37 Cvičení: Verše 1-3

• Důležitost lamrim rozjímání
• Věci, které se objeví během ústupu
• Motivace pro praxi
• 37 Cvičení: Verše 1-3
• Vzdát se známých vzorců

vadžrasattva 2005-2006: Otázky a odpovědi 02a a 37 cvičení, verše 1-3 (download)

Na toto učení navázal a diskusní sezení s ustupujícími.

Význam meditace lamrim

Takže to, co mě napadlo udělat na našich sezeních, je pár veršů každý týden 37 Praktiky bódhisattvů, jen abyste je prošli, protože je každý čtvrtý den po obědě nahlas zpíváte. Je také velmi dobré tomuto textu porozumět. Jeho Svatost často učí tento text předtím, než dává zasvěcení, a také když děláte ústraní, je to pro vás tak neuvěřitelně důležité. lamrim rozjímání. Tento text obsahuje základní lamrim meditací, takže bych rád každý týden věnoval čas několika veršům, abych o nich mohl mluvit.

Nemohu dostatečně zdůraznit, jak důležité je během ústupu dělat lamrim. Očišťujete, ale to, co skutečně změní váš názor a skutečně vám pomůže dělat věci v budoucnu jinak, je změna vašeho myšlení – změna vašeho pohledu na svět. To je lamrim meditace, které vám v tom pomohou, protože to jsou meditace, které změní způsob, jakým si představujete sami sebe a způsob, jakým si představujete svět. Jen říkám mantraPouhé provádění vizualizací samo o sobě to nutně neudělá, protože například ke skutečnému posunu potřebujeme především umět rozlišit, co je konstruktivní myšlenka, konstruktivní motivace, pozitivní duševní stav a co je destruktivní myšlenka. nebo destruktivní duševní stav. Pokud to nedokážeme – ve své nevědomosti nám někdy není jasné, co je pozitivní a co negativní z hlediska karma nebo pokud jde o náš duševní stav nebo naše chování. Pokud to nedokážeme, pak bude velmi obtížné to očistit a bude velmi obtížné to změnit, protože v mysli není jasno v tom, od čeho se chceme změnit a na co se změnit chceme. Takže potřebujete pomoc lamrim abychom vám pomohli rozpoznat tyto duševní stavy a my potřebujeme lamrim meditace, aby nám ve skutečnosti ukázal jiný pohled na věci. Proto nemohu dostatečně zdůraznit, že to opravdu dělám.

Uvidíte, že je to celé lamrim výhled, celý buddhistický světonázor, který v nás vytváří velmi odlišný posun. Pokud k tomuto posunu nedojde, můžeme si vizualizovat hory a dolů a recitovat gazilióny manter, ale stále se budeme dívat na život stejným starým způsobem: se „já – střed vesmíru, vše, co vnímám, je trvalé, potěšení je to, co zažívám svými smysly, a tam venku jsem skutečné já a všichni ostatní a skutečné všechno!“ Pokud nezačneme měnit některé z těchto úhlů pohledu a neuvědomíme si, co je cyklická existence a co to znamená být chycen v cyklické existenci a jak opravdu chceme štěstí, ale to, co děláme, je opakem štěstí…. a to je naše mysl, která způsobuje problém, ne vnější objekty nebo lidé…. Dokud to opravdu nezvládneme a nezměníme způsob, jakým se díváme na život, mnoho se nezmění.

Mám podezření, že když teď procházíte a pročišťujete, všímáte si trochu svého starého vidění světa? Ne váš „starý“ pohled na svět – ale jen to, jaký je váš pohled na svět, jak se na věci díváte. Pozorujete ve své mysli nějaké návyky? Všímáte si různých úhlů pohledu, jak si například myslíme, že cokoli se nám stane, se nikdy nezmění? Pokud je to příjemné, myslíme si, že se to nikdy nezmění – nebo by se to nikdy nemělo změnit; a pokud je to bolestivé, jako nás bolí koleno při sezení, také se to nikdy nezmění, že? Podívejte se na ten pohled, ten, který si ani neuvědomuje, že se věci jako tato mění, a kolik zmatku to v našich životech způsobuje – natož pohled, že budeme trvat věčně a že smrt se stane jiným lidem, ale ne my! Myslím, máš pocit, že umřeš? Říkáme „ano“, ale věříme, že smrt se stává i jiným lidem. Nebo pohled, který se ve vás pravděpodobně často objevuje rozjímání: všechny věci, které jste v životě chtěli mít, ale nemohli jste je získat. To se blíží? Ne? Nesedíte tam a sníte o dokonalém vztahu, který jste si vždy přáli mít, ale ten člověk se nikdy neobjevil? Nebo perfektní práci, kterou jste si vždy přáli mít, ale nikdy se to nestalo? Nebo dokonalý dům, ve kterém jste opravdu chtěli bydlet, ale nikdy to nevzniklo? Opravdu? Co tě pak rozptyluje? [smích]

Publikum: Vrátil jsem se do základní školy. Nechal jsem lidi přijít do mého rozjímání na co jsem čtyřicet let nepomyslel: jasné jako zvon!

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Samozřejmě. Objevují se a vy jste o nich nepřemýšleli čtyřicet let a jaká je vaše reakce na ně?

