Význam a výhody odvahy

• Dalekosáhlá praxe etického chování
• Etické chování ve prospěch druhých
• Úvod do dalekosáhlá praxe trpělivosti
• Specifický význam trpělivosti a její výhody

Essence of Rafined Gold 42 (download)

Vytvořme svou motivaci a opravdu si vážíme svého života a vážíme si toho, že máme člověka tělo s naší lidskou myslí a lidskou inteligencí. Oceňujte naši příležitost setkat se s Dharmou, setkat se s učiteli a podpůrnými komunitami. Skutečně respektujme tu část sebe samých, která má duchovní touhu a duchovní aspirace. Je to část nás samých, která je velmi vzácná, a v naší konzumní a materialistické společnosti často nedokážeme vyjádřit tuto stránku sebe sama tak, jak bychom chtěli, ale je to naše důležitá součást, kterou musíme respektovat a vyjadřovat. sdílet a vychovávat.

Takže dnes večer budeme naslouchat učení, nejen pro náš vlastní prospěch, nejen pro naše vlastní dobré znovuzrození nebo naše vlastní osvobození, ale rozpoznáme laskavost, které se nám dostalo od druhých, uvědomíme si, jak uvízli v cyklická existence a my také. Pak vygenerujme onen altruistický záměr, který směřuje k úplnému buddhovství, aby byl co nejúčinnějším přínosem pro všechny cítící bytosti. Jinými slovy, k sobě a ke všem ostatním, ať už máme ty ostatní cítící bytosti rádi, nemáme je rádi, cítíme se k nim neutrálně, podívejme se za tyto povrchní libosti a nelibosti do srdce každého a uvidíme, že všichni mají Buddha potenciál, všichni uvízli v samsáře a všichni chceme štěstí a svobodu od utrpení. Proto učinit toto rozhodnutí, dosáhnout toho pro sebe a všechny ostatní.

Doufám, že jste se všichni měli dobře a cvičili jste to, o čem jsme diskutovali v předchozích tele-učeních, že to všechno nezapomnělo přes všechna velká jídla o Vánocích a všechny ty skládanky, filmy a hudbu a příbuzní a všechny ty věci. Ale že jste si přes to všechno uchovali část Dharmy ve svém srdci, protože Dharma v našem srdci je ve skutečnosti smyslem celého prázdninového období. Prostě naše kultura zapomněla, že je to vlastně svatý den a má nás inspirovat k vnitřnímu zamyšlení a my ho prostě využíváme jako čas pro smyslné požitky, což je opak toho, o čem jsou Vánoce, že? ? Pojďme do našeho vlastního duchovního povolání a ponesme to do popředí.

Než jsme si v prosinci udělali malou pauzu, mluvili jsme o tom dalekosáhlá praxe etického chování a že jsme říkali, že existují tři druhy, že? Dobře, jaké jsou tři? Za prvé, opuštění nectností. Za druhé, praktikování ctnosti. Za třetí, ve prospěch ostatních. Hurá! A pak jsme mluvili zejména o třetím, o etickém chování ve prospěch druhých.

Jedenáct konkrétních typů bytostí, z nichž má prospěch

Existuje seznam 11 specifických typů bytostí, na které je třeba být obzvláště ostražitý při prospívání druhým. Tento seznam přichází v bódhisattva slibuje. Pokud se podíváte do svého pomocníka bódhisattva slibuje, posledních 11 s tím souvisí. Spadá to pod etické chování, spadá to pod radostné úsilí. Jedním typem radostného úsilí je prospívat vnímajícím bytostem, zejména těmto 11 typům, a jedním zvláštním typem moudrosti je vědět, jak dovedně těmto vnímajícím bytostem prospět. Je to tedy velmi praktický seznam, který nás skutečně tak trochu probudí k tomu, jak těžit. Naposledy jsme se dostali do první sedmičky. Jen si je přečtu, abych je zhodnotil, a pak budeme pokračovat.

• Zejména se starat o ty, kteří trpí nebo jsou nemocní.
• Ti, kteří jsou zastření nebo neznalí prostředků, jak si pomoci. Takže lidé, kteří jsou lehkomyslní, kteří nemohou říct, co cvičit a opustit, kteří nevědí, jak si vydělat na živobytí, kteří nevědí, jak vyrovnat šekovou knížku. Prostě různé dovednosti, které lidé potřebují, aby jim pomohli.
• Pak třetí je pomoci vnímajícím bytostem, které potřebují pomoc, aby realizovaly svou touhu. Někdo má nějaký projekt nebo nějaký úkol, který musí udělat. Sníh je třeba odhrnout, podlahu zamést rozjímání sál je třeba zařídit, ať už je to cokoliv, pomáhat ostatním.
• Čtvrtým jsou ti, kteří se bojí nebo jsou v nebezpečí, kteří budou fyzicky zraněni nebo zabiti, ti, kteří mají být psychicky traumatizováni, ti, kteří se bojí nebo jsou v tomto nebezpečí. Nabízíme ochranu dáváním. Je to praxe poskytování ochrany.
• Pak pátí jsou ti, kteří truchlí. Mohlo se stát, že ztratili své společenské postavení, přišli o drahého člena rodiny, přišli o své bohatství, ať už je to cokoliv. Utěšit je, pomoci jim vidět, že jejich smutek je pomíjivý a pomíjivý, že mají ještě mnoho dobrých věcí, pro které mohou žít.
• Šestí jsou ti, kteří jsou chudí a potřební. Pomáháme jim materiální pomocí.
• Sedmý jsou ti, kteří potřebují místo k pobytu, jako jsou chudí, praktikující dharmy a cestovatelé.

