Nevědomost, vztek, očista

• Nevědomost a čtyři zkreslení
• Jak hněv ničí zásluhy
• Převzít odpovědnost, ale ne za problémy druhých
• Použití bolesti v rozjímání
• Jemnost při pohledu na své věci
• Pochopení soucitu
• Integrace koncentrace do každodenní praxe

vadžrasattva 2005-2006: Otázky a odpovědi 02 (download)

Tato diskusní sekce byla předcházelo učení o 37 praktikách bódhisattvů, verše 1-3.

Nevědomost a čtyři zkreslení

Publikum: Trochu jsem přemýšlel o čtyřech zkresleních as tím související neznalosti. Je nevědomost, která vidí inherentní existenci, stejný druh nevědomosti jako neznalost čtyř zkreslení?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Záleží na tom, o kterém principu systému mluvíte, ale z Prasangiky ano. Nevědomost, která vidí já a čtyři deformace z pohledu Prasangika, je nevědomost, která uchopuje lidi a věci jako neodmyslitelně existující.

Publikum: Co když vidím něco, co je utrpení, jako štěstí? V některých ohledech to vypadá jinak.

VTC: To je další druh neznalosti. Existuje mnoho druhů nevědomosti. Existuje nevědomost ve smyslu konečné pravdy – to by znamenalo uchopení skutečné existence – a pak existují různé druhy nevědomosti týkající se konvenčních pravd. Neznalost karma, takové věci.

Publikum: To by tedy nebyla neznalost karma, tak to by bylo…

VTC: Myslíš ty další tři zkreslení?

Publikum: Ano, pokud něco, co je utrpení, vidíte jako štěstí, bylo by to neznalost…

VTC: Už jsem se na to ptal a nemůžu dostat jasnou odpověď. To je yi la je pa. „Yi la je pa“ je pozornost, která je jednou z pěti všudypřítomných, ale ne všechny „yi la je pas“ jsou pozornosti, které jsou jednou z pěti všudypřítomných, a tyto čtyři nikoli. Jsou to tedy „yi la je pa“, ale nejsou to „yi la je pa“, které je jedním z pěti všudypřítomných. Jeden lama Zeptal jsem se, řekl, že si myslí, že s nimi možná byli nějak spojeni připevnění, ale zdá se mi – jen v mém uvažování –, že je to druh nevědomosti, protože je to aktivní mylná představa něčeho, když vidím přesně opačný způsob, než tomu tak skutečně je.

Publikum: Takže je to vůbec správné zachycení předmětu?

VTC: Když se na to dívám a myslím si, že mi to přinese věčné štěstí, ne. Moje smyslové vědomí může vnímat předmět, ale mé mentální vědomí, které říká: „Ach, tento pohár mi dá věčné štěstí,“ to nevnímá předmět správně, že? Mysl, která cítí, že jsme stálí, že se neměníme: „Dnes jsem stejný člověk jako včera, vždycky budu stejný člověk. A ten učitel druhého stupně – vždy to bude stejná osoba! Ať je to kdokoli, na koho jsme naštvaní: vždy budou stejní.“ To je nevnímá přesně.

Jak hněv ničí zásluhy

Publikum: Mám mnoho otázek.

VTC: Dobrý!

Publikum: Když mluvíme hněva když se říká, že když se rozzlobíte, všechny vaše pozitivní potenciály jsou buď spotřebovány, nebo je jim zabráněno dozrát – proč hněva jak lze spotřebovat pozitivní potenciály?

VTC: Je to ze sbírky pozitivního potenciálu – to jsou ty, které jsou pohlceny hněv. Není to tak, že by se všechno zničilo v jediném okamžiku hněv. Záleží na tom, kdo se zlobí, na koho se zlobíte, jakou sílu má hněv je – děje se tam spousta různých věcí. Když sedíte a cítíte energii rozhněvané mysli, je tak jasné, že v té mysli nemůže vzniknout nic ctnostného, ​​že? Na ústupu se stanete skutečně citlivými a začnete vidět, že když vás napadne rozhněvaná myšlenka, můžete cítit, jak se ozývají celou vaší myslí: tahle, nepřátelská myšlenka, jen vydává ten hluk! Pak máte pocit: "Ach, tak to brání dozrávání pozitivního potenciálu." Jen ta myšlenka, můžete cítit energii v mysli a můžete vidět, že nic ctnostného nemůže růst, když tam je.

