Motivations derrière le don

• Trois types de générosité
• Dons impurs et motivations
• Générer la motivation du don pur
• Changer la générosité impure en pure
• Types de don pur
• Avantages du don pur
• La générosité et le chemin

Prendre plaisir à donner 04 (download)

La prochaine séance est très brève. Il s'agit de trois types de générosité. Le premier est celui qui est attaché au domaine du désir ; le domaine du désir est le domaine dans lequel nous vivons et où se trouvent de nombreux objets de désir. La seconde est la générosité attachée au domaine de la forme ; le domaine de la forme est ce domaine dans lequel on naît en raison de sa profonde stabilisation méditative, mais parce qu'il existe toujours une sorte subtile de corps, une forme physique, ils peuvent pratiquer la générosité. 

Il existe un niveau dans le samsara au-dessus du domaine de la forme appelé le domaine sans forme. Il comporte quatre parties. Les êtres naissent dans le royaume sans forme à cause d'états profonds de méditation, mais ils n'ont pas de corps. Il n'y a pas de forme physique, donc on ne peut pas y pratiquer la générosité. De plus, chaque être dans le royaume sans forme est dans son propre point unique. méditation. Il n’y a donc aucune interaction entre eux.
Et puis le troisième type de générosité est la générosité qui n’est pas du tout attachée – cela signifie que c’est le type de générosité qui est pratiqué par le Arya des êtres. Rappelez-vous, les aryas sont ceux qui ont réalisé la nature de la réalité directement, de manière non conceptuelle, alors quand nous disons que nous prend refuge dans l' Sangha, ce sont les êtres que nous sommes se réfugier dans. "Sangha refuge » ne désigne pas tous ceux qui fréquentent un centre bouddhiste. Le monastique la communauté est représentative de Sangha refuge, mais le vrai Sangha le refuge est celui qui a réalisé la nature de la réalité à travers sa propre expérience directe. C'est en fait important ; sinon, les gens deviennent très confus.

Dans quoi nous nous réfugions

Ils disent : « Je prend refuge dans l' Bouddha-d'accord. je prend refuge dans le Dharma. Je ne suis pas sûr de ce que c'est, mais je le pratique même si je ne suis pas sûr de ce que c'est. je prend refuge dans l' Sangha, c'est-à-dire tous ces gens qui fréquentent les centres bouddhistes ? Mais ils ne valent pas mieux que moi. Ils sont confus ; ils ne gardent pas le préceptes. Comment sont-ils le refuge qui va me conduire à l’illumination ? Eh bien, ce n’est pas le cas. Ils sont votre communauté du Dharma ; ils constituent votre communauté de compagnons de pratique qui sont vos amis du Dharma, et vous vous encouragez mutuellement et comptez les uns sur les autres. Mais le Sangha qui va vous conduire à l'illumination sont ceux qui ont une expérience méditative directe de la nature de la réalité. Sinon, ce sont les malvoyants qui mènent les malvoyants, n'est-ce pas ? 

De la même manière, je ris toujours quand je vais dans des centres de retraite et nous sommes tous appelés « yogis ». [rires] Des yogis ? Excusez-moi? Les yogis sont de grands méditants avec renonciation ainsi que Bodhicitta et une concentration sur un seul point et une compréhension de la réalité, et qui sont très disciplinés dans leur méditation pratique. Sommes-nous des yogis ou des vacanciers ? [rires] Nous sommes peut-être des aspirants yogis, mais cela peut prendre un certain temps, du moins pour moi.

Quoi qu'il en soit, revenons à ce texte : il parle ensuite de deux types de dons, de deux types de générosité : (1) ce qui est pur et (2) ce qui est impur. Et ici, « pur » et « impur » font référence à la motivation, car rappelez-vous que la générosité n'est pas seulement l'acte physique ou verbal, c'est le facteur mental d'intention qui, associé à d'autres facteurs mentaux, stimule l'action physique et verbale. Ainsi, le texte parle d’abord de générosité impure. C'est le genre que nous connaissons assez bien. [rire] 

Types de dons impurs

Cela peut impliquer un don superficiel auquel on ne s’intéresse pas. 