V sedmičce je to zajímavé, protože se můžeme podívat ven a kdy potkáme další lidi, kteří jsou na tom podobně, že jim můžeme nabídnout pomoc. Ale při čtení tohoto seznamu někdy vidíme sami sebe a to, jak nám ostatní nabídli pomoc. To je dobré si zapamatovat: laskavost, kterou jsme obdrželi od druhých a která nás inspiruje k laskavosti. Protože jsme nebyli všichni nemocní a netrpěli? Nebyli jsme všichni zatemnění nebo neznalí prostředků, jak si pomoci? Nepotřebovali jsme všichni pomoc při realizaci našich tužeb? Nebáli jsme se všichni nebo jsme v nebezpečí? Nezažili jsme všichni smutek? Nepotřebovali jsme všichni materiální pomoc? Nepotřebovali jsme všichni místo k pobytu? Je to zajímavé, protože někdy, když si jen pročítáme tento seznam a myslíme na jiné vnímající bytosti, myslíme si sami na sebe: „Ach, dělám bódhisattva cvičte a tady jsou všichni tito další lidé, kteří jsou tak potřební, a já jim pomáhám velmi dobře.“ Ale víte, právě jste si přečetli seznam a byli jsme každý člověk na seznamu, že jsme někdy i jiné vnímající bytosti k nám byli laskaví a pomáhali nám. Abychom se tedy nenadýmali, když prospíváme druhým, ale abychom si uvědomili, že jen oplácíme laskavost, kterou nám ostatní projevili.

Snažíme se oplatit laskavost, protože je to a bódhisattva praxe, jak to udělat, nejprve ze všeho bódhičitta motivaci, takže právě teď nepomáháme jedné vnímající bytosti s jejím konkrétním problémem, ale skutečně máme na mysli, že jí chceme pomoci jako zástupci všech vnímajících bytostí a chceme jim pomoci vytvořit si zásluhy, které budeme věnovat ve prospěch dosažení osvícení ve prospěch všech cítících bytostí. Naše motivace je tedy jiná, než že si jen světští lidé pomáhají, a také chceme, když tuto pomoc poskytujeme, zpečetit ji pochopením prázdnoty kruhu tří. Vidět sebe jako agenta, který dělá akci, akci samotnou, která přináší prospěch, příjemce akce. Abychom viděli, že všechny tyto věci existují, jsou na sobě závislé a nejsou ve své podstatě existovat. Takže to přináší celý aspekt moudrosti do praxe.

Pokračujme zde ve výčtu.

• Osmá [skupina] lidí, kteří se snaží a pomáhají, nejen lidem, ale i živým bytostem, jsou ti, kteří chtějí být v harmonii tím, že jim pomohou usmířit se a odpustit si navzájem.

Tohle vyžaduje velkou péči, aby to bylo možné, protože někdy za námi může někdo přijít s problémem a my prostě skočíme rovnou do toho a postavíme se na jeho stranu proti někomu jinému, a pak řeknou: „Ach, ty jsi můj přítel , jsi na mé straně." A pak se k nim přidáme a říkáme o druhém člověku nejrůznější negativní věci. No, to je opak toho, co se tady říká dělat. Zde se snažíme pomoci lidem usmířit se, když nejsou v harmonii. Takže k nám někdo přijde a je naštvaný a je naštvaný, aby se pokusil pomoci mu uklidnit se, pokusil se mu naslouchat, a když bude vnímavý, pak mu pomoci, dát mu nástroje, jak se vypořádat se svými vlastními. hněv. A poté, co se dokážou vypořádat se svými hněv, pak jim pomoci usmířit se s kýmkoli, s kým se cítili naštvaní.

To samozřejmě neznamená, že když mají lidé opravdu hrozný vztah a usmířením si někoho velmi ublíží. Chci říct, že pokud je někdo bit, v případě domácího násilí neřeknete „Dobrá, pomůžu vám usmířit se s osobou, která vás bije“ a nepošlete ho zpět do nebezpečné situace. Nemluvíme o takových věcech, protože to jim ve skutečnosti nepomáhá k usmíření, že? To je jen to, že pomáháme jedné osobě zmlátit druhou, takže pokud jsme schopni jim pomoci se skutečně usmířit, takže se to pro danou osobu stalo bezpečným místem, kam se může vrátit, čímž se z toho stal dobrý vztah, který jim pomáhal, pak by to smířit se. Musíme pochopit, co znamená smíření. Neznamená to, že dáme dohromady dva lidi a pak toho, jehož silnější bije do toho druhého. To není smíření.

Chceme se skutečně vyvarovat toho, aby se lidé odcizovali na jednu stranu a říkali si o sobě negativní věci, aby se od sebe stále více vzdalovali. Ale to je to, co někdy děláme, že? Prostě se postavíme na stranu a jdeme do toho. Můžete vidět, že tento akt prospívání druhým zahrnuje také akt zdrženlivosti z naší strany, zejména omezování sebe sama od disharmonické řeči. A pak se opravdu naučit jasně myslet: "Jak mohu pomoci ostatním, aby se usmívali?"

Neznamená to, že je musíme usmířit. Jinými slovy, neměli bychom se dostat do situace s programem, který říká: „Udělám z vás přátele, ať se vám to líbí nebo ne.“ Protože pak žijeme podle svého plánu a to ostatním lidem nepomáhá. Musíme pracovat s jakoukoli situací a dělat, co můžeme, ale také vědět, že situaci nemůžeme ovlivnit. V komunitě, ve které žijeme my, nebo ti z vás, kteří pracují v kancelářích, nebo ve svém rodinném nebo společenském životě, můžeme vidět, že někdy lidé spolu prostě nevycházejí.

Tak za prvé z naší strany se snažte nezatahovat do jejich neshod. Zadruhé, pokud jsme do toho zapojeni, nestranit se na žádnou stranu a nechat se do toho vtáhnout, a pak udělat vše, co je v našich silách, abychom pomohli druhým lidem odpustit a propustit jejich vlastní. hněv a pak se nějakým způsobem smířit. Mnohokrát za mnou lidé, když mají potíže s jinými lidmi, přijdou a řeknou: "Co mám dělat?" Naučil jsem se pracovat s vlastní myslí, není to situace, co dělám. Vždy hledáme, co je vnější situace, co mám dělat, abych vnější situaci napravil, a to není správná otázka.

