Význam útočiště

• Význam útočiště
• Pochopení strachu
• Výběr spolehlivé cesty
• Nastolení víry a důvěry v Tři drahokamy
• Opevnění našich vlastních Buddha příroda

Essence of Rafined Gold 16 (download)

Studujeme text Esence rafinovaného zlata. Je to jeden z osmi skvělých lamrim texty a psal to třetí Dalai Lama. Momentálně jsme na straně devět: je to sekce s názvem „Přijetí útočiště.“ Také Glenn Mullin přeložil tuto knihu a přepsal a upravil Jeho Svatost Dalai Lama's komentář k tomu, a tak to můžete získat. Vydalo ji nakladatelství Snow Lion. Jmenuje se to Esence rafinovaného zlata. To má původní text plus komentář Jeho Svatosti, který dal před několika lety v Dharamsale. Pro počáteční učení o tomto textu, které jsme provedli během ústraní a také několik učení v březnu [roku 2007], pak pokud půjdete na thubtenchodron.org, je tam sekce pro Esence rafinovaného zlata učení a můžete přístup všechny a poslouchejte všechny, kteří tomu předcházeli.

Vymezení označení buddhistický praktikující 


Jsme přímo v sekci na útočiště Nyní. Nebudu shrnovat předchozí učení, protože to pro vás může být trochu pobídka, abyste se vrátili a poslouchali je. Ale také proto útočiště, může to být uprostřed lamrim ale ve skutečnosti je to začátek praxe dharmy. Protože všichni lidé, kterým dáváme vědět o této sérii učení, jsou již buddhisté, předpokládám, že máte nějaké zkušenosti. Slyšeli jste úvodní část lamrim. Teď jsme tady, útočiště, bod, kde vlastně začínáme s buddhistickou praxí. Útočiště je hranice mezi tím, být buddhistou a nebýt buddhistou. Pokud jste se uchýlili do Tři drahokamy pak jste technicky vzato buddhista; a pokud ne, pak technicky vzato nejste buddhista. Samozřejmě, že je to pouze označení, ale toto vám jen dává nějaký způsob, jak se zde odlišit.

Proč je útočiště ta demarkační čára proto, že když my utečte v Tři drahokamy-The Buddha, Dharma a Sangha– skutečně říkáme, že toto je cesta, kterou chceme jít. Toto je učitel, kterému věříme – ten Buddha. Toto je komunita, která nás bude podporovat a jednat jako naše vzory – jinými slovy, Arya Sangha. Opravdu svěřujeme Buddha, Dharma a Sangha s naším duchovním rozvojem. Proto se stává demarkační linií mezi tím, být buddhistou a nebýt buddhistou.

Příčiny útočiště

Existují dva důvody pro útočiště; nebo pokud jste praktikující mahájány, pak existují tři důvody útočiště. První z nich je strach [nebo strach nebo strach z moudrosti]. Někdy se to překládá jako strach. Ale strach je pro nás na Západě matoucí slovo, protože slyšíme „strach“ a pro nás je slovo strach velmi negativní. Myslíme jen na lidi, kteří panikaří, třesou se v botách a křičí. Nevidíme strach jako něco ctnostného, ​​co chceme vytvořit jako příčinu útočiště. Ale co zde vlastně strach (nebo děs) znamená? Znamená to uvědomění si nebezpečí. Jsme si vědomi nebezpečí cyklické existence. Jinými slovy, udělali jsme nějaké úvahy o tom, co znamená cyklická existence, co to znamená vzít a tělo opakovaně pod vlivem trápení a karma, co to znamená mít mysl přemoženou nevědomostí. V tom vidíme nebezpečí. Nebo, pokud nejsme zcela připraveni vidět nebezpečí v celé samsáře, pak úroveň strachu nebo děsu by mohla být děsit se nižšího znovuzrození, jinými slovy, narodit se v nižší říši jako pekelná bytost, hladový. duch nebo jako zvíře. Když se opravdu zamyslíte nad možností mít tyto nižší porody, je to trochu děsivé.

Achala, moje kočička, leží přímo tady přede mnou a tvrdě spí. Manjushri [její druhá kočka] je zpět na pohovce a také tvrdě spí. Jsou zde přítomni učení, ale nevědí, jak učení naslouchat. Nemohou pochopit. Takže i když mají karma být tady a nějaký otisk se jim vkládá do mysli jen tím, že slyší učení, nechápou. I když se je snažíme učit o dodržování dobrého etického chování, jako je dodržování prvního pravidlo aby nezabíjeli, mohou poslouchat, když s nimi mluvíme, a pak jdou přímo zadními dveřmi a pronásledují nejbližšího veverku. Nebo honit nejbližšího krtka, myš nebo něco takového. Pokud přemýšlíte o tom, jaké by to mohlo být narodit se jako tento druh zvířete, začíná to být trochu děsivé.

Teď vím, že někteří z vás, kteří rádi hodně spí, si mohou myslet: „No, to nezní tak špatně. Můžu se jen schoulit na pohovce opatství, v té situaci není mnoho utrpení.“ Ale pokud uvažujete dlouhodobě, s tímto druhem duševního stavu je velmi málo příležitostí vytvořit dobro karma. Většinu svého života můžete prospat na pohovce Abbey, ale až zemřete, bude opravdu těžké mít dobré znovuzrození, protože jste neměli příležitost vytvořit mnoho dobrého. karma během toho života. Myslím, že narodit se jako kočička v opatství je docela štěstí. Existuje tolik jiných zvířat… v jiných zemích je spousta koček, které jsou jen tak na ulici.