Il y a tellement de moments dans la journée où nous donnons des choses aux gens, mais nous n'en profitons pas pour nous connecter avec celui qui les reçoit, ni pour les regarder dans les yeux, ni pour nous dire : « Je vais vraiment leur donner. quelque chose qu’ils veulent. Nous disons simplement : « Ici. . . »

Nous ratons une opportunité. Même lorsque quelqu’un vous dit : « S’il vous plaît, passez le ketchup », vous avez une opportunité. Il existe différentes façons de faire passer le ketchup, n'est-ce pas ? Selon la façon dont vous le réussissez, vous pouvez être généreux, vous pouvez vous connecter et faire preuve de gentillesse, ou vous pouvez être automatique. Il s’agit donc d’un don auquel nous ne prenons aucun intérêt.

Donner est vraiment une opportunité dont nous devrions profiter. Dans la communauté tibétaine, du moins selon la façon dont j'ai été formé, on apprend à donner à deux mains, et il y a quelque chose de très beau à donner à deux mains plutôt que de simplement donner d'une seule main. Donner à deux mains, c'est donner avec une attitude d'humilité et de respect, au lieu de simplement : « Eh… je ne vaux rien, tu ne vaux rien, ceci ne vaut rien, et nous jouons tous à un jeu. » C'est une petite chose, mais nous pouvons en faire quelque chose de significatif si nous sommes prudents. 

Voici d’autres types de générosité impure :

Donner peut peut-être être fait dans le but d’obtenir de la richesse. 

Nous leur offrons un petit cadeau dans l'espoir qu'ils nous en feront un gros. Mais we on ne soudoie pas les gens, n'est-ce pas ? Seuls les politiciens font cela ; nous ne le faisons pas. We ne donnez jamais de petit cadeau à quelqu'un en espérant qu'il nous en fera un gros.

Ou peut-être qu’on donne parce qu’on a honte. 

En d’autres termes, nous nous sentons mal dans notre peau et nous dégageons donc une sorte de sentiment contorsionné d’indignité ou de honte. Ce n'est pas une motivation particulièrement bonne. 

Ou peut-être que l’on donne pour réprimander les autres.

Quel serait un exemple de cela ? 

Public: Redonner – ils nous ont donné, alors je vais leur redonner.

Vénérable Thubten Chodron (VTC): C'est un bon exemple. Vous avez été très généreux ; Je donne autant. C'est donc une façon de rabaisser quelqu'un d'autre, de réprimander quelqu'un. 

Ou peut-être que nous cédons par terreur. 

Quel serait un exemple de cela ? Nous nous faisons agresser et ils disent : « Donnez-moi votre portefeuille ! » Pourquoi ne pas le donner par générosité plutôt que par terreur ? 

Ou peut-être qu'on donne à attirer une attention favorable sur soi. 

Quel est un exemple de cela ? [rires] Il faut soutenir le stade et les grands projets ! 

Ou peut-être qu’on cède par peur d’être tué. 

Quel est un exemple de cela ? 

Public: Vous vous faites agresser et ils vont vous tuer.

Vénérable Thubten Chodron : Oui, vous vous faites agresser, quelqu'un entre par effraction dans votre maison, ou peut-être vivez-vous dans une situation dans laquelle une armée arrive et occupe votre ville ou votre village et vous devez renoncer à la demande de nourrir l'armée. c'est occupant. 

Ou peut-être que l’on donne avec l’intention de manipuler quelqu’un pour qu’il se sente satisfait. 

Je suis sûr que vous pouvez penser à un exemple de celui-ci. Vous donnez pour manipuler quelqu’un pour qu’il se sente heureux. 

Audience : Lorsque vous donnez à quelqu'un quelque chose de gentil pour qu'il vous rende un service.

VTC: Oh, alors quand vous voulez adoucir votre mari pour lui demander quelque chose et préparer un bon dîner avec son plat préféré. [rires] Ou quand tu es enfant, tu adoucis tes parents en étant vraiment gentil et ensuite tu demandes quelque chose. 

Ou peut-être que l’on abandonne par sentiment d’obligation. Ceci parce que l’on se trouve être riche et de noble renaissance ou noble naissance.

 En d’autres termes, c’est quelque chose que ressentaient les familles très riches des États-Unis au siècle dernier – les Rockafeller, les Carnegie, les Kennedy, etc. Ils pensaient : « Nous avons une certaine fortune dans notre situation économique, nous avons donc l’obligation d’en restituer une partie à la société. » Alors, ils créent des organisations à but non lucratif, etc. 