Musíme se ptát: „Co se děje v mé mysli? Jak mohu učinit svou mysl klidnou a klidnou?" A když za námi někdo přijde a řekne: "Co mám dělat?" pak řekneme: „Nejdřív pracujme s vaší myslí a pomozme vám stát se klidnějšími a klidnějšími,“ a pak jim ukážeme, že když je jejich vlastní mysl klidnější a klidnější, pak se to, jak situaci zvládnout, stává zjevnějším samo od sebe. . Ale pokud přeskočíme tento krok zklidnění vlastní mysli a jen se pokusíme přijít na to, co dělat, protože naše vlastní mysl je tak rozrušená a zmatená, nikdy nepřijdeme na dobrou odpověď, co dělat, protože nepokládám správnou otázku. Co dělat, není otázka, je to "Co se ve mně děje a jak to mám vyřešit?" A pomoci ostatním, aby to viděli také, když se ocitli v obtížných situacích, a pomoci jim odpustit.

Odpustit, jak víme z vlastní zkušenosti, není vždy snadné. Odpustit v podstatě znamená, myslím, nechat jít hněv. Takže pomáhat druhým lidem, jak jen můžeme, aby je opustili hněv, a způsob, jak být v tom skutečně efektivní, je procvičit si pouštění vlastních hněv. Protože jinak, když se budeme držet svého hněv a naše vlastní zášť, ale my chodíme dokola a říkáme všem ostatním, aby byli milí a odpouštěli, to nepůjde, že?

A také to víme, když pracujeme na vlastní pěst hněv a když vidíme, kde jsme uvízli, a pak musíme překonat vlastní uvíznutí v těchto situacích, pak nám to pomáhá být opravdu mnohem soucitnější při pomoci druhým lidem a mnohem efektivnější při pomoci druhým, protože jsme více v kontaktu s vlastní zkušenost a víme, jak funguje naše vlastní mysl.

• Devátou skupinou vnímajících bytostí, které pomáhají, jsou ti, kteří chtějí následovat cestu.

Tedy například ti, kteří chtějí vyrábět nabídky, pak jim pomůžeme vyrobit nabídky. Těm, kteří chtějí jít na pouť, pomáháme jít na pouť. Těm, kteří chtějí studovat Dharmu, pomáháme studovat Dharmu. Těm, kteří chtějí najít dobrou knihu Dharma ke čtení, pomůžeme najít dobrou knihu Dharma ke čtení. To je vlastně jeden z nejhezčích způsobů, jak pomáhat druhým: když je někdo, kdo má opravdový zájem o Dharmu, a pak se snažíte najít způsob, jak mu pomoci naučit se praktikovat cestu a vytvářet ctnosti.
To byla otázka, kterou jste mi dnes položili, že vaše máma a váš nevlastní táta chtějí jet na ústraní a nejsou tak věřící, jaký druh ústraní jim můžete doporučit? Takže si opravdu pomyslím: „Dobře, projevili nějaký zájem, chtějí se učit. Jak jim mohu dát nějaký návod, kam jít na ústup?" Takže takové věci, opravdu pomáháte, nebo někdo chce jet do Dharmasaly a vy s nimi mluvíte o tom, jestli pojedete vlakem, pojedete autobusem, všechny tyto různé druhy věcí.

• Desátá [skupina] má pomoci těm, kteří jednají negativně nebo se k tomu chystají, ale zabránit jim v tom, aby to udělali, a vysvětlit nevýhody tohoto jednání.

Možná jsme někde, kde se někdo chystá vytvořit nějaké velké negativum karmaa místo toho, abychom jen kroutili palcem a nechali je to dělat a ubližovali sobě i ostatním tím, že bychom dělali negativní akci, abychom zjistili, jestli můžeme zasáhnout a nějakým způsobem je zastavit. Existuje celá řada způsobů, jak zasáhnout, a samozřejmě nejlepší způsob je, když jim dokážeme vysvětlit nevýhody této akce. Samozřejmě to bude trochu obtížné. Nemůžete jen tak vejít do restaurace s mořskými plody a začít je učit o nevýhodách zabíjení všech mořských plodů. Majitel s vámi nebude moc spokojený, takže to chce v takových věcech trochu taktu. Protože také někdy, když to uděláme, lidé nás vidí jako vměšování. „Proč se mi pleteš do věcí? Pokud chci na někoho křičet a křičet, je to moje věc. Nech mě na pokoji." To může opravdu vyžadovat velkou dovednost při řešení těchto situací.

Samozřejmě, pokud jste s někým blízko a existuje mezi vámi určitá důvěra, pak je to mnohem snazší, protože když tomu člověku něco řeknete, je pravděpodobnější, že bude poslouchat, protože existuje důvěra. Zatímco pokud máte co do činění s někým, kdo vám nedůvěřuje, nebo kdo se vidí ve vyšší pozici než vy, nebo v podobných situacích, je mnohem obtížnější se k nim dostat. Známe to z vlastní zkušenosti, ne? Když se domníváme, že jsme v trochu vyšší pozici než někdo jiný, pokud přijdou a upozorní nás na nějakou negativní akci, kterou se chystáme udělat, jsme naštvaní! Naše hrdost byla zpochybněna. Kdo jsi, mladý povýšený, kdo mi říká, že lžu? Když lžu, neměl by sis toho všímat.