Publikum: To je moje otázka: Chápu, že to brání vzniku pozitivních akcí, ale jak to, že jsou vymazány.

VTC: Nejsem si tak jistý, že je vymaže na 100% úplně, ale co dělá velmi často je, že místo toho, aby dozrával dříve, jde odložit a dozraje později. Nebo místo dozrávání ve velkém štěstí dozraje v malém štěstí. Nejsem si jistý, co přesně je potřeba k úplnému vymazání. Je to matoucí téma, protože učitelé říkají různé věci v různých časech. Někdy vám řeknou, že když jste to věnovali předem, nebude to vymazáno, a pak jindy – jako když přijdete na kapitolu 6 v Madhyamakavatara (Chandrakirti's Doplněk ke Střední cestě) — říkají: „ne, vymazáno. Hotovo.” Pak řekneš: "Ale právě jsi nás naučil v lam ráfku, že když se tomu budeme věnovat, nebude to zničeno."

Každopádně jsem v tom nemohl mít jasno, ale zdá se mi, že existuje nějaká nenávist, o které si myslím, že je tak silná a tak intenzivní, že vidím, jak skutečně ničí váš pozitivní potenciál. Například v tantriku slibuje, první tantrický slib zlehčuje nebo znevažuje vaše duchovního mistra. V celém lamském okraji se mluví o tomto, o vztahu s duchovním mentorem a o tom, jak důležité je udržovat ho čistého, a vidím, že když se na svého duchovního mentora rozzlobíte, nějaký druh velmi zuřivého, intenzivního, neuvěřitelného hněv, jo, to to spálí, to spálí pozitivní potenciál. Jen ti říkám, jak se tady cítíš. A proč? Protože to je člověk, který nás naučil, jak dělat v životě všechno ctnostné, a pokud najednou máme nenávist vůči osobě, která k nám byla ze všech možných živých bytostí nejlaskavější, pak je to, jako bychom všechny vyhodili ze sebe. dobro, které nás naučili. Snižujeme sílu ctnosti, kterou nám pomohli vytvořit. Tak mi to prostě připadá. Takže vidím, že některé druhy nenávisti by to prostě spálily.

Ale pak jiný druh nenávisti: zlobíš se na Achala [jedna z koček z Abbey), protože tě poškrábal, nemyslím si, že to způsobí škodu na věky a věky. [smích] Pokud není a bódhisattva– a mohl by být – takže je dobré, aby si ho procvičil trpělivostí. [smích]

Převzít odpovědnost, ale ne za problémy druhých

Publikum: Mám dotaz ohledně bódhisattva slibuje, prohlížel jsem si je...

VTC: Dobrý!

Publikum: Myslím, že jsem porušil první, ale o stupni vlastně nevím. Mohu vám přiblížit situaci? Několikrát jsem mluvil o mém příteli a myslím, že o této osobě často učiním poznámku, abych se distancoval, protože tento přítel má problém s látkou. Takže někdy opravdu nechci, aby to lidé věděli – nemyslím si, že by tento přítel chtěl, aby to lidé věděli – takže místo toho, abych to řekl, jen řeknu, že „tato osoba je trochu divoká“. Ale uvědomil jsem si, že když to dělám, dělám to vždycky, protože se chci od toho člověka oddálit. A toto je můj přítel z dharmy. Nevím; je to špatně.

VTC: Takže situace je taková, že snižujete někoho jiného a chválíte se, to je ta, o které mluvíte, ne? To je mimo připevnění respektovat a nabídka. V sekundárním je ještě jeden slibuje dělá to z jiné motivace – zapomínám, jestli je to žárlivost nebo hněv…Ten první, kořen slib, má co do činění s připevnění k přijímání nabídky a respekt. Myslím, že konkrétní situace slibuje O čem se mluví, je zvláště, když jste v roli vůdce v komunitě dharmy nebo učitele nebo máte nějakou pozici. Pak ven připevnění respektovat a nabídky, kritizovat ostatní lidi dharmy nebo chválit sám sebe, abyste to pochopili; je tam takový druh žárlivosti nebo soutěživosti. Myslím, že to je primární situace slib mluví o. Vaše situace není nutně taková. To, o co se snažíš, je, že nechceš být viděn jako s někým spřízněný, takže jen říkáš: "Ach, oni jsou tak trochu divocí."