Když jsem žil v Indii, bylo mnoho zvířat, která byla nucena pracovat, bita a bičována. Takže když se nad tím pořádně zamyslíte, není to tak dobré znovuzrození. Možná si pomyslíte: „No, vždycky jsem chtěl být slavný. Takže bych mohl být velryba Shamu v Mořském světě,“ a všichni vám budou fandit a křičet za vás. Budete velmi slavný. Budete jíst hodně živých ryb a vytvoříte spoustu negativních karma a buďte celý svůj život uvězněni v tomto špinavém bazénu! Myslím, že to není tak dobré znovuzrození. Pokud vidíme, že nemáme jasnou duchovní cestu a nepozorujeme karma a jeho účincích, že existuje možnost a nebezpečí pro tento druh znovuzrození, pak máme určité povědomí o tomto nebezpečí, a to je to, co se nazývá strach.

Zde to, co máme na mysli pod pojmem strach, je druh vědomí nebezpečí, které je prodchnuté moudrostí. Je to, jako když se slučujete na dálnici, nejste všichni v panice a říkáte: "Aaay, slučuji se na dálnici!" Jste si ale vědomi toho, že je to nebezpečné a je třeba zpozornět. V tom smyslu se bojíte, že se opravdu snažíte být docela při vědomí; protože pokud ne, mohli byste se dostat do velkých problémů. Tento druh strachu, děsu nebo vědomí nebezpečí je první příčinou a nutí nás hledat nějakou ochranu nebo něco, co nám pomůže.

Je velmi důležité, když hledáme útočiště, když hledáme pomoc, abychom si vybrali ty, kteří jsou spolehliví, a zvolili cestu, která skutečně funguje. Protože můžete být ve velkém nebezpečí, a pokud si nedáte pozor, vběhnete přímo do rukou osoby, která vás nejvíce ohrožuje – protože jste si pořádně neprověřili, kterým směrem byste se měli vydat.

Když byli útočiště, druhá věc, kterou hledáme, je rozvíjet důvěru nebo víru v Buddha, Dharma a Sangha. To znamená, že musíme znát kvality Buddha, Dharma a Sangha a mít v ně určitou důvěru. Pak získáme jistotu, že jsou životaschopným zdrojem útočiště, který nás může ochránit zaprvé před nižším znovuzrozením a zadruhé před jakýmkoliv znovuzrozením v cyklické existenci. Rozvíjení tohoto druhu víry a sebevědomí znamená, že musíme vědět o kvalitách těchto lidí Buddha, Dharma a Sangha. Budu o tom mluvit trochu později.

Pak třetí kvalita nebo faktor pro útočiště platí, pokud přijímáte útočiště v mahájáně. Jinými slovy, opravdu chcete pracovat ve prospěch všech vnímajících bytostí. Tady, velký soucit je tím faktorem. Je to třetí faktor, který potřebujeme mít, abychom mohli utečte. Mít velký soucit nejen pro sebe, ale pro každou jinou živou bytost, pak se obracíme k Buddha, Dharma a Sangha abychom se naučili cestu k plnému osvícení, abychom byli schopni naplnit naši motivaci, naši nejhlubší inspiraci a aspirace a přejí si být co největším přínosem pro všechny živé bytosti. To jsou tři příčiny, které kultivujeme, abychom je dosáhli utečte.

Prohloubení našeho útočiště

Někdy, když máme pocit, že naše útočiště není příliš silné nebo je trochu neradostné, pak se vraťte a přemýšlet na tyto tři příčiny. Přemýšlejte trochu o tom, co to znamená uvíznout v samsáře. Přemýšlejte trochu o kvalitách Tři drahokamy. Rozjímat velký soucit pro všechny živé bytosti a zamyslete se nad tím, jakou cestou se musíte vydat, chcete-li skutečně mít co nejúčinnější užitek. Pokud to uděláte, zvýšíte tím své důvody utečte. A pak se samozřejmě zvyšuje i hloubka vašeho útočiště.

Myslím, že je také důležité si uvědomit, že útočiště není vypínačem, i když říkáme, že je to hranice mezi tím, být buddhistou a nebýt buddhistou. V tomto smyslu je to buď ano, nebo ne – našli jste útočiště nebo ne. Ale ve skutečnosti, když se podíváte trochu hlouběji, uvidíte, že útočiště je spíše jako jeden z těch spínačů světla, který je ciferníkem a otáčí se a postupně se rozjasňuje. Když jsme malí začátečníci, máme určité povědomí o nebezpečí samsáry, určité povědomí o kvalitách samsáry Tři drahokamy, trochu soucitu. Do té míry, do jaké je máme, do té míry jsme se uchýlili. Když pak budeme více cvičit, zjistíme, že se prohlubuje naše chápání toho, co to znamená být uvězněn v samsáře. Stejně tak naše znalosti o kvalitách Buddha, Dharma a Sangha. Stejně tak náš soucit a bódhičitta dostat se hlouběji. Takže čím hlubší jsou tyto tři faktory, tím silnější je naše útočiště nebo hlubší naše útočiště.