Publikum: Hraji vztah, který jsem s nimi měl, ať už to byl můj přítel nebo někdo, koho jsem neměl rád. Přehrávám starý příběh. A pak se přistihnu a zeptám se: „To je zvláštní: proč se mi ta osoba objevuje rozjímání právě teď?" Tehdy si uvědomím, že začínám narážet na svou mysl, která se nudí, mysl, která je frustrovaná, protože nejsem dál v rozjímání než bych měl být. Baví mě moje minulost.

VTC: Ach jo. Jde o to, že když tito lidé přijdou z minulosti – když jimi procházíte a přehráváte si vztah – nepřeje si vaše mysl tak trochu, že by to bylo jiné, některé jeho aspekty? „Nebylo by hezké, kdyby se stalo toto, stalo se to nebo se stala tato jiná věc? Možná ten vztah tak mohl dopadnout. Nebo jak by bylo hezké, kdybychom byli celé ty roky v kontaktu…“

Takže o tom mluvím: mysl si něco bere a chce, aby to bylo jiné, než bylo. Staré přátelství: "Ach ano, bylo to opravdu úžasné, ale bylo by to tak hezké, kdyby to pokračovalo." Nebo „bylo by tak hezké, kdybychom se nehádali a ten člověk by mohl být i nadále opravdu dobrým přítelem…“

Narážím na toto: mysl stále hledí tam venku na lidi a zkušenosti, které jsme měli v minulosti, a hodnotí štěstí, jako by pocházelo z těchto lidí a těch okolností, a přeje si, abychom mohli minulost vyladit. . S přáním: „Nemohli jsme to trochu upravit, když se to dělo, aby to bylo teď lepší, abychom měli lepší paměť rozjímání?" Tato osoba přijde a je to tak špatná vzpomínka; proč by to nemohla být dobrá vzpomínka? Takže tohle je mysl, která stále vidí štěstí tam venku a chce, aby se i naše vzpomínky přizpůsobily, aby byly dobrými vzpomínkami. Nebo vzít to, co se stalo v minulosti, a „přehrajme si to teď znovu a bude to jiné a bude to lepší s jinou osobou nebo jinou situací…“. něco takového. Ale stav mysli za tím je: "Potěšení existuje v lidech a předmětech tam venku, a tak pokud se mi podaří je všechny správně uspořádat, budu mít štěstí, které chci!" Je ten pohled ve vašem rozjímání? Pokud takový názor neexistuje, buď byste měli tento kurz vyučovat, nebo byste se měli ve svém usilovněji dívat rozjímání. [smích]

Pro většinu z nás přichází toto: "Jak mohu udělat věci venku tak, jak je chci, abych byl šťastný." Jak jsi řekl, věci přijdou z doby před čtyřiceti lety. Už jsem se vám zmínil: uvědomil jsem si, když jsem to udělal vadžrasattva [poprvé], že jsem byl stále naštvaný na učitelku ve druhé třídě, protože mě nenechala být ve třídě. Zapomněl jsem na to už nevím kolik let, ale vzpomněl jsem si na to vadžrasattva. Pak začnete vidět, kolikrát v životě jsem měl pocit, že si něco zasloužím, ale oni mi to nedali? "Ve druhé třídě jsem si zasloužil být ve hře a oni mi to nedali." Kolikrát se to objeví? Ach jo, hodně ve svém životě to hraju. Něco jsem si zasloužil a svět mi to nedává. Začneme se dívat na tyto staré vzorce toho, jak věci interpretujeme, jaká data vybíráme v prostředí, abychom z nich vytáhli a vytvořili příběh a interpretovali je tak či onak.

Lidé se mohou dívat na stejnou situaci – (např. vy jste se nedostali do hry ve druhé třídě – jeden člověk by se na to mohl podívat a říct: „Páni, jsem opravdu rád, protože jsem tak stydlivý a kdybych byl před všemi těmi lidmi, byl bych nervózní a udělal ze sebe blázna!" A to by byl možná jejich vzor celý život: vždy se snažili vystoupit správně, aby ze sebe neudělali hlupáka, protože si jsou jisti, že to vždycky udělá. Jedna osoba, to by mohl být jejich zvyk. Pak se na to podívá další člověk a říká: „Ach, zasloužil jsem si to. Ve druhé třídě jsem byl nejlepší. Zasloužil jsem si být ve třídě. Nenechali mě!" Příběh této osoby je: „Nedostal jsem, co jsem si zasloužil,“ a odehrává se v jejich životě všemi těmito různými způsoby. Někdo jiný by se na to mohl dívat jako: „Chtěl jsem potěšit mámu a tátu tím, že budu hrát ve druhé třídě, ale učitel mi to nedovolil. Jaký je můj příběh? "Ach, vždy se snažím potěšit svou mámu a otce a nikdy jsem k tomu nedostal příležitost." Takže to je jejich věc, jak všechno rámují – ne všechno, ale spoustu věcí ve svém životě.