Publikum: Částečně. Je to můj přítel a chci, aby tento člověk byl mým přítelem, ale je tu také část mě, která se chce distancovat od problémů této osoby. Je to tak, jak jsem to řešil. Vůbec mi to nepřipadá správné.

VTC: Pokud je to něco, co se necítíte dobře, musíte vidět, proč to tak není. Pokud má někdo problém se zneužíváním návykových látek a chcete se od toho distancovat, myslím, že je to docela ctnostné.

Publikum: Distancujte se od toho….

VTC: Od problému zneužívání návykových látek. Nechceš se zaplést do jejich problému se zneužíváním návykových látek, že ne?

Publikum: Ne, nemám.

VTC: Správně – proto se tomu snažíte vyhnout. Co nechcete udělat, je vzdát se svého soucitu s touto osobou. Je to někdo, kdo je přítel. Mají problém s drogami. Nechcete všem říkat: "Ach, tenhle člověk má problém s drogami." Nechceš o tom lhát. Distancujete se od nich, protože se nechcete nechat vtáhnout do jejich drogového problému.

Publikum: Spíš ne. Neplánuji brát žádné drogy...

VTC: Pak musíte vidět: jaký je postoj ve vaší mysli, který se necítíte pohodlně? proč to tam je? Máte pocit, že k této osobě nejste soucitní?

Publikum: To je to, s čím jsem ve skutečnosti přišel, že moje odpověď by měla být místo toho, abych řekla: „Ach, ten člověk je trochu divoký“, měla by být soucitná. Ale nejsem si úplně jistý – úplně jsem se tam nedostal.

VTC: Musíte přesně vidět, co se za tím skrývá – to je něco, co vám nemohu říct. Pokud je v mysli nějaké nepohodlí, musíte vidět: je vám to nepříjemné, protože se bojíte, že když řeknete, že je divoká, zjistí, že jste řekli, že je divoká, a pak se na vás bude zlobit, protože jste přátelé? To je připevnění k pověsti z vaší strany, popř připevnění slyšet chválu a nechuť obviňovat, protože nechcete, aby se na vás někdo zlobil. Nebo je to tak, že nechcete, aby někdo jiný věděl, že jste s touto osobou přátelé, protože má problém s drogami, a pokud tato osoba ví, že má problém s drogami, mohla by si o vás myslet špatně, protože jste přátelé s někým takovým...Musíte zjistit, co je ve vaší mysli nepříjemné.

To je něco, co je docela důležité: nemůžeme opravit jiné lidi. Nejsme zodpovědní za cizí chyby. Naší odpovědností je být vůči nim soucitní a pomáhat jim, jak nejlépe dovedeme. Naší odpovědností není napravovat jejich chyby. Nenechte se zmást a nemyslete si: "Ach, chybí mi soucit, protože nedělám vše, co je v mých silách, abych zastavil toho člověka, který má problém s drogami." Nebo: "Měl bych být schopen je přimět, aby neměli problém s drogami." To je naše uchopení kontroly. To je naše chápání toho, že jsme „pan“. nebo „Paní Fix-It“ převzetí odpovědnosti za věci, které nejsou naší odpovědností. Tyto druhy věcí zaberou v průběhu naší praxe spoustu času, než skutečně zjistíme, jaká je vhodná úroveň zapojení různých lidí. Někdy můžeme být zapojeni na patřičné úrovni, ale podrážíme vinu a pomyslíme si: „Ach, měl bych dělat víc, než dělám, protože kdybych udělal víc, kdybych se jen víc zapojil, pak by opravdu změnit. Vím, že bych je mohl přimět, aby se změnili, a je to jen kvůli mé lenosti, že stále mají tento problém.“ To je nafouknutý pocit vlastní důležitosti.

Na druhou stranu v jiné situaci by se mohlo stát, že bychom měli něco udělat, abychom někomu pomohli, ale jsme na to příliš líní. Musíme se naučit, jak tyto věci rozeznat v naší mysli, a to není vždy tak jasné. Trvá to spoustu času procházet mnoha příklady znovu a znovu a znovu, měsíce a roky, než na to přijít. A občas to sfoukneme. Vždy se pracuje na tom, abychom zjistili, co se děje. Dává to nějaký smysl?