Útočiště je něco, co se časem skutečně vyvíjí. Na začátku každého cvičení, které děláme, vždy říkáme modlitbu útočiště. Ve skutečnosti doufám, že předtím, než jste zavolali do konferenčního hovoru [k poslechu tohoto učení naživo], že jste řekli modlitbu útočiště a trochu uvažovali o útočišti a rozvinuli svou motivaci, protože to jsou důležité faktory. Proto se prosím v budoucnu snažte a pamatujte na to, abyste to udělali dříve, než skutečně začneme s učením.

Dovolte mi do třetice něco málo z textu přečíst Dalai Lama. Říká: „Jaké jsou metody, jak odříznout cestu k nižšímu znovuzrození? Toto jsou vědomí nebezpečí utrpení nižšího znovuzrození, jak bylo vysvětleno výše, a uznání toho Buddha, Dharma a Sangha mít moc tě ochránit před takovým znovuzrozením. Vytvářejte povědomí o nebezpečí pomocí rozjímání a pak utečte v Tři drahokamy z hloubi svého srdce." To je celkem jasné. Další odstavec pokračuje a říká: „Jak to udělat Tři drahokamy mají moc chránit vás před hrůzami nižších říší? The Buddha Jewel je prostý všeho strachu. Jelikož je vševědoucí, je mistrem způsobů, které chrání před každým strachem. Jak se zdržuje velký soucit který vidí všechny cítící bytosti s vyrovnaností, je hoden objekt útočiště pro ty, kteří mu prospívají, i pro ty, kteří ne. Protože on sám má tyto vlastnosti, vyplývá z toho, že jeho učení a Sangha jím zřízené jsou také hoden. To nelze říci o zakladatelích mnoha náboženských škol – z nichž jen málo bylo transcendentálních, nebo o mnoha doktrínách – z nichž většina je plná logických chyb, ani o mnoha náboženských tradicích, z nichž většina je roztříštěná. Protože Buddha, Dharma a Sangha mají tyto vznešené vlastnosti, skutečně si jich zaslouží.

Čtyři důvody, proč je Buddha vhodným útočištěm

První kvalita: Buddha je prostý veškerého strachu

V rozšířené verzi lamrim hovoří o některých vlastnostech, které třetí Dalai Lama zde krátce zmiňuje. Důvod, proč Buddha je vhodný objekt útočiště: Existují čtyři důvody. První je, že je osvobozen od veškerého strachu. To znamená, že Buddha je prostý strachu z cyklické existence; jinými slovy, bez zrození pod vlivem utrpení a karma. Je také bez sebeuspokojeného míru; jinými slovy, osvobozený od toho, že sám pro sebe dosáhl nirvány. The Buddha dosáhl toho, čemu říkáme nepřetržitá nirvána. To znamená, že nepřebývá v samsáře a také nepřebývá v samolibém míru, nirváně arhata. Toto je zvláštní druh nirvány dosažený pouze a Buddha. A tak, Buddha je prostý strachů z obou těchto, i když byste mohli říci: "No, čeho se bát?"

Za prvé, v cyklické existenci je spousta věcí, kterých se musíte bát, protože jste se narodili náhodně. Tedy vlastně ne náhodou. Vytváříme pro to příčiny. Ale rodíme se znovu a znovu, nahoru a dolů a napříč v cyklické existenci, což není žádná velká zábava. Takže to je strach ze samsáry.

Ale strach ze sebeuspokojeného míru je ten, že setrváme v hlubokém uvědomění si podstaty reality v hluboké meditační rovnováze, která je neuvěřitelně blažená. To je realizace arhata a my v tom můžeme setrvat eony a eony, tak dlouho poté, co jsme osvobodili svou vlastní mysl od samsáry. Ale pokud máte velký soucit, Pokud máte bódhičitta, pak se velmi bojíte setrvání ve svém vlastním sebeuspokojeném stavu míru. Je to proto, že všechny ostatní vnímající bytosti, které byly vašimi matkami a které k vám byly laskavé, stále uvízly v cyklické existenci. Takže zatímco jsi blažený v nirváně, všichni ostatní jsou stále mučeni svými trápeními a karma. Někdo se soucitem se toho velmi děsí, protože vidí utrpení jiných vnímajících bytostí jako své vlastní utrpení. Bojí se toho jako vlastního, dobře?

Projekt Buddhatím, že nebude setrvávat ani v samsáře, ani v sebeuspokojeném míru, pak je osvobozen od všech strachů. Tímto způsobem má schopnost, protože aktualizoval cestu k plnému osvícení, naučit nás ji a vést nás k témuž dosažení. Nejspolehlivější člověk, který nás může naučit, jak se někam dostat, je někdo, kdo tam sám byl. V tomto smyslu od Buddha je plně osvícená bytost a je prostý těchto dvou strachů, pak je nejlépe vybavenou bytostí k tomu, aby nás učila Dharmě a vedla nás od těchto dvou strachů.