Il y a une façon de le faire où c'est vraiment avec une bonne motivation et puis il y a une façon où c'est strictement une obligation et sans un réel sentiment de offrant service. Mais à quelle fréquence donnons-nous par obligation ? Au moment de Noël, à quelle fréquence ? Combien de vos cadeaux sont des obligations et combien d’entre eux sont dus au fait que vous voulez vraiment donner ? Et existe-t-il un moyen pour vous de transformer les cadeaux offerts par obligation en cadeaux faits avec un réel sentiment de générosité ? Est-ce possible de le faire ? 

Ou peut-être que l’on donne comme moyen de lutter pour la domination. 

Quel est un exemple de cela ?

Public: Mes parents sont chinois et ils veulent tous les deux être ceux qui paient pour 2,500 XNUMX sortes différentes de nourriture. . .

VTC: Ils veulent mettre des registres face à leurs amis pour se battre pour la domination, pour montrer à quel point vous êtes généreux, alors vous vous disputez pour savoir qui va payer l'addition dans un restaurant. 

Public: Collectes de fonds

VTC: "Merci pour l'indice." [rires] Ainsi, lorsque vous participez à une collecte de fonds, vous portez un petit symbole sur votre revers pour indiquer combien vous avez donné, afin que tout le monde puisse le voir, et puis il y a ce genre de compétition. 

Public: ..de Prabhatara et Manjushri et . . . [rire]

VTC: Ou vous commencez par le premier bhumi puis le deuxième bhumi ! [rires] En fait, c'est quelque chose avec lequel nous avons eu du mal à l'abbaye parce que de nombreuses organisations bouddhistes ont des rangs de membres, des rangs de mécènes, des rangs de donateurs, et des choses comme ça. Nous avons simplement décidé de ne pas faire cela parce que nous voulons que les gens donnent avec leur cœur et que c'est leur aimable motivation, pas le montant qu'ils donnent. Et c'est très drôle comme les gens ont parfois besoin de quelque chose comme ça pour se sentir motivés à donner plus d'un dollar. [rires] Nous sommes tellement drôles, n'est-ce pas ? Nous voulons quelque chose maintenant pour pouvoir briller un peu. 

Ou peut-être qu'on cède par jalousie. 

Quel est un exemple de cela ?

Public: Peut-être voulez-vous paraître meilleur que quelqu’un d’autre, alors vous donnez plus ou donnez quelque chose de mieux ?

VTC : Ouais, c'est une autre façon de concourir. Vous êtes jaloux de quelqu'un qui a donné plus, alors vous donnez plus. 

Public: En lice pour « l’amour » des membres de la famille.

VTC : Oh, c'est vrai, comment les grands-parents agissent avec leurs petits-enfants ; ils sont en quelque sorte des « one-up » qui donnent plus.

Public: Essayer de gagner l’affection d’un petit-ami/une-petite-amie.

VTC : Lorsque vous courtisez quelqu'un, comme lorsque quelqu'un d'autre vous envoie une sorte de fleur, vous devez envoyer une meilleure sorte de fleur. 

Ou peut-être qu’on cède par haine.

Quel est un exemple de cela ? Qu’en est-il de quelqu’un qui utilise quelqu’un d’autre et veut lui faire du mal pour que cette personne s’attache à lui et l’apprécie, afin de pouvoir le larguer ou lui faire du mal d’une manière ou d’une autre ? C'est plutôt méchant. 

Ou peut-être que l’on abandonne par arrogance, désireux de s’élever au-dessus des autres.

 C'est quelque chose que nous faisons souvent, n'est-ce pas ? "Je veux être connu comme étant plus généreux que l'autre personne." 

Ou peut-être qu’on donne pour la gloire ou la réputation. 

«Je veux que le bâtiment porte mon nom, qu'une plaque soit placée devant la chose qui porte mon nom; lors de la cérémonie d'invocation du programme spécial, ils me remercient particulièrement » – quelque chose comme ça pour obtenir de la renommée ou de la réputation.

Ou peut-être que l’on abandonne pour tenter de donner de l’efficacité aux incantations et prières rituelles. 