Z vlastní zkušenosti vidíme, že někdy naslouchat druhým lidem, když se nám snaží pomoci, není tak snadné. Takže podobně, když se snažíme pomáhat jiným lidem, kteří se chystají udělat nějakou negativní akci, musíme přijít na to, jak to udělat obratným způsobem, aby nám byli schopni naslouchat. A opravdu, tak často to vyžaduje tolik dovednosti, protože ve chvíli, kdy má někdo pocit, že jeho ego je ohroženo, je to, jako by se uzavřel a nechtěl poslouchat. Takže musíte vymyslet nějaký způsob, jak se k nim dostat, kde zpochybníte jejich ego, aniž by to věděli. [smích]

Existují také jiné způsoby, pokud se někdo chystá udělat nějakou negativní akci. Někdy je můžete od toho odvést. Myslím, že rozptýlení dělá zázraky, že? Nebo se lidé hádají, také víme, že pokud jsme v rodinné situaci a lidé se hádají, stačí přijít a změnit téma. Přijďte a udělejte něco jiného, ​​lidé se musí zastavit. Slyšel jsem příběh jednoho páru, žáků Thich Nhat Hanh, a víte, jak funguje zvonek všímavosti, zazvoníte na zvonek všímavosti a třikrát se zastavíte a dýcháte, a tak se tento pár, jednou pohádali, a jejich malé dítě přišlo a zazvonilo na zvonek všímavosti. [smích]

Ve skutečnosti jsem před několika lety bydlel s některými lidmi, kteří byli Thichovými učedníky a hádali se, a já jsem šel do obývacího pokoje a zazvonil jsem na zvonek všímavosti. Takže někdy jsou takové situace, kdy to můžete udělat, záleží. Nebyl jsem si jistý, jestli se budou rozčilovat, že jim zasahuji do jejich hádky, ale zastavili se a oddechli.

• Jedenáctá je zvláštní druh situace, kdy pomáháte těm, kterým lze pomoci pouze ukázkou nadpřirozených sil.

Takže, pokud máte nadpřirozené schopnosti, nevím jak vy, ale já se nemusím bát, že tuhle poruším. Pokud máte nadpřirozené schopnosti a pokud vše ostatní nedokáže zastavit něčí škodlivé činy nebo prokázat platnost Dharmy, pak pokud máte nadpřirozené schopnosti, můžete je použít. The Buddha byl vlastně dost přísný. Nedovolil svým učedníkům chodit a ukazovat všechny své nadpřirozené síly, a sám tomu ve skutečnosti docela vzdoroval. Byly situace, kdy to musel udělat.

A vlastně, Losar je za pár týdnů v únoru, tibetský Nový rok a pak úplněk toho prvního měsíce se nazývá Den zázraků, protože v době, kdy Buddha žilo, existovalo 500 asketů s rozcuchanými vlasy, ze všech těchto různých skupin, které byly kolem, a praktikovali nadpřirozené síly a zpochybňovali Buddha k demonstraci nadpřirozených sil. A ve starověké Indii, pokud jste byli vyzváni k debatě nebo demonstraci, pokud jste prohráli, museli jste konvertovat k náboženství toho druhého. Takže Buddha pořád říkal: "Ne, ne, ne." A on odešel a oni by běželi za ním a zeptali se znovu, a on řekl ne, a pak by šel na jiné místo a oni ho pořád jen sledovali, protože měli pocit, že mají fantastické nadpřirozené síly a chtěl ponížit Buddha.

Takže nakonec, myslím, že ho prostě otravovali natolik, že řekl dobře. A pak, samozřejmě, BuddhaNadpřirozené síly byly mnohem velkolepější než u asketů s rozcuchanými vlasy, a tak se všech 500 z nich obrátilo a stalo se Buddhaučedníci. Slaví se za úplňku prvního měsíce, na Den zázraků. Ale kromě toho, Buddha nedovolil lidem, ledaže by to byla situace, kdy jste mohli zabránit tomu, aby někomu ubližoval, nebo jste neviděli, že je to jediný způsob, jak se s někým dostat o pravdě Dharmy. V takových situacích, ale kromě toho, lidé neměli dovoleno dělat takové demonstrace.

Někdy za mnou lidé přijdou a říkají: „No, proč ne? Je to jako kdyby tohle lama nebo lama udělali nějakou nadpřirozenou věc, pak bych opravdu věřil, že jsou něčím." Mnoho lidí mi to řeklo, ale v Indii jsou lidé, někteří lidé dělají věci a způsobují, že se věci objevují a mizí a cokoli, ale co se stane potom? Jací jsou učedníci? Mají tak trochu sklon uctívat učitele: „Ach, můj učitel umí magické věci. Jsou velmi zvláštní.” Ale ve skutečnosti neposlouchají učení s motivací změnit svůj vlastní názor a ani je tolik nezajímá změna vlastního názoru. Učedníci se více zajímají o uctívání někoho jiného, ​​kdo je výjimečný. A uctívání někoho, kdo je výjimečný, nás nedostane ze samsáry. The Buddha nechtěl, abychom se dostali do takové dynamiky. Chtěl, aby lidé naslouchali učení kvůli osvobození.

To je jedenáct druhů vnímajících bytostí, o které je třeba se zvláště starat, a pokud budeme pozorní, uvidíme, že jsou neustále kolem nás, že ano, zvláště cítící bytosti, které potřebují pomoc při naplňování svých tužeb nebo splnění projekt. Lidé potřebují pomoc s mytím nádobí, potřebují pomoc při přechodu ulice. Je tam spousta věcí. Vždy existuje nějaký způsob, jak můžeme nabídnout službu.

Vzácnost etického jednání

Třetí Dalai Lama zakončil svou část o dalekosáhlém etickém chování citátem Je Rinpočheho, který říká

Etické chování je voda k odstranění skvrn od zla,
Měsíční svit, aby zchladil žár utrpení,
Záření tyčící se jako hora uprostřed vnímajících bytostí,
Mírová síla ke sjednocení lidstva.
Když to duchovní praktikující vědí, střeží to
Stejně jako jejich samotné oči.