Druhá kvalita: Buddha má dovedné prostředky k tomu, aby osvobodil ostatní

Pak druhá kvalita, která dělá Buddha vhodný objekt útočiště je, že má dovedné prostředky osvobodit ostatní. Jak se Buddha osvobodit nás? Není to tak, že by sestoupil dolů a vzal nás rukou a vyvedl nás ze samsáry a posadil nás do lotosu v čisté zemi Amitábhy. Tak to není Buddha osvoboďte nás. Ale spíše, Buddha nás osvobozuje učením. A proto se říká, že Dharma je ze tří útočišť Buddha, Dharma a Sangha, tak důležité, protože je to samotné učení. The Buddhajeho největším darem, který nám všem dává, je jeho učení.

Buddha je také velmi zručný v předávání učení. Jak nebo proč? Je to proto, že zná různé dispozice různých lidí, kteří jsou v publiku. Každá vnímající bytost je trochu jiná. Pokud jde o jídlo, někdo má rád rýži a někdo nudle a někdo chleba – a všichni víte, že mám rád čokoládu! The Buddha ví, že různé vnímající bytosti mají různé dispozice, různé věci, které je přitahují. Mají různé způsoby myšlení a různé zájmy. Mají také různé schopnosti, různé úrovně toho, co jsou schopni v kteroukoli konkrétní dobu pochopit. Protože Buddha je vševědoucí a zná všechny stavy mysli všech cítících bytostí; a protože je vševědoucí a zná všechny různé cesty, které může tyto různé vnímající bytosti naučit; a tyto cesty zná prostřednictvím své vlastní zkušenosti – proto se stává tím nejvhodnějším duchovním průvodcem, na kterého se můžeme kdy spolehnout. A tak, protože Buddha je zručný a ví o dispozicích vnímajících bytostí a dobře zná Dharmu, proto je vhodným průvodcem. To byl druhý důvod.

Třetí kvalita: Buddha má stejný soucit se všemi

Třetí důvod, proč Buddha je vhodným útočištěm, že Buddha má stejný soucit se všemi. Ať už jsme k němu blízko nebo ne, ať už v něj věříme nebo ne Buddha nám pomáhá. Tento druh vyrovnanosti, rovného soucitu se všemi, je opravdu zvláštní. Nevím jak vy, ale když se podívám na svůj soucit, můj soucit je rozhodně neobjektivní. Za prvé, mám velký soucit pro sebe a velmi málo soucitu s ostatními cítícími bytostmi. Pak, i když se mi podaří trochu myslet na jiné vnímající bytosti, rozhodně hraji oblíbence – a mám větší soucit s lidmi, kteří jsou na mě milí, říkají hezké věci, dávají mi dárky, pamatují si moje narozeniny, chválí mě. Rozhodně mám více soucitu s těmi lidmi a mnohem méně soucitu se všemi těmi idioty, kteří nevědí, jak úžasný jsem a kteří mě kritizují a obviňují, protože, víte, ať mi vyčítají cokoliv, rozhodně jsem nevinný!

Když se podívám na sebe, trochu mi chybí kvalita rovného soucitu se všemi. Když přemýšlím o tom, co by to znamenalo mít stejný soucit se všemi. To by pro mě byla určitě velká změna. Myslím velkou změnu! Přemýšlejte o tom, jestli jste náhodou jako já, co by ve vaší mysli mohlo znamenat mít stejný soucit se všemi. Ať už ve vás věřili nebo ne, ať byli vašimi blízkými přáteli nebo ne, ať vám dávali dárky nebo ne, měli stejnou péči a starost a ochotu pomáhat. To je docela úžasné dosažení plně osvícené bytosti.

By útočiště u někoho s tímto druhem dosažení víme, že nikdy nezůstaneme stranou. The Buddha nikdy neprojde: "No, ve svém domě nemáte oltář a nedáváte mi každý den banán, tak proč bych vás měl učit dharmu?" The Buddha to neudělá. A když procházíme těžkými časy a naše víra je trochu kolísavá, Buddha nás neopustí a neopustí a neřekne: "Na toho zapomeň." Učil jsem je tak dlouho a stále ve mě nemají důvěru.“ The Buddha nedělá to.

Za ta léta jsem si všiml, že jsme to spíše my, kdo opouští Buddha, Buddha neopouští nás – jsme to my. Je to tak zvláštní. Máme všechny ty problémy ohledně toho, že jsme opuštěni, že? Víš, vždycky se tak bojíme, že budeme opuštění a opuštění, a chodíme kvůli tomu k terapeutům. Ale jsme to my, kdo opouští většinu ostatních lidí, včetně těch Buddha. Chci říct, tady je Buddha, plně osvícená bytost, jejímž účelem je pouze prospívat vnímajícím bytostem, pouze nás vést k osvícení – a my opouštíme Buddha.

Co opustíme Buddha pro? Dobrý televizní program, který se odehrává ve stejnou dobu jako učení Dharmy. Co opustíme Buddha pro? No, musíme chodit do práce, vydělávat peníze. Nebo jsme jen unavení z učení. Víte, jdete na chvíli do učení Dharmy a pak řeknete: „Už jsem to slyšel. Víš? Můj učitel pořád říká tu samou starou věc. Teď už to moc zábavné není. Ze začátku to bylo, ale teď už to tak dobré není." A tak opouštíme Buddha. Ale Buddha nás neopouští.