Donc, vous faites juste une sorte de rituel, sans le comprendre, sans savoir pourquoi, mais vous pensez que vous pourriez aussi bien faire un offrant plaire aux dieux d'une manière ou d'une autre. Comme quand ils passent le plateau, mais bien sûr, quand ils passent le plateau, il peut y avoir plusieurs raisons…

Ou peut-être que l’on cède pour tenter d’éliminer le malheur et d’acquérir la bonne fortune.

 Alors, vous pourriez avoir l’idée qu’en donnant, vous vous apporterez une bonne énergie. C'est certainement mieux que de donner avec haine. 

Ou peut-être qu’on donne pour gagner des adeptes. 

Donc, vous voulez être bien connu ; vous voulez avoir un groupe de personnes qui vous suivent. Donc, vous leur donnez des choses, ou vous leur donnez tout ce qu'ils demandent, puis ils pensent que vous êtes vraiment merveilleux et vous suivent.

Ou peut-être que l’on donne de manière irrespectueuse afin de mépriser quelqu’un et de le faire se sentir humble.

Parfois, nous pouvons le faire si nous donnons à quelqu'un qui vit dans la rue. Nous leur disons simplement : « Espèce de slob. Vous ne pouvez même pas travailler ; vous vivez de l’aide sociale – ici. Mais nous donnons quelque chose. Ce n'est pas très gentil d'humilier quelqu'un comme ça, n'est-ce pas ? Mais vous voyez des gens le faire.

Toutes ces sortes de dons sont considérés comme des dons impurs. 

Pouvez-vous penser à d’autres formes de dons impurs ? Y a-t-il des types de dons impurs que vous avez pu faire et qui ne sont pas répertoriés ici ?

Audience : Donner pour apaiser la culpabilité.

VTC: Ouais, abandonner par culpabilité pour se sentir mieux. Pouvez-vous penser à d'autres?

Public: Donner quelque chose qui ne vous a peut-être pas été donné gratuitement.

VTC: Donc, donner quelque chose que vous avez obtenu d'une manière pas si honnête. Vous pouvez le donner pour paraître beau, ou vous pouvez le donner pour atténuer votre culpabilité, ou vous pouvez le donner pour vous débarrasser de ces affaires avant que la police ne les trouve ! [rires] Quoi d'autre ?

Audience : Pour s'intégrer à la foule.

VTC: C'est un peu comme le premier. Vous le faites sous la pression de vos pairs : « Tout le monde le fait, donc je ne veux pas avoir l'air mal. »

Public: Donner quelque chose pour apaiser quelqu'un.

VTC : Vous êtes complètement épuisé et vous voulez juste vous en débarrasser, alors vous leur donnez déjà quelque chose. 

Public: Acheter de la nourriture pour quelqu'un qui mendie.

VTC: Si vous savez que quelqu'un est un drogué, je pense que lui acheter quelque chose à manger est un bon moyen de faire preuve de générosité parce que vous le contrôlez, mais vous contrôlez d'une certaine manière dans le sens où vous ne voulez pas le nourrir. leur habitude de drogué, mais ils ont besoin de nourriture nourrissante et vous ne voulez pas leur donner d'argent car ils en abuseraient. Je pense qu'en fait, c'est quelque chose d'assez sympa à faire.

Public: Re-offrir.

VTC: D'accord, c'est quelque chose que quelqu'un vous a donné et que vous n'aimez pas, alors vous trouvez quelqu'un d'autre à qui le donner. [rires] Je viens d'avoir ce flash. Avant de devenir religieuse, j'étais mariée et lors de notre mariage, l'un des cadeaux que nous avons reçus était ce genre de cadeau que cette personne a reçu et qu'elle n'aimait pas et qu'elle nous a offert. Vous savez comment ils avaient ces petits hors-d'œuvre en céramique ? C'en était un, et il y avait un petit ananas au centre, et tous les plats avaient un petit goût hawaïen—[rires]. Je suis sûr que quelqu'un avait donné ça à cette personne et elle pensait que nous étions assez fous pour le vouloir. [rire]

Audience : Qu'en as-tu finalement fait ?

VTC : Je l'ai donné à quelqu'un d'autre ! [Rires] C'est comme à Noël, ils préparent un gâteau aux fruits et il continue de recevoir des cadeaux. [rire] 

Audience : Pensez-vous qu'il est possible que vous ayez pu le donner à sa cousine ? [rire]

VTC : Je l'ai probablement fait. [rire]

Don pur

Alors don pur : 

Quant au don pur, tout don qui s’oppose aux exemples ci-dessus est considéré comme un don pur.