Stačí jedna situace, ale každý si v té situaci vybere jiná data a interpretuje je určitým způsobem a vytvoří určitý druh příběhu. Máme určité příběhy – prostě jsme to video vložili a promítá se v různých situacích našeho života. V rozjímání sám – sedět tam na polštáři celé ty hodiny – to začnete vidět. Ale jakmile to začnete vidět, co s tím uděláte? co s tím děláš? Když je mysl tak zapojena do vytváření příběhu o tom, je těžké to vidět jako příběh – prostě si myslíte, že je to „realita“. To je důvod, proč lamrim je tak důležité, protože když si všimnete těch starých vzpomínek nebo starých vzorců nebo čehokoliv jiného... Když je ve vaší mysli nepříjemný pocit, pak je to znamení, že je přítomen klam. Když se vynoří jedna z těch vzpomínek a vy s ní nejste úplně v pohodě – někde je nějaký pocit nepohodlí a mysl o tom chce opravdu víc přemýšlet –, obvykle je v té věci nějaký klam. Co to tedy je a jaký je protijed? To je, když si vezmete lamrim "Dobře, vždycky se cítím v depresi." co je lamrim protijed na depresi, co děláš rozjímání na? Vzácný lidský život, Útočiště, něco takového.

Pokud tam sedíte a toužíte po tom, co se stalo předtím, a říkáte si: „Ach, tehdy to bylo tak úžasné, přál bych si, aby to vydrželo. Zajímalo by mě, jestli se můžeme vrátit a vyzvednout si to s tou osobou." Jaké je trápení? Připevnění. A jaký je protijed? Ano, smrt a nestálost. Nebo se stane nějaká příhoda a vy řeknete: „Pořád jsem tak naštvaný na svého bratra, sestru, psa nebo koho to kdy bylo. Nemůžu uvěřit, že jsem byl nevinné dítě a podívej se, co udělali, a oni mě úplně podělali a udělali to a to. To je neuvěřitelné a pořád jsem z toho po těch letech naštvaný!“ Co je to za trápení? Zlost. A jaký je protijed? Trpělivost, láska a meditace bódhičitta. Takže to je důvod, proč člověk potřebuje lamrim zde.

Motivace pro praxi

Myslel jsem, že si projdu pár veršů z 37 praktik bódhisattvů od Gyelsay Togme Sangpo každý týden a pak budeme mít nějaké otázky a odpovědi.

1. Po získání této vzácné lodi svobody a bohatství,
Slyšet, přemýšlet a přemýšlet neochvějná noc a den
Abyste osvobodili sebe i ostatní
Z oceánu cyklické existence –
Toto je praxe bódhisattvů.

To je vaše motivace k ústupu! Dobře? Získat vzácnou loď svobody a bohatství, jinými slovy, vzácný lidský život…. Slyšte, myslete, přemýšlet neochvějná noc a den. Jaká je tedy základní praxe, kterou musíte udělat? Musíte slyšet a učit se učení a pak o nich přemýšlet a pak je uvést do praxe a přemýšlet na ně. Proč to děláš? Abyste sebe i ostatní osvobodili z oceánu cyklické existence. To je ten důvod. To je důvod, proč sedíte v rozjímání hale všechny tyto hodiny každý den. To je důvod, proč každé ráno vstáváte z postele. Takže pokud je pro vás těžké se ráno probudit, zapamatujte si tento verš a řekněte si ho, až poprvé uslyšíte gong nebo zvon. Abyste si dali trochu umpf, "tohle dělám, tohle je moje poslání, tohle je můj účel."

Výhoda změny prostředí

Dobře, podívejte se, jestli tenhle zvoní ve vašem rozjímání:

2. Připoután ke svým blízkým jsi vzrušený jako voda.
Nenávidíte své nepřátele a spalujete jako oheň.
V temnotě zmatku zapomínáte, co přijmout a co odhodit.
Vzdej se své vlasti -
Toto je praxe bódhisattvů.

Připoutaní ke svým blízkým jste vzrušení jako voda. Každý má tu zkušenost rozjímání? Pouze dva lidé zvedají ruce… Dobře, co takhle, Nenávidět své nepřátele, spalujete jako oheň. Má někdo takový? Spousta lidí lže! [smích] Ty ses nezlobil?

Publikum: Ne u ostatních, jen u sebe.

VTC: To se stále počítá, vy sami. A zkontrolujte, jestli tam nějaké jsou hněv i vůči ostatním. Šek. Opravdu se podívej. Je těžké se zlobit jen na sebe. V temnotě zmatku zapomínáte, co přijmout a co odhodit. Přišel na to někdo? „Kde jsem v sádhaně? [smích] Óm vadžrapani hučí. Óm vadžrapani hučí. Ne, to není Vajrapani, je to „Om vadžrasattva hučení. Om mani padme hum om namo ratno trayaya…. A teď který to je?!"

Publikum: Bodhisattva samaya….

VTC: Supo kayo may bhawa. Anu rakto may bhawa. Tayata om dara dara diri diri duru duru…. [smích] Takže, připoutaný k milovaným, jsi vzrušený jako voda. Nenávidíš své nepřátele, hoříš jako oheň. V temnotě zmatku zapomínáte, co přijmout a co odhodit. Můj životní příběh! Vzdejte se své vlasti. Toto je praxe bódhisattvů. Proč říká: "Vzdej se své vlasti?" Proč prostě neřekne, zbav se těch myšlenek? Proč říká vzdát se své vlasti? Musíte si dát pauzu. S čím? A proč? Musíte si dát pauzu se vzory. Když jste stále ve stejném prostředí, se stále stejnými lidmi, ty vzorce se velmi snadno převalují, že? Prostě se pořád opakují. Protože ostatní nás dobře znají a my dobře známe je.