Projekt Buddha sedí tam a doufá, že přijdeme k rozumu a vrátíme se do Dharmy. Někdy přijdeme k rozumu a někdy jsme příliš zaneprázdněni utrácením smyslů, abychom tomu věnovali jakoukoli pozornost Buddha. Ale z Buddha's strana tam je vždy velký soucit tam. A myslím si, že to nám dává jistou dávku bezpečí, protože se často bojíme, že nás ostatní neschválí nebo nás odsoudí nebo jen řeknou: „Víš, jsi prostě takový idiot. Ahoj!" že je pro nás těžké věřit.

Přesto Buddha nemá schopnost mít soudnou nebo kritickou mysl. To není v rámci Buddhaschopnosti. Proč? Je to proto, že Buddha odstranil veškerou nevědomost, nepřátelství a připevněnía aktualizovala velký soucit. Neexistuje absolutně nic, co by mohlo způsobit, že by nám nevěnoval pozornost. Takže to znamená, že můžeme důvěřovat všem buddhům, že tam budou vždy, když jim věnujeme pozornost. Na začátku, jako když jste poprvé utečte při obřadu vždy říkáme: "Preceptore, prosím, věnujte mi pozornost." Jako když vezmete osmičku příkazy nebo tak něco, pořád říkáme: "Preceptore, prosím, věnujte mi pozornost." Nebo: "Buddhové a bódhisattvové, prosím, věnujte mi pozornost." Ve skutečnosti nám neustále věnují pozornost! Jsme to my, kdo máme odstup. Takže i když říkáme, prosím, věnujte mi pozornost, to, co skutečně říkáme sami sobě, je, že jim musím věnovat pozornost. Protože už tam jsou.

Čtvrtá kvalita: Buddha naplňuje záměry druhých, ať už mu pomáhají nebo ne

Pak čtvrtá kvalita, která dělá Buddha vhodný objekt útočiště je, že plní účely nebo přání ostatních, ať už mu pomohli nebo ne. Opět jedná ve prospěch ostatních, aniž by dával přednost. Třetí kvalitou byl stejný soucit; a tohle je spíš stejný přínos. Plní přání Dharmy každého, bez ohledu na to, zda mu pomohli nebo mu ublížili. Teď, nevím jak vy, ale nemůžu tolik říct. Když mi lidé ubližují, mám problém o nich myslet hezké věci a dělat pro ně hezké věci. Buddha nemá stejný problém. Buddha natáhne ruku, aby každému pomohl, ať už k němu byli milí, nebo nebyli k němu milí. Je to opět neuvěřitelná kvalita. Opět zde můžeme vidět, že Buddha nehraje oblíbené. Ať jsme bohatí nebo chudí, s vysokým nebo nízkým postavením, ať známe důležité lidi nebo neznáme důležité lidi, ať máme vysoké nebo nízké postavení, jsme vzdělaní nebo ne, nebo kdo ví co – Buddha je tam a je připraven nás vést.

Základní věcí je, abychom obrátili svou pozornost k Tři drahokamy! Buddha má tyto vlastnosti a učil Dharmu, což byla cesta, kterou si sám uvědomil prostřednictvím své vlastní moudrosti Sangha komunita Aryů, kteří si uvědomili prázdnotu, takže jsou všichni velmi spolehliví. To vysvětlil třetí Dalai Lama v tomto verši; a pak řekl, že Buddha je hodný objekt útočiště protože on sám má tyto vlastnosti. Měl bych říci, že ačkoliv voláme Buddha „on“, protože máme na mysli například Šákjamuniho Buddha– ve skutečnosti existuje nekonečně mnoho Buddhů. Buddhové nejsou všichni muži. Některé z nich se projevují v ženském aspektu. A ve skutečnosti to nejsou ani muži nebo ženy pro začátek, protože to je pouze na úrovni vzhledu. Když se podíváte na osvícenou mysl, není to ani muž, ani žena. Takže když říkáme „on“, mluvíme o historickém Buddha. Ale ve skutečnosti mají všichni buddhové tyto čtyři vlastnosti, které je činí vhodnými objekty útočištěa všichni jsou připraveni nám pomoci.

Jak buddhisté uvažují o jiných náboženských tradicích

Třetí Dalai Lama kontrastuje s Buddha, dharma, Sangha s jinými tradicemi. Nejprve říká, protože on sám [the Buddha] má tyto vlastnosti, vyplývá z toho, že jeho učení (jinými slovy Dharma) a Sangha které založil, jsou také hodni. Protože Buddha má tyto vlastnosti, pak je má Dharma, kterou učí. Je to proto, že Dharma je přesná cesta a realizace Buddha sám dosáhl. Dharma jsou poslední dvě vznešené pravdy, takže Buddha jen popisuje své vlastní realizace a svůj vlastní stav mysli, když vyučuje Dharmu.

Projekt Sangha který zde ustanovil, se vztahuje k Aryi Sangha, takže to znamená jakoukoli bytost, která si uvědomila prázdnotu přímo a nekoncepčně. Třetí Dalai Lama pak to porovnává s ostatními vůdci. Říká: "To se nedá říci o zakladatelích mnoha náboženských škol, z nichž jen málo bylo transcendentálních." „Transcendentální“ zde znamená, že někdo si přímo uvědomil prázdnotu. Vůdci mnoha jiných náboženských škol mohli mít mnoho dobrých vlastností nebo byli velmi zvláštními lidmi, ale jen velmi málo z nich si skutečně uvědomilo prázdnotu přímo vlastní myslí. Protože prázdnota inherentní existence je konečnou povahu, pokud si to pořádně neuvědomili, pak je pro ně těžké to naučit ostatní.