Nous pouvons voir avec quelle facilité nous tombons dans le don impur, mais la situation peut très facilement être transformée en une situation de don pur simplement en changeant d’avis. En d’autres termes, mettre fin au don impur ne signifie pas que nous ne donnons pas du tout tant que nous n’avons pas une motivation pure. Cela signifie que nous changeons l'état d'esprit avec lequel nous donnons.

Donc, dans ces mêmes situations dans lesquelles nous pouvons donner par obligation ou avoir le sentiment d'être manipulés ou autre, nous nous arrêtons, nous changeons d'avis. Nous réfléchissons vraiment aux bénéfices de donner pour l’autre, pour nous-mêmes ; nous développons un esprit de bienveillance, et un véritable souhait extensif que tant de personnes bénéficient de notre don. Même si notre don ne représente pas des millions, grâce à notre motivation vertueuse, puisse-t-il profiter à tant de personnes différentes. On s'arrête vraiment et on change de motivation. Alors cette même action peut être transformée en une pure action de donner à partir d’une action impure. 

Parfois, lorsque nous commençons à vraiment examiner notre motivation, nous constatons que parfois nos motivations ne sont pas très bonnes. Ensuite, nous arrêtons complètement de faire les choses. Si vous faites quelque chose de non vertueux – tuer, voler, dormir, mentir, ce genre de choses – oui, arrêtez de le faire si votre motivation est mauvaise, mais si vous faites quelque chose qui pourrait être bénéfique aux autres, ne le faites pas. arrêtez de le faire parce que vous pensez que votre motivation est mauvaise. Transformez votre motivation en une bonne.

Un exemple de cela que j'ai trouvé est que, dans certains pays, les bouddhistes laïcs estiment - et c'est très enseigné dans les Écritures - que si vous donnez aux sangha communauté, vous créez beaucoup de mérite, et c'est très bien pour vos renaissances futures. Ainsi, dans des pays comme la Thaïlande, les gens ont vraiment une foi très profonde en cela, et ils sont donc très généreux envers les sangha. Et puis je vois des Occidentaux arriver et dire : « Oh, écoutez, ces laïcs, ils donnent simplement parce qu'ils veulent quelque chose de bon dans leur vie future. Ils sont tellement égoïstes et veulent quelque chose de bon pour eux-mêmes et pour leur vie future. Je ne vais pas tomber dans ce genre de choses. Et ils ne donnent pas du tout, pensant qu'ils sont supérieurs à ces gens qui donnent parce qu'ils veulent avoir de la richesse dans leur vie future.

Non ce n'est pas ça. Bien entendu, donner pour avoir de la richesse dans sa vie future est une motivation vertueuse. Donner pour avoir de la richesse dans cette vie est une manipulation et une complicité. Mais si nous donnons avec un esprit libre, en souhaitant de la richesse dans une vie future, c'est une bonne motivation. Ce n’est pas la meilleure motivation parce que cette motivation peut encore être purifiée pour rechercher la libération, rechercher l’illumination. Ce n’est donc pas une motivation totalement pure, mais c’est une motivation vertueuse. Mais alors d'autres personnes disent : « Eh bien, ce n'est pas la motivation la meilleure, la plus pure, que je dois avoir », et alors ils ne donnent rien. [rires] Nous ne devrions pas être comme ça. C'est voué à l'échec. 

Donner pour le chemin est un pur don.  

Donc, c'est donner avec un aspiration être capable d'actualiser le chemin vers l'illumination. 

Lorsqu'un esprit pur apparaît, dépourvu de toute entrave [les entraves sont des choses comme l'ignorance, la jalousie, l'arrogance, désir sensuel, l'attachement, mauvaise volonté, doute], ou lorsque l'on ne recherche aucune récompense dans cette vie ou dans les vies futures, ou lorsque l'on le fait par révérence ou sympathie, ces circonstances sont toutes considérées comme un don pur.

Ainsi, un esprit pur, dépourvu de toute entrave, signifie que vous n’avez aucune entrave dans votre esprit. Vous avez peut-être réalisé le nature ultime et j'ai commencé le processus d'élimination des entraves depuis la racine, et ensuite vous donnez avec ce genre d'intention, qui n'est pas seulement l'absence d'entraves, mais quand vous avez de la gentillesse et de la bienveillance et ainsi de suite dans votre esprit, alors c'est pur donnant. 