Podívali jste se na některé ze svých nejbližších vztahů a viděli jste, že s touto osobou opakovaně hrajete něco jako scénář? Vidíš to? Lidé jsou spolu mnoho, mnoho let... Jako s rodiči a dětmi. Je tu malý druh scénáře, který děláte pořád. Víte, jak se navzájem otravovat; víte, jak si vzájemně mačkat tlačítka; víš, jak vypadat, jako bys ne. [smích] Je to tak obvyklé a ani si to neuvědomujete. Ani si to neuvědomíte, dokud nepřijdete a neuděláte ústup. Jak obvyklé, zvláště některé klíčové vztahy, kde jsme si s někým velmi blízcí. Stále stejné staré věci znovu a znovu a znovu. Vzdejte se tedy své vlasti! Jaká je na to obvyklá reakce mysli? "NE! Nechci se vzdát své vlasti! Chci zůstat tam, kde jsem, s lidmi, které miluji, a v prostředí, které je mi známé se vším, co vlastním a kde vím, kdo jsem, a je to všechno pohodlné. Nechci se vzdát své vlasti!“ Že jo? Proto říká, toto je praxe bódhisattvů.

Jen provést vnější změnu nám někdy zabere docela dost. Ve skutečnosti jde o provedení vnitřní změny. Ale vnější změna je něco, co podporuje provedení vnitřní změny. Protože pokud nejsme opravdu, opravdu silní, pokud zůstaneme ve stejném prostředí, vzorce se prostě opakují. Takže neříkám, že by se každý měl přestěhovat do opatství a ti z vás, kteří jsou v opatství, by se měli odsud odstěhovat! [smích] Skutečná věc je změnit vzorce. Ale myslím, že je na co se dívat ve smyslu skutečného rozhodnutí, že „potřebuji se změnit. Opravdu něco potřebuji, jsou nezbytná nějaká drastická opatření, aby se tato změna začala realizovat.“ Ale podívejte se, jaká je vaše situace.

Výhoda prostředí Dharmy

3. Vyhýbáním se špatným předmětům se rušivé emoce postupně snižují.
Bez rozptylování přirozeně přibývají ctnostné činnosti.
S jasnou myslí vyvstává přesvědčení v učení.
Pěstujte si ústraní –
Toto je praxe bódhisattvů.

Tento verš je opakem předchozího. Ten předchozí nám říkal, jaké máme problémy. Pokaždé, když čtu ten verš, verš 2, je to jako WHOA…. Říkám si, to mě upoutalo; to je přesně ono! Tak co uděláme? Jaká je výhoda opustit naši vlast a jít do prostředí dharmy? Vyhýbáním se špatným předmětům se rušivé emoce postupně snižují. „Špatné předměty“ neznamenají lidi, které milujete; nejsou to špatné předměty. Znamená to, ať už je to vaše připevněnívzniká nenávist, žárlivost, arogance a všechny tyto věci. Věci a lidé z jejich strany nejsou „špatní“. Říká se jim špatné předměty v tom smyslu, že naše mysl je tak v jejich zajetí připevnění, hněv a zmatek se jen točí dokola a dokola, kdykoli jsme kolem těchto objektů.

Je to jako s vězni, kteří se připravují na propuštění z vězení. Je tak důležité, aby šli do nového prostředí a nebyli zpátky se starými lidmi a starými věcmi a vším, co se dělo předtím, protože to jen rozvíří mysl. Ale pokud jsou v novém prostředí a pokud si během doby, kdy byli uvězněni, vytvořili ve své mysli vzorce, vzorce myšlení různými způsoby, pak tím, že se budou vyhýbat „špatným objektům“, a myslím, že konkrétně, omamné látky zde... Pro tolik vězňů jsou omamné látky jednou z hlavních věcí. Opilci a přátelé, kteří nemají dobré morální hodnoty. To jsou dvě věci. Takže vyhýbáním se špatným předmětům se rušivé emoce postupně snižují. Pokud jste mezi lidmi s dobrou etickou disciplínou, pokud jste kolem lidí, kteří nepijí a neužívají drogy, pokud jste kolem lidí, kteří nepomlouvají. Pokud máte problémy se svou řečí, pokud chodíte se svými starými přáteli, kteří pomlouvají a mluví o tom a tom, vaše řeč bude stejně stará. Pokud se z této situace vzdálíte a budete s lidmi, kteří mluví jiným způsobem, budete mluvit jiným způsobem.

Jednou z pěkných věcí, které vidím, když lidé přijdou do opatství, je, že zjistí, že se chovají jinak a že se jim líbí víc. A myslím, že součástí toho je to, že nejsou s (uvozovkami) „špatnými předměty“, takže rušivé emoce postupně klesají, protože není nic, co by je vyvolalo. Samozřejmě, že obvykle najdeme něco, co nás nastartuje. Bez rozptylování se přirozeně zvyšuje ctnostná činnost. Takže pokud se skutečně snažíte řídit svou mysl ctnostným způsobem, pokud vás nerozptyluje to, co obvykle ve svém životě máte, pak se vaše ctnostné aktivity přirozeně zvyšují.