Mnohé z jejich doktrín jsou navíc plné logických chyb. Myslím, že mnozí z nás, kteří začínali v jiných náboženstvích, možná tato náboženství opustili kvůli logickým chybám, které jsme v nich našli. Pro mě to tak rozhodně bylo. Když mě učili, že Bůh stvořil všechno a že Stvoření je počátek, byl jsem zmaten, protože se zdálo, že Bůh existoval před počátkem, takže něco existovalo před počátkem. Kdo tedy stvořil Boha? A pokud je Bůh trvalý, jak se změnil a stvořil? Říkám to proto, že stvoření vždy zahrnuje změnu. A proč Bůh stvořil utrpení? Nemohl jsem na to přijít. To jsou některé z logických chyb, které mě například způsobily nespokojenost. Zatímco v buddhismu jsme skutečně povzbuzováni k tomu, abychom věci zkoumali velmi do hloubky a používali logiku a uvažování, abychom zjistili, zda jsou pravdivé.

Také říká, že BuddhaUčení se liší od mnoha náboženských tradic, z nichž většina je roztříštěná. Různé jiné tradice mohou mít jiné dobré věci a být prospěšné, ale nemají úplné učení. Jsou úlomky sem, úlomky tam.

Buddhismus byl vždy velmi tolerantní k jiným vyznáním a ve skutečnosti říkáme, že je opravdu dobře, že existuje mnoho náboženství. Je to proto, že každý má jinou povahu, jinou mentalitu, jiný způsob chápání. Tím, že existuje celá řada různých náboženství, tak si každý může najít to, co mu vyhovuje. Respektujeme proto všechny náboženské vyznání a protože všechny učí o lásce, soucitu a etickém chování. Ale můžeme diskutovat o různých principech těchto vír.

I když nekritizujeme víry nebo věřící těchto vír, je možné – a myslím, že velmi doporučeno – vést nějakou diskusi o zásadách těchto vír a sami si ověřit, zda jsou pravdivé nebo ne. Stejným způsobem, jako když přijdeme na Buddha's Dharma a my slyšíme, co to Buddha učí. Zkontrolujeme a uvidíme, zda je to pravda nebo ne; zda je to logické nebo ne. Zda v ní můžeme vybrat díry, nebo v ní díry vybrat nemůžeme.

Potřebujeme použít své rozlišující uvědomění a ne jen říkat: „No, všechna náboženství jsou jedno“, protože učí různé věci. Stále můžeme respektovat jiná náboženství a stále být silným zastáncem mezináboženského dialogu a náboženské harmonie, ale nemusíme říkat, že všechna náboženství jsou stejná, abychom žili harmonicky s lidmi z jiných náboženství. Jeho Svatosti Dalai Lama byl o tom velmi upřímný, když vede mezináboženský dialog s ostatními. Mezi vírami jsou rozdíly a my se na ně musíme dívat a ne jen všechno skládat dohromady a říkat, že jsou všechny jedno.

Myslím, že to, co je opravdu neuvěřitelné na druhu tolerance, kterou buddhisté mají k jiným vyznáním, je to, že nemusíme říkat, že jsou všechny totožné, abychom je respektovali. Můžeme říci, že jiné víry jsou jiné a my je stále respektujeme. Zatímco v naší společnosti se zdá, že máme pocit, že jediný způsob, jak můžeme někoho respektovat, je, když je přesně jako my, což je jen trochu sebestředné, nemyslíte? To může být ve skutečnosti část důvodu, proč se tolik hádáme s ostatními, protože se snažíme, aby nás měli rádi a oni nechtějí. Naučit se respektovat ostatní, kteří jsou jiní než my, si myslím, že je docela důležité.

Jak se uchýlíte do Tří klenotů?

Pokračujme zde tím, co třetí Dalai Lama řekl. Řekl: „Jak se máš utečte v Tři drahokamy?" a pak odpoví slovy: „Zpívejte třikrát: „Já utečte v dokonalém Buddha. Prosím, ukažte mi, jak se osvobodit od samsarického utrpení obecně a zvláště od nižších sfér. já utečte v Dharmě, nejvyšší opuštění připevnění. Prosím, buď mým skutečným útočištěm a doveď mě k osvobození od hrůz samsáry obecně a nižších říší zvlášť. já utečte v nejvyšším Sangha, duchovní společenství. Prosím, chraň mě před utrpením samsáry a zvláště před nižšími říšemi.“ Při recitování těchto řádků vytvořte skutečný pocit útočiště v Buddha, Dharma a Sangha z hloubi svého srdce." To je jeden vzorec útočiště, který můžeme říci.

Někteří z vás se již možná uchýlili, nebo bych alespoň měl říci, že se uchýlili do obřadu (protože existuje obřad, při kterém říkáme něco, co je tomuto velmi podobné, a opakujeme to po jednom z našich duchovními mentory). Je to jako prohlášení k nám samým, k lidem kolem nás, k Buddhům a bódhisattvům, ve kterých deklarujeme duchovní cestu, kterou chceme jít. Přijetí útočiště znamená mít tuto jasnost a nebát se to říci, ať už sobě nebo ostatním.