Ou lorsque nous ne recherchons aucune récompense dans cette vie ou dans les vies futures.

Nous ne recherchons donc pas de récompense dans cette vie, qui, je l'ai déjà dit, est une manière de manipuler. Ici, il est question de « vies futures » parce que Nagarjuna nous pousse vers l'illumination. Donner pour le bénéfice de vies futures est vertueux, mais en termes de Bodhisattva pratique - c'est ce dont il parle ici lorsqu'il parle des six pratiques de grande envergure - vous ne voulez pas donner pour le bien de votre propre vie future. Vous voulez donner avec le Bodhicitta motivation.

Ou quand on le fait par respect ou par sympathie.

Lorsque nous avons un profond respect pour la personne ou quoi que ce soit à qui nous donnons, ou que nous éprouvons un sentiment de gentillesse et de compassion et que nous voulons vraiment aider, ces circonstances sont toutes considérées comme un don pur. Nous pouvons voir que lorsque nous donnons, nous sortons de nous-mêmes d'une manière ou d'une autre. Ensuite, l'esprit change, et il s'agit simplement de changer la pensée.

Au cours de nos méditations, nous commençons toujours par générer notre motivation ; de même, lorsque nous offrons un cadeau, nous devons réfléchir à notre motivation et générer une bonne motivation, puis faire un offrant. De la même manière que lorsque nous offrons notre nourriture avant de manger, nous pensons aux qualités du Trois joyaux et offrez-le avec un sentiment de respect ; nous offrons avec une croyance en karma; nous proposons avec le aspiration à devenir une Bouddha au bénéfice de tous les êtres. Et puis nous mangeons pour préserver notre santé, pas pour une raison égocentrique. 

Ensuite, les effets solitaires du don pur :  

Le don pur crée les dispositions nécessaires pour avancer sur le chemin du nirvana, c'est pourquoi nous parlons de donner pour le bien du chemin. Si l’on accomplit des actes de don avant ce moment, alors que l’on pourrait être enclin à lutter pour atteindre le nirvana, cela crée la cause de la jouissance d’une future rétribution bienheureuse parmi les dieux et les humains.

Ainsi, donner pour le chemin, c’est vouloir atteindre le nirvana ou l’illumination. C'est lorsque nous donnons avec ce genre de motivation et de dévouement que cela se produit. Si avant cette époque, lorsque nous avions la moindre pensée d'obtenir la libération ou la moindre idée de réalisation, mais si nous donnions toujours avec une attitude respectueuse, une attitude de gentillesse, cela crée la cause pour jouir de la richesse dans notre vie future - une un futur châtiment bienheureux parmi les humains et les êtres célestes. 

Le don pur est comme une couronne de fleurs lorsqu’elle est faite pour la première fois et pas encore fanée, qui est parfumée, pure, fraîche et radieuse. De même, lorsque l’on accomplit des actes de don pur pour le bien du nirvana, on devient par conséquent capable de profiter, comme bénéfice accessoire, du parfum des récompenses karmiques avant même d’atteindre le nirvana.

Donc, c'est ce que je disais auparavant : nous donnons avec la motivation de notre objectif à long terme, et cela nous permet d'avoir les provisions dont nous avons besoin pendant que nous sommes encore dans le samsara afin de pouvoir pratiquer le Dharma.

L' Bouddha a dit, il existe deux types de personnes que l'on rencontre rarement dans le monde. Les premiers d’entre eux sont ceux qui ont quitté la maison, [un monastique] qui mange au mauvais moment et réussit à obtenir la libération.

Ce dont il parle, c'est d'un monastique qui ne garde pas son vœux bien et atteint la libération. C'est quelque chose de rare. La deuxième chose qui est rare est :

Parmi les chefs de famille en robe blanche, [la robe blanche signifie qu'en Inde, les chefs de famille, les laïcs, portaient du blanc] ce qui est rare parmi eux, c'est celui qui est capable d'accomplir un acte de pur don.

[rires] Cela ne veut pas dire que nous abandonnons. Cela signifie que nous continuons d'essayer, n'est-ce pas ? 

Vie après vie, la marque du don pur ne se perd jamais, même après d’innombrables vies.