Vy všichni ve skutečnosti děláte to, co říká tento verš: právě teď jste na ústupu. To je ta část kultivace v ústraní a sami můžete velmi dobře vidět, že nejste v blízkosti špatných objektů, takže rušivé emoce ubývají. Bez rozptylování se vaše ctnostné aktivity přirozeně zvyšují. Tady je snadnější dělat každodenní praxi, že? Mohl byste udělat šest sezení? rozjímání doma? Máte problém udělat jedno sezení rozjímání doma, natož šest! Tady to plyne tak snadno, že? Prostě jsi v té hale a děláš to. Děláte poklony 35 Buddhům. Kvůli prostředí. co ještě budeš dělat? Bez rozptylování – čím se tady budeš rozptylovat? Tak dlouho se můžete JEN dívat na tání sněhu ze střechy! [smích] Tak dlouho se můžeš dívat jen na krůty! [smích] Není toho moc, čím by se člověk mohl rozptýlit….

S jasnou myslí vyvstává přesvědčení v učení. Takže, zjistil jste, že se to děje na ústupu? To proto, že opravdu cvičíte a opravdu se díváte na svou vlastní mysl a do vaší mysli přicházejí učení…. Když se díváte na svou mysl, své přesvědčení v tom, co Buddha prý roste. Je vidět, že opravdu věděl, o čem mluví. To jsou věci, které jsou naprostým protilékem na druhý verš. jak je získáte? Pěstujte odloučení. Odloučení zde neznamená zůstat v pokoji úplně sám. Znamená to, že jste odloučeni od věcí, které vás rozčilují. Jste odloučeni od spousty smyslů, které vás rozptylují.

Když je tam hodně smyslových věcí, jsme tak rozptýleni, že je velmi těžké se soustředit a soustředit. Myslím, že jsme skutečně vyčerpaní. Jedna z mých teorií je, že jedním z důvodů, proč spíme, není to, že těloJe unavený, ale protože mysl je unavená z toho, že se musí tolik zabývat smyslovými předměty. Když jdete spát, jak často se svaly ve vašem tělo cítit se unavený? Jak často je to vaše tělo je fyzicky unavený? Nebo je to jen pocit únavy kolem očí? Nebo je to většinou tak, že si mysl chce jen odpočinout od všech těch věcí, které máš neustále ve tváři? Takže existuje určitý způsob, jak se mysl ztiší a nemáme zde mnoho smyslů rozptylujících pozornost. To je vše, co jsem si myslel, že tento týden uděláme. A teď vaše otázky? Co se děje s vámi ve vašem rozjímání?

Vzdát se známých vzorců

Publikum: Dobře, čas na zpověď. Včera v noci jsem měl sen a bylo to přesně o tomhle. Bylo to velmi jasné. Myslel jsem, že jsme tu dva týdny a nic opravdu mimořádného se nestalo, víš? The rozjímání bylo v pořádku, sledoval jsem lamrima hodně přemýšlet. Ale protože mám předchozí zkušenosti s čištění a velké věci přišly, čekal jsem víc. Myslel jsem si, že „něco nefunguje; možná je to mantra. Říkám to příliš rychle." Vlastně jsem si všiml, že tam chybí pár slabik. Tak jsem včera bojoval s mantra dát slabiku zpět na své místo, přesto by se nedržela. Měl jsem trochu obavy, ale věděl jsem, že je tu něco jiného, ​​to bylo jasné. Ale bylo to jasné a jasné nebylo. Šel jsem tedy spát a zdál se mi sen, který byl opravdu šokující: ve snu jsem odjel do Kanady. Vzal jsem letadlo a odletěl. A pracoval jsem tam s nějakým klukem, který byl kamarád z mé minulosti, asi před dvaceti lety. Leštili jsme a Buddha socha, bílá Buddha socha – čistili jsme ji. Ale z nějakého důvodu mě moje rodina stále přiváděla zpět domů; vezli mě zpátky domů. Stávalo se to mnohokrát. Byl jsem zpátky doma s mámou, tátou a mými bratry a bylo to v pořádku. Bylo to velmi pohodlné, velmi pěkné. Ale pořád jsem si říkal: „To je směšné. Byl jsem tam, tisíce mil daleko, leštil jsem si Buddha socha a teď jsem zpátky doma se svou rodinou.“

Takže jsem se vrátil na toto místo se svým Buddha sochu a měl jsem kbelík toho, co mělo být bílé mléko – byl to nektar, víš? Ale viděl jsem ten nektar a všechno bylo zředěné. Byla to jen voda; žádné bílé věci. Bílé věci byly na dně a dal jsem to svému příteli. Měli jsme vyčistit Buddha socha s tímto, ale to by nefungovalo, protože to byla jen voda. Bylo to také špinavé - kolem plavala nějaká špína a jiné věci. A on říkal: „Tohle není mléko. S tím nemůžeme nic dělat – je to špinavé!“ Pak jsem se probudil a to bylo v mé mysli. Můj závěr byl tedy velmi jasný. Nejprve jsem si pomyslel: "Moje rodina: oni jsou vinni za všechno." Ale pak jsem řekl: "To není moje rodina - to jsou moje obvyklé vzorce a všechno, co je mi známé." Takže jsem tady hodně daleko a snažím se zůstat se svým bílým Buddha, čistím to a všechno, a pořád se vracím na to stejné místo – moje obvyklé vzorce chování, mít věci rád a nemít rád a chtít, aby se mi líbili lidé, a to a to. Takže můj nektar je zředěn – ve skutečnosti to nefunguje.

