que pratiquants religieux, nous devons orienter la société dans une direction éthique, c'est pourquoi nous exprimons notre vues.

YS : En plus de considérer les problèmes sociaux d'un point de vue éthique, les expliquez-vous également sous d'autres angles ?

VTC : Pour moi, la conduite éthique englobe tout. Nous ne pouvons pas séparer la façon dont le gouvernement fonctionne du comportement éthique. Par exemple, à l'heure actuelle, le Parti républicain souhaite réduire les prestations sociales et l'aide médicale pour les pauvres. Cela semble être une discussion politique, mais pour moi, c'est une question éthique. La manière dont les gens se traitent est une question éthique.

De plus, nos relations avec les autres pays et la politique étrangère sont également des questions éthiques. Par exemple, de nombreux politiciens américains sont indifférents aux violations des droits de l'homme dans leur propre pays et dans d'autres pays. Quand nous voyons de telles choses se produire, pouvons-nous dire qu'en tant que moines, nous ne participons pas à la politique, donc ce n'est pas notre affaire ? Nous devrions intervenir pour apporter de la compassion dans la discussion et clarifier notre position.

Pour donner un exemple lié à la vie quotidienne, si les choses que nous utilisons quotidiennement au monastère ne peuvent pas être recyclées, cela entraînera une destruction de l'environnement. C'est aussi un enjeu éthique, car il s'agit du bien-être des êtres vivants sur cette planète. Tout dans la vie est lié à la conduite éthique et à l'intégrité.

YS : Il y a des problèmes auxquels nous sommes sur le point de faire face à l'avenir pour lesquels il n'y a pas de lignes directrices éthiques à l'heure actuelle, comme le développement de l'intelligence artificielle. Comment devrions-nous répondre ?

VTC : Nous devrions réfléchir aux principes éthiques liés à ces questions maintenant. Je pense à la façon dont dans le passé, lorsque la bombe atomique a été développée, les scientifiques de l'époque étaient entichés de cette incroyable percée intellectuelle et de sa gloire ; ils ne pensaient pas que cela aurait des résultats aussi terrifiants par la suite. C'est notre responsabilité en tant que praticiens religieux, nous devons rappeler au public de réfléchir aux effets éthiques de nos projets de recherche et développement actuels.

Les gens modernes s'engouent de plus en plus pour les gadgets technologiques et les relations interpersonnelles se sont de plus en plus éloignées. En tant que bouddhistes, et surtout en tant que moines, nous devons jouer le rôle de la conscience de la société, en indiquant la direction dans laquelle la société doit évoluer. Nous devons rappeler à chacun de faire une pause et de réfléchir, et de considérer les résultats de nos actions et inventions sur d'autres êtres vivants. les êtres et les générations futures. Surtout lorsque le public essaime comme des abeilles vers de nouveaux développements technologiques intéressants, il devient d'autant plus important pour nous de réfléchir à leurs résultats.

YS : En plus de donner des conférences sur le Dharma et des conseils sur la façon de penser aux situations contemporaines, quelles autres activités votre monastère propose-t-il pour se connecter avec les laïcs ?

VTC : Il existe de nombreux centres du Dharma aux États-Unis qui offrent déjà une grande variété d'activités pour les laïcs. Cependant, il y a très peu de monastères aux États-Unis, donc la mission de notre monastère est de fournir une éducation aux moines. Nous cherchons à permettre aux moines d'avoir une compréhension plus profonde de la signification et des principes de la Bouddhadharma, pratiquer la Bouddhadharma plus profondément, et ensuite ils peuvent partager le Bouddhadharma. Donc, notre objectif est très clair, nous nous concentrons sur les moines, et de cette façon, nous sommes différents d'un centre du Dharma typique.

Néanmoins, nous organisons chaque année de nombreux stages et retraites ouverts aux laïcs, leur permettant de pratiquer avec nous. À d'autres moments, ils peuvent également visiter et participer à notre monastique programme. Nous publions quotidiennement de courts discours sur le Dharma sur Internet, ce que les profanes apprécient beaucoup. Chaque semaine, nous diffusons en direct deux enseignements du Dharma et enseignons un méditation classe dans une ville voisine. Une fois par mois, nous organisons la Journée Partage du Dharma, un programme d'une journée spécialement conçu pour les personnes qui découvrent le Bouddha, et pendant notre retraite d'hiver de trois mois, nous invitons également les laïcs à participer.