Existuje několik problémů: 1) Přebíráme odpovědnost za věci, které nejsou našimi problémy; a 2) nepřebíráme odpovědnost za věci, které jsou našimi problémy. A máme ty dva problémy! [smích] A nemůžeme to vždycky říct. Můžeme mít velkou chybu a myslíme si: "Ach, jsem velmi zodpovědný." A my vůbec ne – úplně to ignorujeme a popíráme a zakrýváme své negativní postoje. Pak jsou tu další věci, za které neneseme odpovědnost a opravdu není nic konstruktivního, co bychom mohli udělat, ale cítíme, že: „Musím to napravit. Měl bych to umět ovládat. Musím to udělat jinak." Je to velmi matoucí, zvláště pokud je to někdo, na kom nám hodně záleží. Protože pokud nám na nich záleží, opravdu chceme, aby byli určitým způsobem – pro jejich vlastní dobro, že? [smích] Pro jejich vlastní dobro...no, je to pro jejich vlastní dobro a je to také pro mé dobro! [smích]

Je to neuvěřitelné: sledujte tuto ovládající mysl, která si myslí, že bychom měli být schopni vyřešit problémy každého. Nebo tato mysl, která říká: „Ach, něco se pokazilo. Mea culpa, mea culpa.“ To je jen nafouknutý pocit sebe sama. Na druhou stranu věci, kde jsme byli opravdu hrubí nebo kde nám chyběla svědomitost – ty, za které musíme opravdu otevřít oči a převzít zodpovědnost. Např. tam, kde jsme měli negativní motivaci a snažíme se to zakrýt a předstírat, že jsme jen sladké, malé, okouzlující nevinné já.

Použití bolesti v meditaci

Publikum: Jak můžeme bolest využít? Například v této části ústupu mě hodně bolí, bolí mě především kolena a záda. Jak používat bolest v rozjímání?

VTC: Bolí záda, kolena? Ohhh, můžeš si stěžovat i za mě? Jak tedy využít bolest v rozjímání? Jedna věc je říci: "Očišťuji." Když očistíte negativní karma, může se projevovat nejrůznějšími způsoby. Může to být negativum karma to mohlo způsobit, že jste se narodili v říši pekla na gazilión eonů, a místo toho to dozrává jako bolest v tomto tělo právě teď. Nevíme jak karma's zrání; nevíme, co se děje. Pokud si myslíte, „toto je můj zápor karma zrání,“ pak to mysl zvládne. Negativní karma dozrávání, přišel jsem sem, to je důvod dokončit tento negativ karma. Dříve jsem nezažíval moc bolesti a dělalo to ve mně obavy, že něco nedělám správně, víš, měl bych se více čistit. Takže tento ústup mám nějakou fyzickou bolest. Teď mysl říká, že by to mělo jít pryč! [smích] Takže jen vzpomínka na tohle je negativní karma zrání, to je velmi dobré, teď dozrává.

Rád vyprávím tento příběh: Znám toho člověka už dlouho. Byla tam jeptiška a před několika lety byla na ústraní v Kopanu a na tváři se jí udělal obrovský, obrovský vřed. Vaření je bolestivé a zvláště když jste v Asii, nechcete mít vřed. Každopádně se vám nikde nechce vřít! Takže ona byla opravdu na "och, já chudák." Byla na ústupu a byla na procházce a narazila Lama Zopa. A Rinpočhe říká: "Jak se máš?" A ona říká (kňučícím tónem hlasu): "Ach, Rinpočhe, mám ten vřed!" A on říká: "Fantastické!!" [smích] „Máš takové štěstí. To je skvělé!" A tato jeptiška je velmi zmatená. Pokračuje: "To je skvělé, opravdu, opravdu, dobré!"

Takže když se na to podíváte takto: „Ach, to je tak skvělé, bolí mě záda, bolí mě kolena: to je skvělé! To je padesát milionů eonů v pekelných říších, které zažívám v jednom rozjímání zasedání!" Mohlo to být horší, ne?

A pak děláte braní-a-dávat rozjímánía pak si pomyslíte: "Ach, Chodron je venku a bolí ji kolena [smích], ach, a všichni ti ostatní lidé v hale, bolí je kolena a bolí je také záda." Je tu někdo, koho nebolela kolena a záda? A pak řeknete: „Ach, já to zažívám. Mohu vzít na sebe všechny jejich bolesti kolen a zad. Kéž bych to vzal na sebe a prožil to za ně."