Takže můj závěr, který byl pro mě velmi silný, byl (toto je jedna věc, která byla roky jasná, ale nikdy jsem nechtěla dělat kroky, abych na tom pracovala) je, že nemůžete mít svůj dort a jíst to. Pokud opravdu chcete očistit své negativity, musíte se opravdu vzdát svých známých vzorců. Nemůžete se neustále vracet a dobře se bavit a jen relaxovat, myslet si, že váš nektar udělá vše za vás. Tu práci opravdu musíte udělat. Takže to bylo velmi šokující. Pro mě je to velmi objevné a je to velmi bolestivé, protože duchovní cesta měla být velmi hladká a velmi pěkná: "Budu dělat, co chci." A teď vidím, že se nechci vzdát připevnění— Je to dobrý pocit, když všechny tyto předměty připevnění se objevují neustále, velmi přitažlivé. Je to všechno štěstí, které znám. Učinit rozhodnutí kultivovat odloučení, říci „už ne“, není snadná věc. Tak se to stalo.

VTC: Velmi dobře. Velmi dobře.

Publikum: Mohu k tomu něco říct? Moje zkušenost o vlasti a zvycích a známých zvycích, o městě…. Je pro mě velmi obtížné zbavit se návyků, které jste získali, když jste byli dítě a byli jste podmíněni. Žil jsem například v Japonsku asi sedm let, a když jsem se vracel do Mexika, myslel jsem si, že jsem se velmi změnil. Myslel jsem si, že mohu dělat všechno jinak a že se mohu jinak stýkat se svým otcem a svými bratry, a překvapením pro mě po sedmi letech v Japonsku a návratu a myšlence, že jsem se změnil, bylo, že zvyky jsou tak silné, když vrať se do své vlasti. Po nějaké době se vaše rodina a lidé – myslí si, že jste stejná osoba a chtějí, abyste byli stejní –, takže se tyto dvě energie spojí a po nějaké době jsem se úplně vrátil a měl možná horší problémy. Chtěl jsem to říct, protože je velmi silné, velmi těžké se těchto návyků zbavit. Musíte opravdu pracovat, ale je to velmi těžké. Otázka, kterou jsem měl, je, myslel jsem si, že se s tímto druhem problému musím vrátit do práce, pracovat se svým vztahem s mým otcem, bratry a všemi ostatními, a myslel jsem si, že by to stálo za to. Ale zároveň si myslím, že jsem bitvu svým způsobem prohrál, protože jsem se k těmto zvykům vrátil.

VTC: Myslím, že to, co jsi řekl, je docela pravda. Máme své vzorce, ale naše rodina – to, co jsem předtím říkal o vzorcích vztahů – má své vzorce vztahu k nám a ani ve skutečnosti nestojí o to, abychom se změnili. Protože každý tak trochu ví, jak se mají ostatní, a i když neustále bojujete, je to stále znát. Myslím, že to je jedna z nejtěžších věcí, když se snažíme změnit, když začneme dělat věci jinak a pak jsou lidé v šoku a nevědí, jak s námi zacházet. "Ale počkej chvíli... tohle je scénář, který hrajeme pořád." Jak to nemůžeš říct, když to říkám já?" Děje se to v hněv skripty, připevnění scénáře, soutěžní scénáře a někdy je to otřesné i pro ostatní lidi v našich životech – pro lidi, kteří nás vidí jako stálé a fixované velmi pevným konkrétním „já“. To je důvod, proč být v jiném prostředí – jako když sem přijdete, když ani neznáte všechny, kdo tu jsou – máte prostor být jiným člověkem. Nemusíte být tím, kým jste byli předtím. Je tu prostor být jiný.

Naučte se dělat lamrim osobním

Publikum: Minulý týden jsi Tomovi říkal něco o štítcích ao tom, jak se věci označují. Řekl jsi něco o tom, „abys rozvinul všímavost; měli bychom věnovat pozornost našim tělo.“ Takže jsem udělal. Moje otázka zní, máme se cítit stejně s lamrim. Pokud například přemýšlíme o lásce a soucitu, skutečně pocítíme ten pocit také? Nebo to bude jen intelektuální.

VTC: Tak se ptáš…. když uděláme lamrim meditace, například, snažíte se rozvinout lásku a soucit, jen intelektuálně procházíte body, nebo se opravdu snažíte to cítit. To je vaše otázka?

Publikum: Prošel jsem tím intelektuálními otázkami, nápady, myšlenkami a něco cítíte. A pak pláčeš. Stačí to, nebo musíme cítit další věc, to úplné uvědomění. Například jsem meditoval a najednou jsem otevřel oči a bylo to, jako by se otevřely desítky očí. Měli bychom to cítit, když myslíme na lásku a soucit? lamrim? Nebo se máme cítit jinak.