Je to krásné, že? Toto etické chování je jako voda, která odstraňuje skvrny zla. Jen si vzpomeňte na odpadky ve své mysli a na to, jak je etické chování odstraňuje. Zabrání vám to dělat negativní činy. Je to jako měsíční svit, který zchladí žár utrpení. Víte, jak když je úplněk, je všechno velmi klidné a chladné. Když je naše mysl pod vlivem trápení, naše mysl je horká a hoří jako požár. Takže je to jako ten chladný jemný měsíční svit, který uklidňuje šílenství mysli. Je to jako záře tyčící se jako hora uprostřed vnímajících bytostí. Je to jako když máte horu, která se tyčí nad vším ostatním, etické chování je takové. Je to něco velkého a je to robustní a je to něco, na co mohou ostatní vnímající bytosti pohlížet jako na něco pevného a spolehlivého.

Když se nad tím zamyslíte – protože vím, že mnohokrát máme všichni problémy s důvěrou: „Komu věřím? „Jak mohu věřit lidem?“ – etické chování je velkým prvkem důvěry, že? Když se podíváte, jaké jsou vlastnosti, které hledáte u lidí, pokud jim chcete věřit? Když se nad tím opravdu zamyslíš, co mě nutí někomu věřit? No, někdo, kdo mi nebude fyzicky ubližovat, kdo mi nebude brát moje věci, kdo mě nebude zneužívat sexuálně, kdo bude mluvit pravdivě, kdo bude dávat pozor na můj prospěch a pomůže mi vytvořit dobré vztahy, kdo půjde mluvit vlídně, kdo bude mluvit správně, kdo nebude toužit po mých věcech, kdo nebude vymýšlet, jak mi ublížit, kdo mě nesvede z omylu špatnými myšlenkami.

Když se na to podíváte, jak vytváříme důvěru v mezilidské vztahy? Etické chování je základním základem důvěry v mezilidských vztazích. Můžete vidět, že když se podíváme i na naše vlastní vztahy, kde se stalo něco, co se stalo legrační, velmi často dochází k nějakému překlepu v etickém chování. Byla tam drsná slova, byly tam disharmonické řeči, byly tam lži, bylo tam podvádění. Nějak jsme se prostě zapletli do těch deseti negativních akcí a to pokazilo vztahy.

Pokud se podíváte mezi země a vlády, které se snaží nastolit důvěru, nebo různé skupiny lidí, lidi různých ras, náboženství nebo etnik nebo cokoli jiného, ​​nebo dokonce lidi ve stejných skupinách, kteří se snaží navzájem důvěřovat. Jakým prvkům musí věřit? Potřebují vědět, že se s někým cítí bezpečně. Proč se jeden člověk cítí bezpečně s druhým? Je to ten, kdo dodržuje etické chování.

Takže etické chování působí jako taková neuvěřitelná stabilizační síla v našem světě a něco, co lidi jen uklidňuje. Je to jako hora. Je pevný a pevný a spolehlivý a takovým lidem můžeme věřit. Pokud tedy chceme, aby nám lidé důvěřovali, musíme pracovat na svém vlastním etickém chování a pak nám přirozeně budou věřit. Nebudeme muset dělat žádnou velkou show ani žádnou velkou propagandu.

Je to mírová síla ke sjednocení lidstva, že? Když to duchovní praktikující vědí a znají všechny výhody etického chování, střeží je jako své oči. Takže vždy považujeme naše oči za to nejcennější. Nechceme přijít o oči. Naše etické chování je stejně vzácné, vlastně vzácnější než naše oči, takže je velmi, velmi dobře chráníme. V našem etickém chování nejsme bezohlední. Stejně tak neuděláte něco, co by mohlo ohrozit vaše oči, protože vidíte, jak bolestivé to je.

Jak trénovat v dalekosáhlé trpělivosti

Nyní přejdeme ke třetímu dalekosáhlá praxe: jak se trénovat v dalekosáhlé trpělivosti. Na úvod, co znamená trpělivost? Znamená to být klidný v přítomnosti újmy nebo utrpení. Vlastně jsem v poslední době hodně přemýšlel o trpělivosti – no, vždycky myslím na trpělivost. Ne vždy, pořád na to musím víc myslet, ale snažím se to praktikovat.

S překladem „trpělivost“ jsem s tím nikdy nebyl úplně spokojený, protože když se podíváte na tři různé druhy trpělivosti a na to, co trpělivost obvykle v angličtině znamená, ne vždy to sedí. Existují tři druhy trpělivosti: trpělivost neoplácet, trpělivost snášet utrpení a trpělivost praktikovat Dharmu. A pokud někomu řeknete běžnou angličtinou: „Buďte trpěliví“, myslí si jen tak. Není to jedna z našich hlavních věcí? Vždy slyšíte rodiče říkat svým dětem: „Buďte trpěliví“ znamená jen čekat. To není smyslem dalekosáhlé trpělivosti: "Jen počkej." Není to smysl. Má to význam být klidný v přítomnosti újmy nebo utrpení.

Někdy se to překládá jako vytrvalost, protože pamatujte, že jsem řekl, že druhý typ trpělivosti je snášet utrpení. Ale pak někdy, když slyšíme slovo vytrvalost, napadne nás buď běžet dlouhý závod a je to vytrvalostní závod, nebo vás napadne zatnout zuby a vydržet něco, co se vám nelíbí. Ale to vůbec není ono. Tady nejde o to zatnout zuby a nemít něco rád, ale prožít to. To není smysl a je velmi důležité, abychom pochopili, že to není smysl, jinak to praktikujeme nesprávně. Opravdu to znamená nechat jít, aby se vám vůbec nechtělo skřípat zuby. Ani výdrž nemá ten správný nádech.