Nesnažím se k tomu nikoho nutit utečte ale chci jen poznamenat, že považuji za velmi zajímavé, že mnoho lidí možná studovalo Buddhadharma roky a roky; ale když někdo přijde a zeptá se jich: "Jste buddhista?" Oni tak nějak řeknou: „Ach, ehm, ach,“ a cítí se trochu neklidně a řeknou: „No, chodím na buddhistické učení“ nebo „Navštěvuji buddhistické centrum“. Mnoho lidí mi řeklo, že se cítí nepříjemně, když říkají: "Jsem buddhista." Možná se zdá, že máme tuto „fobii ze závazků“. Slovo „c“ – to není rakovina; je to závazek, který nás děsí? Víš? Závazek je děsivější než rakovina? Takže se nemůžeme přimět, abychom řekli: „Jsem buddhista. Můžeme jen říct: "No, já jdu do buddhistického centra." Možná jsme už deset let chodili do buddhistického centra, ale ještě nemůžeme říct: "Jsem buddhista." Spíše říkáme: „Chodím do buddhistického centra“ nebo „Poslouchám buddhistické učení“.

To je krok správným směrem, ale myslím, že je velmi zajímavé podívat se do své vlastní mysli a zeptat se sami sebe: „No, jaký je důvod? Proč váháme říct, že jsme buddhisté? Mnoho lidí na to může mít různé reakce. Ale myslím, že je to něco, co stojí za to prozkoumat v sobě. Místo toho, abyste jen řekli: „No, já jdu do buddhistického centra,“ podívejte se dovnitř a „Dobře, co je? Co se to ve mně děje?" Je to vynikající metoda, jak skutečně lépe poznat sami sebe a naučit se být k sobě upřímní. Stačí říct: "No, co je ve mně, co se ve mně kroutí, když přijde na to, že jsem buddhista?"

Teď pro jednoho člověka to mohlo být, možná když byli malí, vždycky říkali, jaké je jejich náboženství. "Jsem tohle a jsem tamto," a možná měli pocit, že je to odděluje od ostatních lidí. Tito lidé nechtějí mít pocit, že se oddělují od ostatních lidí tím, že jako buddhista říkají „Jsem ‚ista‘. Katolík, žid, můžeš být 'ist' nebo 'ic' nebo 'ish'. Nebo muslimové – můžete být „im“! Můžete být spoustou těchto různých věcí. Je to proto, že když jsme byli malí, měli jsme pocit, že se oddělujeme? Nebo jsme možná měli pocit, že ostatní lidé říkali, že jsou 'ist' nebo 'ish' nebo 'im' nebo 'ic' a oni se oddělili a nebudou s námi přáteli. Možná právě v tom byl problém. Pro některé lidi to tak může být. Pokud zjistíte, že to je ten problém, váháte. Takže pak opravdu přemýšlejte, jestli je to stále to samé, co se děje nyní, když jste dospělí. Jestli ta událost, která se stala nebo cokoli, co se stalo, když jste byli malí, je něco, co stále platí, když jste dospělí, nebo možná je to jinak.

Pro jiného mohou váhat říct, že jsou buddhisté, protože všichni v práci jsou zastánci křesťanství; a nechtějí být jiní než všichni ostatní. Stejně jako všichni chceme být jednotlivci, nechceme se lišit od všech. Takže pokud jsou všichni ostatní 'ic' nebo 'ist' jiné víry, pak můžeme být trochu: ,,No, když řeknu, že jsem buddhista, budou si myslet, že jsem jeden z těch divných. lidé, kteří si oholí hlavu a sedí na a rozjímání polštář při pohledu na jejich pupík celý den. A nechci, aby si o mně mysleli něco špatného. Chci zapadnout na své pracoviště. Chci, aby mě lidé měli rádi!" co tam máme? Jedna z osmi světských dharm připevnění k pověsti: "Chci, aby mě měli všichni rádi, a nechci v žádném případě vypadat jinak." Pro některé lidi je to možná problém.

Jiní lidé, třetí osoba, možná nechtějí říkat, že jsou buddhisté, protože prostě cítí, že jejich víra je něco soukromého. Nemají chuť o tom diskutovat, řekněme, s kolegy v práci nebo se sousedy nebo s kýmkoli. Možná jsou jejich sousedé lidé jiného vyznání, kteří se je snaží obrátit, a nechtějí říkat, že jsou buddhisté, protože možná by se jejich sousedé mohli více snažit je obrátit.

Vlastně jsem zjistil, že když jsou lidé, kteří se mě snaží konvertovat, a já to mám karma sedět vedle nich ve spoustě letadel, ve kterých jezdím. Nemohu vám říct, kolikrát jsem seděl vedle lidí, kteří se mě snažili převést na letadla. Je to opravdu těžké, protože sedíš na tom sedadle a kam se přesuneš? Let je plný! Ale objevil jsem způsob, jak s nimi zacházet, a to zastaví diskusi. Velmi často jen říkám: „Moc vám děkuji, mám svou vlastní víru. Budete-li ve své víře dodržovat etiku a učení o lásce a laskavosti, budete velmi dobrým člověkem. A já je budu ve své víře následovat a směřujeme k tomu samému. Děkuji mnohokrát." Konverzaci jen ukončím.