VTC: Nejsem si jistý, jestli vím, co tím myslíš…. ale nemáte představu o výsledku, kterého se snažíte dosáhnout. Nemyslete si: "Ach, musím se cítit určitým způsobem, a pak budu vědět, že na to mám." To je zaměření na výsledek. Prostě to udělej rozjímání. Prostě to udělej rozjímánía ať se stane, co se stane. Ale pokud se snažíte říct: „Pokud já přemýšlet on lamrima přemýšlím o laskavosti všech těchto trpících vnímajících bytostí, pokud nebudu plakat na konci rozjímání, protože s nimi mám tolik soucitu – pokud to neudělám, má rozjímání"selhání." Takhle nepřemýšlej. Nepřemýšlejte tak, protože pak nebudete nic cítit spontánně nebo přirozeně, protože máte nějakou rigidní představu o tom, co si myslíte, že byste měli cítit. Místo toho jen vytvořte příčiny. Stačí se zamyslet například nad prvními dvěma vznešenými pravdami ve vztahu k cítícím bytostem. Uvažujte o třech druzích utrpení, které zažívají. Přemýšlejte o tom, jak jsou pod vlivem nevědomosti a připevnění i když chtějí být šťastní. Přemýšlejte o tom a přemýšlejte o tom ve vztahu k lidem, které znáte, k lidem, které neznáte, k lidem, které máte rádi, k lidem, které nemáte rádi. Pak, ať se cítíte jakkoli, je to v pořádku. Pokud se snažíte něco cítit a soudit své rozjímání, blokujete se.

Publikum: Říkal jsem si: „Možná jsem to udělal lamrim tímto způsobem – způsobem, který popisujete.” Ale teď, když to cítím, říkám si: "možná jsem ničemu nerozuměl!" Přemýšlel jsem, jestli jsem to udělal správně…

VTC: Víte, chvíli nám trvá, než se skutečně naučíme, o čem meditovat lamrim prostředek. Vím, že pro mě docela dlouho, prostě jsem prošel jednou, dvěma, třemi, čtyřmi. „Jedna, přemýšlej o tom. Dva, přemýšlej o tom. Tři…. Čtyři... Jo, to bych měl cítit. No, trochu ano, ale ne úplně, co bude dál?“ [smích] A proto si myslím, že skutečným trikem je udělat tyto meditace docela osobními a vložit do nich svůj život. Takže nejde jen o to, počínaje vzácným lidským životem: „Ach ano, nenarodil jsem se v peklech, nenarodil jsem se v (zívnutí)… co bude dál? Pretas? Ach jo, nenarodil jsem se tam; Nenarodil jsem se ve zvířecí říši; nenarozen v dlouhověkém bohu – ani nevím, jestli v něj věřím, ale každopádně se jako takový nenarodím.“ [smích] Tak to nejde. Místo toho si představte: „Jaké by to bylo, kdybych byl v situaci extrémní bolesti. Mohl bych praktikovat dharmu? Co by se stalo mé mysli v situaci extrémní bolesti? No, znám svou mysl, šílel bych. Naprosto neovladatelný, nemohu se svou myslí udělat nic užitečného. Páni, díky bohu, že nejsem v takové situaci." Tak to udělejte – udělejte to opravdu osobní.

Nebo meditujete Karma. Karmaprvní bod: karma je definitivní. Štěstí pochází ze ctnosti a neštěstí pochází z nectnosti. „Opravdu tomu věřím? No jo, tomu věřím. Žiju tak, jak tomu věřím?" Pak se začnete dívat na své činy. Opravdu žijete tak, že věříte, že štěstí pochází z pozitivních činů a neštěstí pochází z negativních činů? Opravdu tak žiju svůj život? Ne, žiji svůj život jako ta druhá dávka jídla a ten další film mi udělá radost právě teď! [smích] „To je důvod mého štěstí; takhle žiju. A žiju svůj život tak, že když musím říct malou bílou lež, abych to vyjednal, je to důvod ke štěstí.“ Takže to děláte velmi osobní.

Rozlišení bažení od jednoduchých návyků

Publikum: Možná je to trochu zjednodušené, ale prošel jsem připevnění v kontextu čtyř vznešených pravd. Například káva: Vypil jsem kávu a teď je tu utrpení, že už žádná káva. [smích] Takže to je úroveň hrubého smyslu dukkha, první pravda. A příčina toho je touha. Takže já pořád – nemám problém s tím, že je káva pryč – ale s tím souvisí rutina. Vstávám brzy, mám dvacet minut na přečtení dharmy, a pak si pomyslím: „Počkejte chvíli, odřízl jsem hrubou úroveň utrpení, ale stále mám příčinu – stále je tu touha, ale ne kávu."

VTC: Co jsi touha?

Publikum: Teď mám čaj. [smích] Uvidím v tom nějakou senzaci? Budu muset projít celou osmidílnou cestou, čtvrtou pravdou, abych vyhodnotil touha? Nevím, jak s tím pracovat.

VTC: Káva ti tolik nechybí... Co jsi touha?

Publikum: Vidím, že mám pořád stejnou rutinu; Právě jsem nahradil kávu čajem.