Publikum: Vlastně jsem se chtěl na to zeptat, protože na konci sezení mě opravdu bolely nohy. Snažil jsem se brát a dávat, a tak jsem přemýšlel o jednom vězně, kterého slyším, jak ráno bolestně vstává z postele, a přemýšlel jsem o dalším retreatantovi, který má špatná záda… Ale pak jsem si vzpomněl na vězně. Píšu a pomyslel jsem si: "Vezmu na sebe bolest z vězení." A pak jsem si pomyslel: „Počkej chvíli! Možná je to trochu moc!“ [smích] [fyzická] bolest ostatních, to bylo v pořádku – bylo to hezké a teoretické – ale když jsem opravdu přemýšlel o tom, že ten chlap je ve vězení, pomyslel jsem si: „Nemyslím si, že bych to mohl přijmout. Možná mu budu přát jen to dobré…“ [smích] Nevím, co říct – nějak jsem se zasekl.

VTC: To je opravdu dobré, když to vidíte, protože když je braní a dávání příliš snadné, když cítíte: „Ach ano, mohu převzít jejich utrpení, žádný problém,“ je to pak trochu příliš snadné. Chci říct, je fajn nechat si ty chvíle prožít. Ale když vaše mysl říká: "Hej, počkejte chvíli - nechci si to vzít!" [smích] Pak jsi chytil démona. Pak jste chytili démona sebestředné myšlenky. Takže to vezmete zpět do rozjímání o nevýhodách sebestředné myšlenky: „Toto je mysl, která mě celou tu dobu držela v samsáře. To je mysl, která mě přiměla vytvořit tolik negativního karma. Toto je mysl, která mi brání otevřít své srdce láskou a soucitem." A na tu mysl jen namíříte svou postavu.

Publikum: K tématu bolesti: Myslím, že sklíčenost a sebelítost jsou docela zbytečné, ale vlastně nevím, co jsou to protijedy. Co však považuji za užitečné, je to, že jsem vytvořil a slib pro sebe: pokud budu mít chvilku sebelítosti, udělám čtyři nezměrné.

VTC: Dobrý!

Publikum: Zdá se, že to je možná protijed. Nejsem si jistý.

VTC: Myslím, že čtyři neměřitelné jsou rozhodně lékem na sebelítost, protože se vytahuješ z té velmi úzké mysli, která na mě jen myslí. Minulý týden jsem měl zajímavou zkušenost se svou bolestí. Nikdy jsem neměl mnoho neustálých bolestí – a tak se to stává – a jsou tu takové zvláštní bolesti, když je nejméně čekáte. Nezlepšuje se to – no, je. Víte, jak to je: jde to nahoru a dolů. Stalo se to někomu z vás v životě, kdy máte mysl, která říká: „Už to nevydržím! Já to prostě nevydržím!" A tvá mysl šílí? Prostě se vyděsíte a řeknete: "Už to nevydržím, aaahhhhh!" Moji rodiče mají tenhle domácí film, jak jsem ve čtyřech nebo pěti letech bouřil vzteky, protože mi nešly brusle. Je to ta mysl, která říká: "Tohle nevydržím," a šílí. To je ta šílená mysl. Nemůžeš to vydržet; šílíš se. Pro mě si myslím, že to musí být mysl, kterou máš v říši pekla. Není to jen bolest, fyzická bolest v říši pekla – je to mysl, která je z toho vyděšená. Takže jsem v určitých okamžicích svého života viděl – díky bohu, že ne příliš často – mysl prostě řekne: „Tohle nevydržím,“ a vyděsí se a propadne vzteku, hysterii nebo pláči – víš co Myslím. Nekontrolované emoce prostě převezmou vládu.

Před pár dny jsem vlézal do postele a najednou mě napadla tato myšlenka: "Už tu bolest nevydržím." [smích] A pak okamžitě další myšlenka byla: "Nechoď tam." A právě jsem to zastavil. Hned jsem to zastavil: „Nechoď tam; je to příliš velké utrpení." A přestal jsem. Můžete vidět, že fyzická bolest je jedna věc, ale mysl, která odmítá její realitu, je skutečná bolest, skutečná bolestivá věc. Mysl, která říká: "Už to nevydržím."