V jednom případě tam byl jeden mladý muž, vedle kterého jsem seděl, kterému bylo asi 18 let. Nemohl přijít na to, proč je pro jeho mámu těžké být poblíž, protože ve dne v noci mluvil o náboženství a snažil se ji obrátit, což považoval za velmi soucitné. Jeho matka si to evidentně nemyslela. Ale stejně se mě stejně snažil převést a nabídka já knihy. Řekl jsem: "Ach, dobře, vyměním tě, protože tady mám nějaké své buddhistické knihy a vezmu si tvé knihy a tady můžeš mít jednu z mých knih!" Zmlkl. Bylo mu pouhých 18 let a jen řekl: „Ach, ehm, no, měl bych se na to zeptat svého pastora. Nejsem si jistý, jestli to dokážu." Tak jsem řekl: "No, pak nemohu přijmout ani vaše knihy," a tím jsem se postaral o ten rozhovor. Existují způsoby, jak pracovat s lidmi, aniž byste k nim byli hrubý. Ale rozhodně jim dáte vědět, že máte svou vlastní integritu a své vlastní přesvědčení; a respektujete je pro jejich a nechcete, aby na vás tlačili své.

Cítím se naprosto v pořádku říkat lidem: "Jsem buddhista." Chci říct, že se na mě někdy na letišti podívají a řeknou: "Ty jsi buddhista, že?" [Ctihodný Chodron je buddhistická jeptiška s oholenou hlavou a kaštanovým hábitem.] Takže raději řeknu: "Ano!" Ale nevnímám to tak, že bych se od kohokoli nějak skrytě odlišoval. Vzhledem k tomu, že buddhismus je do značné míry náboženstvím míru a mluví o míru a nevraživosti a nelpět, což je rozhodně lepší než současný stav mé mysli. Říct „jsem buddhista“, což znamená, že se snažím vytvářet tyto vlastnosti, považuji ve skutečnosti za spíše povzbuzující. Jak jsem řekl, lidé mě často vidí na ulici a myslím, že je to také povzbuzuje. Říkám to, protože za mnou přijdou a řeknou: "Ach, ty jsi buddhista?" A budou docela nadšení. Nebo: „Znáte Dalai Lama?" Jednou v letadle přišel jeden mladý muž a tak nějak se mi přiznal – myslím, že měl v letadle trochu alkoholu a potřeboval se přiznat! Byl jsem příjemcem. Víte, bylo to hezké – mohl jsem někomu poskytnout užitečnou službu. Vůbec mi to nevadilo.

To jsou jen některé věci k zamyšlení. Jak se cítíte, když se nazýváte buddhistou.

Kauzální a výsledné útočiště

Dále si povíme něco málo o kauzálním a výsledném útočišti. Kauzální útočiště jsou Buddha, Dharma a Sangha které již existují. To znamená například kauzální Buddha bude Šákjamuni Buddha, všechny ty bytosti, které již jsou Buddhové; kauzální Dharma je realizace opravdové cesty a opravdová zastavení v jejich mysli; kauzální Sangha by byly všechny ty bytosti, které si již přímo uvědomily prázdnotu. Říká se jim kauzální útočiště, protože tím útočiště v nich způsobuje, že rozvíjíme stejné vlastnosti jako oni. Působí jako důvod, proč jsme chráněni před strachy ze samsáry.

Výsledným útočištěm je Buddha, Dharma a Sangha kterým se sami v budoucnu staneme. Momentálně nejsme Buddha ale jednoho dne budeme, tedy my utečte v budoucnu Buddha že se staneme. Nemáme realizace, alespoň já ne, nevím jak vy, nemohu za vás mluvit, opravdové cesty a opravdová zastavení v mé mysli. Ale jednoho dne to udělám, takže budoucí dharma v mé mysli je výsledným útočištěm dharmy. The Sangha: když si jednoho dne přímo uvědomím prázdnotu, pak se stávám Sangha. To je výsledek Sangha. Můžeme utečte ve výsledku Sanghataké tím, že pochopíme, že máme Buddha povahu a potenciál stát se výsledným Buddha, Dharma a Sangha. Považuji to za velmi povzbudivé, protože kauzální Buddha, Dharma a Sangha již existují a my utečte v nich a vedou nás tak, že se stáváme výslednicí Buddha, Dharma a Sangha. Jsou schopni nás vést, protože máme Buddha příroda: ten potenciál v nás v tuto chvíli. Považuji to spíše za užitečné.

V jiných náboženstvích je někdy mezi nejvyšší bytostí a lidskými bytostmi obrovská propast. Je to, jako by byla nejvyšší bytost na míle daleko a my se nikdy nemůžeme stát jako oni. Můžeme jim být oddaní nebo je usmířit nebo něco takového, ale nikdy se nemůžeme stát tou nejvyšší bytostí. Zatímco v buddhismu máme potenciál stát se plně osvícenou bytostí, což považuji ve skutečnosti za neuvěřitelně povzbuzující a velmi povzbuzující a radostné přemýšlet o tom. Dodává nám to hodně sebevědomí.

Příští týden budu mluvit trochu více o kvalitách Buddha, Dharma a Sangha a trochu popíšu, co to je Buddha Klenot, co je klenot dharmy, co je Sangha Klenot.