Pak se to někdy překládá jako tolerance. Můžete tolerovat újmu, můžete tolerovat různé věci, ale pak myslíme na toleranci, někdy má tolerance dobrou věc, znamená velmi tolerantního člověka s otevřenou myslí. Ale to není tak docela význam, se kterým se zde setkáváme. Tibetské slovo je zöpa a někdy si o toleranci nebo toleranci myslíme jako: „Jo, tohle musím tolerovat. Něco jako to samé jako vydržet. Nelíbí se mi to a musím to prostě tolerovat, dokud to neskončí, ale to není smysl, protože nemáte šťastnou mysl, když máte takovou toleranci, že? Jen čekáte, až něco skončí, a to opravdu není smyslem této praxe. Opravdu to zdůrazňuji, protože někdy se zasekneme a jen si myslíme: „Dobře, musím si strčit hněv dolů a jen tolerovat. Nemůžu vystát toho pitomce." A to není ono.

Trochu jsem přemýšlel o tom, že v těchto třech druzích toho, čemu říkáme trpělivost, je prvek statečnost ve všech třech. A trochu jsem si hrál s překladem jako statečnost místo jako trpělivost. Protože co je statečnost? Jaký druh konotace to dává? Je v tom nějaká síla, ne? Je tu pocit nepodlehnout, nevzdat se, že nějaké máte statečnost. Dokážete „vydržet“, ale není to ten pocit skřípání zubů. Ty máš statečnost, máte nějakou vnitřní sílu nebo stabilitu, takže se můžete dostat přes situaci, aniž byste tím byli ohromeni.

Publikum: [Neslyšitelné] To je slovo, které má velkou kapacitu, něco jako sílu.

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Mít určitou kapacitu, správně, snesete věci. Vlastně to je celé. Zöpa se také v jiných konotacích překládá jako schopnost něco unést, tedy mít nějakou kapacitu. Přemýšlejte o různých slovech, která by pro vás mohla mít lepší kontext nebo konotaci. tak nějak se mi líbí statečnost moje maličkost. Ke mě statečnost znamená nějaký druh vnitřní síly, nebude vás udeřit přes hlavu a ohromeni, ale máte určitou schopnost projít situací a zvládnout ji. Trpělivost mi ten pocit nedává. Takže si s tím pohrajeme, když si tady povídáme. Trpělivost, statečnost, tolerance, výdrž, uvidíme jaké to je. Každopádně jsou tři druhy.

Třetí Dalai Lama začne mluvit o tom prvním a řekne: "Když ti někdo ublíží, hněv není hodnotná reakce, protože škoda, kterou vám způsobí, je jen karmickým výsledkem újmy, kterou jste předtím způsobili druhému. Také proto, že nemá žádnou mentální kontrolu a je bezmocně přemožen hněv, zlobit se a ubližovat mu by bylo nevhodné. Protože jeden okamžik hněv ničí kořeny tří základen pozitivního potenciálu nashromážděného po mnoho eonů, nedovolí myšlenky na hněv povstat. Toto je praxe trpělivosti, kterou nepohne ublížení."

To, co jsem nazval trpělivostí neodplaty, on nazývá trpělivost nepohnutou škodou. Jinými slovy, dostáváte od jiné osoby újmu, jste na ni naštvaní a místo oplácení se cvičíte tím, že vás toto ubližování nepohne, abyste na osobu nevrátili úder. Mluví tu o bezúčelnosti, zbytečnosti vztekat se. Tady máme co do činění s myslí hněv. Samozřejmě, že ta mysl hněv může přetékat do slov hněva do akcí hněva je snazší ovládat činy a slova, ale nakonec se musíme dostat na mysl hněv, rozrušení, vztek, agrese, vzpoura, všechny ty druhy ošklivých emocí, které všichni příliš dobře známe. Všechny tyto, dal jsem je široce pod slovo hněv.

Místo toho jsem přemýšlel o různých překladech hněvjako nepřátelství nebo nepřátelství. Protože někdy přemýšlíme hněv jako velké vzplanutí, ale tady to může být velké vzplanutí, ale vlastně to může být něco, co taky chvíli trvá. Je tu nepřátelství, chováte nějaké nepřátelství vůči někomu jinému. Takže je to mysl, která zveličila negativní vlastnosti někoho nebo něčeho, považuje to za nesnesitelné a chce na to udeřit nebo před tím utéct. Takže mysl je docela rozrušená a rozbouřená, a pak obvykle v případě hněv, chceme vrátit úder a nějakým způsobem zničit nebo způsobit škodu komukoli, koho vidíme jako příčinu našeho rozrušení. Jsem naštvaný, jsem nešťastný, někdo zasahoval do mého štěstí, hodlám jim to vrátit, vyrovnat se, dostat je z cesty.

Tady mluví o nevýhodách, takže nejdřív říká: „Když ti někdo ublíží, hněv není hodnotnou odpovědí, protože škoda, kterou vám způsobil, je jen karmickým výsledkem ublížení, které jste předtím způsobili druhému.” No, to hodí vodu do ohně, ne? Protože když jsme naštvaní, celá věc se vztekem na druhého je taková: naše utrpení je jejich chyba a oni mohou za mé utrpení. Jsem nešťastná a je mi mizerně. Nemám za to žádnou zodpovědnost. Dali mi takový pocit.

To je celá linie propagandy hněv, a je to tady. Říká: "Promiň, když zažíváme bolest, není to chyba někoho jiného, ​​je to karmický výsledek našich vlastních negativních činů." Ve chvíli, kdy si to uvědomíme, je to jako „nemohu vinit nikoho jiného, ​​protože kdokoli jsem byl v minulosti, udělal nějakou chybnou akci a dochází mi to.“ Takže zlobit se na někoho jiného je naprosto zbytečné, protože oni toho nejsou příčinou.