VTC: Je něco ve své podstatě nectnostného čtení dharmy a pití šálku čaje?

Publikum: Ne, ale je připevnění k tomu – nebo to tak cítí.

VTC: Je to připevnění? Je to připevnění stejným způsobem, jako když mysl říká: "Opravdu to potřebuji," chytne se něčeho jiného mimo tebe. Je to tak připevnění?

Publikum: Rozhodně to nemá šmrnc….

VTC: Nebo je to jen váš zvyk, který děláte, abyste se ráno probudili.

Publikum: Že jo. To je opravdu všechno.

VTC: Dějí se i horší věci. [smích] Nestresuj se tím. Musíme se skutečně naučit rozlišovat: co je připevnění, a co je to zvyk, a co má něco rád, co je touha, co chceme – musíme se naučit tyto věci rozlišovat. Co je? aspirace? Jen to, že vás něco přitahuje, nemusí nutně znamenat, že jste touha a lpět k tomu. Můžeme být přitahováni učením dharmy. Nezaměňujte přitažlivost s touha a lpět. Jistě, v některých případech je přitažlivost předchůdcem a rodí, touha a lpět. Přitahuje mě ten čokoládový dort… Tam víte, že nějaké jsou připevnění děje. Ale pokud je to jen něco jako když sedíte, pijete šálek čaje a čtete knihu dharmy a získáváte dobré otisky a je to uklidňující způsob, jak začít den, neříkejte to touha a připevnění a pomyslete si: "No, radši hned ráno půjdu a zapnu televizi, abych si dokázal, že nejsem připoutaný ke čtení své knihy dharmy!" Ne.

Publikum: Pokud to bude matoucí, tak….

VTC: Musíte rozlišovat: co je touha, a co je aspirace? Mnoho lidí je zmateno: myslí si, že kdykoli o něco usilujete, že to je lpět. Toužíte po buddhovství! Snažíme se to vytvořit aspirace! To není lpět. Usilujeme o ukončení utrpení; snažíme se v našich srdcích vytvářet lásku a soucit. Měli bychom tyto aspirace co nejvíce generovat. Nemyslete si, že všechno, co vás přitahuje nebo po čem toužíte, je připevnění, protože pak jediný obrázek buddhisty, který máte, je někdo, kdo tam sedí a „duhhhhhhh“. Protože je nic nepřitahuje, o nic neusilují: "Přijímám všechno, duhhhhhhhh." Víš? Podívejte se na Jeho Svatost Dalai Lama: je aktivní; přesně ví, co chce. I já jsem se na začátku dostal do tohoto zmatku: „Ach, jestli mám nějaký druh preference pro to či ono, pak je to jen připevnění.“ Nyní, pokud dávám přednost tomu, že chci bydlet na pobřeží v bytě spíše než ve vnitřním městě, je to připevnění cítit potěšení. Ale pokud preferuji, že tento čas raději strávím čtením knihy dharmy nebo povídáním s přítelem dharmou, než poslechem hudby se starým přítelem, není to připevnění! To je něco ctnostného, ​​co se snažíte přimět svou mysl, aby toužila a byla přitahována.

Publikum: Dobře, to je užitečné.

VTC: Pamatujte si to s připevnění, musíme opravdu vědět, jaká je definice připevnění je. Není to jen přitažlivost k něčemu a není to jen chtít něco – to není definice připevnění. Připevnění je založeno na mysli, která zveličuje dobré vlastnosti někoho nebo něčeho, nebo projektuje dobré vlastnosti, které tam nejsou. Pak lpět a nechtít se od ní oddělit. Takže pokud tam sedíte, "oh, opravdu chci být s tou osobou (umlklý tón hlasu)," připevnění. Ale pokud to říká: „Oh, opravdu bych chtěl mít stabilní mysl a aspiruji na to, abych si ve své mysli rozvinul více všímavosti a klidu. Snažím se mít nějaký zájem o čtení dharmy hned po ránu." To je skvělé aspirace, být přitahován k dharmě hned po ránu! Jít na to! Udělej tomu chlapovi zítra šálek čaje, ano? [smích]

Všichni máme ráno své malé rutiny, že? Někteří lidé říkají: "Ach, nemám rád rituály." Náš život je plný rituálů: máme své malé ranní rutiny, jak vstáváme. Jak úžasné, že jste zařadili dharmu do své ranní rutiny! Není to úžasné? Většina lidí nemá ve své ranní rutině dharmu: probudí se a řvou zprávy, vstanou z postele a uvidí hromadu bankovek….

To je velmi dobre. Jsem rád, že ses na to zeptal. Je opravdu důležité umět rozlišovat. Existují nějaké pásky na „Mysl a mentální faktory” dole; Poslouchej je. Prochází některými pozitivními mentálními faktory, těmi, které chceme kultivovat, a pak tím, jaké jsou ty negativní. To může být velmi užitečné, protože obdiv ke ctnostným věcem je mentálním faktorem, který chceme pěstovat. Aspirace za pozitivní věci, přesvědčení v učení…. všechny tyto jsou zapojeny do přitažlivosti, ale není to přehánění. Nepromítáte věci.

Na toto učení navázal a diskusní sezení s ustupujícími.