Si nous créons un don pur avec une bonne intention, alors cela karma ne se perd pas, surtout si nous l'avons consacré à la pleine illumination. Si nous l'avons simplement consacré à la richesse dans une vie future, il mûrira ainsi et sera ensuite terminé. Si nous le consacrons à la pleine illumination, il ne se perd pas tant que la pleine illumination n'est pas atteinte. 

C'est comme un titre de propriété qui ne perd jamais sa validité, même jusqu'à la fin.

C’est donc un prêt immobilier qui n’est jamais subprime ! [rires] Cela me rappelle en fait une autre histoire. Nous avions un de nos amis de Boise qui est venu à l'abbaye et il nous a raconté l'histoire du décès de son père ; il a reçu un héritage d'environ 18,000.00 18,000 $. Il l'a investi – c'était à l'ère du point com – donc la valeur de l'investissement augmentait de plus en plus, et il disait : « Whoa, c'est bien ! Mes XNUMX XNUMX $ augmentent et je vais devenir vraiment riche.

Le montant n'a cessé de monter, et il a dit : « J'aurais pu le retirer, mais j'étais avare et j'en voulais plus, alors je l'ai laissé dedans », et puis tout s'est effondré. Et il a dit qu'à la fin, il ne lui restait que 150.00 $ de l'héritage de son père. Ensuite, ce qu'il en a fait, c'est de l'envoyer sous forme de offrant à l'une des religieuses de l'abbaye avec une lettre très touchante, racontant toute cette histoire et disant : « Maintenant, je réalise que je dois investir dans quelque chose de sûr. » Il a donné avec un vrai cœur qui a foi en karma et surtout vouloir l'aider à la soutenir dans sa pratique spirituelle. C'est une belle histoire. 

Cette racine du don surgit lorsque les causes appropriées et conditions tous se réunissent. Ceci est analogue à l’arbre fruitier qui, lorsqu’il rencontre la bonne saison, produit alors des fleurs, des fruits, des feuilles et des graines. Si la saison n’est pas encore arrivée, même si les causes peuvent être présentes, aucun fruit correspondant ne sortira encore.

C'est ce que je disais auparavant à propos de se contenter de créer les causes, de simplement donner et de générer constamment une bonne motivation, encore et encore. Ne soyez pas très attentif au moment où vous allez obtenir les résultats de votre don, car lorsque vous le faites, cela pollue la motivation. Alors que si nous donnons simplement, avec la foi que les causes apportent des résultats, alors quand tous conditions réunissez-vous, cette graine karmique mûrira.

Questions et réponses

Public: J'avais juste une question à propos de vous disant que le chef de famille ne donnera jamais purement; quel est le rapport avec le sutra.

VTC : Je pense que c'est peut-être mal compris. Je ne disais pas que le chef de famille ne donne pas purement. Le Bouddha je disais qu'il y a des choses rares ; une chose rare est un monastique qui ne garde pas son vœux mais atteint pourtant la libération et un autre est un chef de famille capable de générer cette motivation vraiment pure. En d'autres termes, ce qu'il souligne, c'est que la plupart du temps, les propriétaires donnent simplement par obligation, ou pour se faire des amis, ou quelque chose du genre. Le Bouddha il ne rabaissait pas les bulletins parlementaires, et il ne parlait certainement pas de tous ceux qui participent à des bulletins parlementaires. Est-ce clair? Vous n'avez pas l'air convaincu. [rire] 

Alors, qu'est-ce que Bouddha ce que nous faisons, c'est vraiment nous faire remarquer qu'il faut travailler sur notre motivation ; il ne fait pas de prédiction. Il ne met pas tout le monde dans une seule catégorie. Mais si nous regardons le monde, combien de fois voyons-nous des actions de pur don ? On les voit parfois, n'est-ce pas ? Mais nous voyons aussi beaucoup d’actions de dons impurs, donc c’était de cette manière-là, juste pour nous réveiller. 

Considérez que vous avez la possibilité d’être généreux, alors soyez comme Vimalakirti ou comme Anathapindika. Ou soyez comme Visakha. Soyez comme ces gens, ou soyez comme Jivaka qui, au moment du Bouddha était un médecin qui offrait un service médical. Soyez comme ce genre de personne parce que nous avons l’opportunité de le faire.