Toto je velký, obrovský, obrovský krok v praxi dharmy a je to něco, co je velmi obtížné, protože celá naše obvyklá tendence je, když jsme nešťastní, je to chyba někoho jiného, ​​ne moje odpovědnost, nemá nic společného s tím, jak si myslím, to vše souvisí s vnější situací, která je způsobena touto jinou osobou nebo skupinou lidí. Ten pohled na svět je taková slepá ulička, protože se vzdáváme své síly. Pokud je naše utrpení kvůli někomu jinému, pak to znamená, že nemůžeme nic dělat.

No, jediné, co můžeme dělat, je stěžovat si. Stěžujeme si, fňukáme, mluvíme špatně o druhém člověku. To je vše, co můžeme udělat, pokud uděláme, že moje štěstí je problém někoho jiného, ​​pak je to jediná věc, která mi zbývá. Kňučet, stěžovat si, litovat se, říkat o té osobě za jejich zády ošklivé věci. Co mi to dělá? Dělali jsme to mnohokrát, že? Mám doktorát ze stěžování. Potřebuješ, aby si někdo stěžoval, dej mi vědět.

Ale co nám to přináší? Myslím, že skutečnou velkou věcí v naší praxi Dharmy je uvědomit si, že kdykoli jsem nešťastný a věci se nedějí tak, jak bych chtěl, je to způsobeno mými vlastními negativními činy. Pak jde o to: "Jaké negativní činy jsem musel udělat, abych získal tento výsledek, který se mi nelíbí?" Takže se vrátíme ke kapitole o karma v lamrimnebo čteme knihu jako Kolo ostrých zbraní a začneme přemýšlet karma a druhy akcí, pokud zažijete určitý výsledek, jaký druh akce jste vytvořili. Získáte určitou představu o druzích akcí, které jste museli udělat, a pak musíte říci: „Přestal jsem ty činy dělat?

Pak je to opravdu trapné, protože velmi často stále děláme stejný druh akcí, které vytvářejí příčiny stejného druhu výsledků, které se nám nelíbí. Pak se musíme vrátit a říct: „Podívejte, zažívám výsledek, který se mi nelíbí, je to kvůli tomuto druhu jednání. Pokud opravdu chci, abych byl šťastný, musím s touto činností přestat, protože kdykoli ji udělám, vložím do svého středu více semínek, abych zažil více bolesti.“

To znamená, že začneme přebírat zodpovědnost za své zkušenosti a dobré na tom je, že to pak znamená, že se můžeme změnit a můžeme něco udělat. Zatímco když neustále děláme ze svého neštěstí vinu někoho jiného, ​​pak se ze sebe stáváme obětí a cítíme se beznadějní a bezmocní, a to nás pak vůbec nikam neposune, že? Když ze sebe uděláme oběť, vezmeme si svou vlastní sílu. Zatímco když vidíme, že je to výsledek nás samotných karma, pak je tu něco, co můžeme udělat, a to nás probudí k příčině a následku.
Takže si myslím, že je to velmi, velmi užitečná věc. Když nás někdo kritizuje, místo: "Kdo si myslí, že se mnou takhle mluví?" Jen si pomyslete: „Mluvil jsem s ostatními neuctivě? Kritizoval jsem ostatní?" Co myslíš, máš? Ano! Je tedy divu, že se nám to vrací?

Když vezmete v úvahu, kolikrát jste kritizovali ostatní lidi, a porovnáte to s počtem případů, kdy jste byli kritizováni, co je větší? Přemýšlejte o tom. Co se stalo víc, ty kritizuješ někoho jiného nebo někdo jiný kritizuje tebe? Bývalý, ne? Je to jako bychom kritizovali lidi každý den. Jsme kritizováni každý den? Ne, ale když se díváme na ústa, každý den kritizujeme lidi, každý den o někom říkáme něco ošklivého, jako když bereme vitamíny. Není to jen jeden za den, mnoho za den.

Když jsme v tom upřímní, tak proč mě tak překvapuje, když mě někdo kritizuje? Podívejte se, jak mluvím o jiných lidech. Proč mě to tak překvapuje? Stává se to velmi jasné, a tak to pak zní: "No, musím změnit způsob, jakým mluvím o jiných lidech." "Jak mohu očekávat, že se mnou všichni ostatní budou mluvit hezky, když je moje ústa neustále kritizují?"

Ať už se děje cokoliv, co se nám v našich životech nelíbí, pokud nás někdo obviňuje nebo kritizuje, pokud získal uznání za projekt, který jsme nezískali a my na něj žárlíme, nebo má něco hezké, že ne, nebo kdo ví, co to je. Kdybychom se sami sebe zeptali: „Udělal jsem něco podobného, ​​abych někoho jiného učinil nešťastným? To jo? Takže tohle je velmi dobrý způsob, i když máme špatnou náladu, místo toho, abychom měli špatnou náladu a byli v depresi, a já mám takovou pošramocenou náladu, uhhhhhhhh, víš, jak to máme.

Pak si pomyslet: „No, způsobil jsem někdy, že ostatní lidé měli mizernou náladu? Už jsem někdy propagoval svou doktrínu mizerných nálad u jiných lidí a způsobil jsem jim svou špatnou náladu a podobné věci? No, není divu, že to cítím. Takže tento způsob považuji za velmi, velmi účinný, protože mi brání v tom, abych se stal obětí, a dává mi to něco konstruktivního, abych mohl udělat, protože začnete vidět: „Dobře, musím se chovat jinak a musím myslet jinak, pokud Nechci stále vytvářet příčinu této situace." Takže si myslím, že je to velmi užitečný způsob.

Takže zbývá pár minut,. Proč to teď neotevřem otázkám. Zvládli jsme jednu větu statečnost a trpělivost. Možná máte nějaké otázky? Všichni teď mají oči sklopené. Dobře, přejdeme na druhou větu a nestěžujte si, že jsem vám nedal příležitost klást otázky. [smích]

Druhá věta je „Také, protože nemá žádnou mentální kontrolu a je bezmocně přemožen hněv, rozzlobit se a ublížit mu, by bylo nevhodné." Takže někdo, kdo nám ubližuje, nemá žádnou mentální kontrolu. Chci říct, víme, že když něco děláme mimo zeď, nemáme žádnou mentální kontrolu a je to jasné. Pokud je někdo opravdu naštvaný, ať už je naštvaný, truchlící nebo plný frustrace připevnění, nebo kdo ví co, jsou v tu chvíli přemoženi svými duševními útrapami, a tak vlastně nemají kontrolu. Jsou svým způsobem jako blázni. Kdybychom se na ně měli zlobit, byli bychom také blázni.

Nemají žádnou mentální kontrolu a jsou bezmocně přemoženi hněv. Takže si myslím, že je velmi užitečné přemýšlet, místo toho, když nás někdo obviňuje: "Kdo si myslí, že je?" a "Vždy dělají da-da-da-da-da", je to jako: "Wow, tento člověk je nešťastný, tento člověk trpí." Nemají žádnou kontrolu nad svou myslí, protože víme, že když je v mysli nešťastný pocit, že hněv obvykle je to reakce na nešťastný pocit. Díváme se tedy na svou mysl. Kdykoli dojde k fyzickému neštěstí nebo duševnímu utrpení, mysl obvykle přejde hněv.

Tady je ten člověk, který mi ubližuje. Kvůli něčemu trpí, protože se sami tak rozčilují, nebo i když to, co dělají, dělají z chamtivosti, proč mě něco nedělá z chamtivosti, je to proto, že jejich mysl je nekontrolované a myslí si, že získání této věci je skutečně udělá šťastnými, když ne. Někdo, kdo se takhle vymkl kontrole, koho přemohly emoce, zlobí se na ně a ubližuje jim, jaký to má smysl? Je to jako když je někdo nemocný, k čemu je dobré mu ublížit? Už jsou nemocní, už je bolí, už je jim mizerně. Chápeš, co tím myslím?

Pokud vidíme osobu, která nám ubližuje, jako někoho, kdo trpí, jehož mysl je mimo kontrolu, jak můžeme ublížit někomu, jehož mysl je mimo kontrolu? Neměli bychom jim pomáhat? Nejsou předmětem, kterému je třeba pomoci, a nikoli předmětem, kterému je třeba ublížit? Pokud jsou právě teď přemoženi svým vlastním duševním utrpením, pokud je to fyzické utrpení, a to je důvod, proč dělají to, co dělají, nejsou předmětem soucitu, nikoli předmětem, do kterého bych mohl mlátit?

Takže proto říká, že zlobit se a oplácet je naprosto nevhodné. Je to jako když už někdo leží na zemi a sténá bolestí, proč na něj šlapat? Nedává to žádný smysl. Vidět lidi, se kterými bychom mohli mít nějaké potíže, a vidět jejich vlastní bolest a jejich zmatek a to, jak je jejich mysl nekontrolovatelná, a pak se na ně nezlobíme a uvědomíme si, že dělat jim něco zpět nemá smysl, vůbec žádný rým nebo důvod.

Pokud se zastavíme v odplatě, zabráníme tomu, abychom poté měli spoustu problémů, protože co se stane, když odvetíme? Řeknou jen: "Dobře, děkuji moc, máš pravdu?" [smích] Ne, neříkají: „Ach, máš pravdu, udělám to podle tebe. Teď tě miluji." Říkají: „Jak se opovažuješ mi to udělat? Ještě ti ublížím!" Takže když se mstíme, protože jsme naštvaní, jen si tím zhoršujeme situaci.

Pamatuji si, že když jsem byl malý, nevím, jestli se ti to někdy stalo se svými sourozenci, hádky? Ne, to jsi nikdy neudělal. Pamatuji si, jak moji rodiče říkali: "Přestaň se hádat." V tu chvíli jsem řekl: „No, nevybírám si hádku, něco udělal. Vybírá si boj!" Ale můžete vidět, že když se mstíme někomu, jehož mysl je nekontrolovatelná, tak trochu volíme boj. Tak proč jsme potom tak překvapeni, když nám zase něco udělají? Protože jen zvyšujeme nepřátelství. Což se, bohužel, děje na Středním východě, tahle věc mezi zeměmi, prostě všichni se mstí všem ostatním a vytváří to jen další a další nepřátelství.

Udělali jsme dvě věty, ale myslím, že jsou velmi praktické v každodenním životě, ne? Tak si je opravdu dobře rozmyslete. Myslím, že je velmi užitečné nečekat, až se vyskytnou situace, ve kterých jsme rozrušeni, abychom o nich přemýšleli, ale vytáhnout z mysli situace, které se staly v minulosti, na které stále někdy, když přemýšlíme, nemyslíme. necítím se v nich dobře. Stále cítíme nějaké nepřátelství vůči někomu jinému. Vytáhnout tyto situace a na pěkném, tichém, klidném místě o nich přemýšlet, ale přemýšlet o nich tímto způsobem.

Tedy pracovat se situacemi, které se staly v minulosti a procvičovat si jejich řešení v našem rozjímánía to nám pomáhá uvolnit zášť z minulosti a také nás to trénuje v myšlení jiným způsobem, takže až se podobné věci stanou v budoucnu, budeme myslet jiným způsobem, místo abychom se pouštěli do svých starých vzorců chování. z „je to chyba někoho jiného, ​​takže mám právo si stěžovat, kňučet a vymlouvat je a mstít se a bla, bla, bla“, ale trénujeme myšlení jiným způsobem. Tak si to tento týden procvičíme. Žádné stížnosti. [smích] Jen já si smím stěžovat.

Pojďme se věnovat.