Publikum: Když mluví o toleranci bolesti – mám s bolestí nějaké zkušenosti – myslím, že tolerance bolesti je téměř úplně mentální. opravdu ano. Máte dny, kdy vás jeden den bolí a druhý den vás bolí, a jeden den vás to přivádí k šílenství a druhý den ne. Někdy
míra bolesti, kterou zažíváte v den, kdy vás to přivádí k šílenství, je menší, ale je to tehdy, když máte větší strach, protože si myslíte, že to neopustí. Proto je to jako: "Nechoď tam." Nebo alespoň rozpoznat, že je to mentální, protože pak se můžete uklidnit; je snazší rozpoznat, že to není jen fyzické.

Myslím, že právě proto tělo meditace pomáhají, protože vás pak naladí a vy vlastně věnujete pozornost vjemům, a pak se mysl, která šílí, přejde k vjemům a zjistí: „Ach, je to jen pulzující – není třeba se děsit kvůli pulzování. .“ [smích]

VTC: Velmi dobře.

Publikum: Přemýšlel jsem o tom v souvislosti se smrtí, když můj tělo bolí mě a moje mysl začne sršet, protože si někdy říkám: „Ach, ano, zemřu a bude to v pořádku, protože jsem tolik meditoval…“ A pak si pomyslím: „Umírání pravděpodobně bude přinejmenším být tak bolestivý, a když teď nemůžu mít nějaký klid nebo vyrovnanost nebo udržovat nějakou praxi dharmy, jaké to bude, když můj tělo úplně se rozpadá?"

Publikum: To jsem se snažil říct, když jsem vedl rozjímání před pár dny. Když já přemýšlet o smrti, je to tak trochu teoretické. Ale co mi vždycky pomůže, kdykoli něco prožívám – ať už je to cokoliv: bolest, únava, cokoliv – vždycky si říkám: „Pokud právě teď umírám a cítím se takhle…“ – Já se může vztahovat k pocitu, protože chcete mít nějakou kontrolu, myslím, nebo s tím něco udělat. Ale to funguje vždy. Vyčistí mé meditace, pokud jsem, řekněme, roztržitý. Smrt je něco, co velmi popírám; je to hodně teoretické. Ale zdá se, že to pomáhá, protože mohu předstírat, že: „Ach, mohl bych právě teď umírat, když mám tuto zkušenost. Jak chci, aby moje mysl byla?" Vždy to vyčistí rozjímání nahoru.

Vizualizace čištění

Publikum: v čištění z tělo, Kraby a hady zanedbávám. Četl jsem a slyšel jsem vás mluvit o vztahu k těmto věcem jako k psychologii, ale také jsem četl Lama Zopa mluví o duchech a démonech, kteří vám mohou překážet a ublížit vám. Můžete trochu pohovořit o této části?

VTC: Mluvte o části vizualizace krabů, hadů a žab….

Publikum: Ano. Je to jen něco psychologického, nebo…

VTC: Nebo by tam v těchto formách skutečně mohli být duchové?

Publikum: Že jo. Zabýváme se tím?

VTC: Ne. To, co čistíte v části čištění z tělo je jakýkoli karma které jste stvořili, abyste měli v budoucnu duchovní přestupky, nebo, pokud právě teď probíhá nějaký druh duchovního přestupku, můžete si myslet, že se očišťuje. Říká se, že když to uděláte, není to tak, že si představíte, že jste naplněni hady a štíry, a pak vyjdou ven. Místo toho, právě když negativita vychází, přijímá podobu hadů a štírů a těchto věcí. Takže si ty věci v sobě nepředstavuješ tělo, ale tak všechna ta energie vychází – v této formě.

Publikum: Takže tuto část bych neměl zanedbávat. [smích]

VTC: Víte, každý bude mít vizualizaci, se kterou opravdu nejvíce rezonuje. Ten se mi moc líbí, ten sestupný čištění, hadi a štíři a všechno odporné, mazlavé a nechutné. Opravdu se do toho můžu dostat. Ale chápu, že možná někteří lidé ne. Možná se vám líbí ta láhev, která se plní zespodu, láhev, která se plní – vlastně se do ní můžu dostat taky. Celou dobu jenom zvracíš [smích] a z tvých smyslů a tvých uší všechno vychází, "blaaaaahhhhhhh." [smích] Všechno to jen přichází a vychází. Myslím, že na těchto vizualizacích je něco hezkého. Jsou…

Publikum: Velmi živé.

VTC: Ano. Odpovídá to dobře na vaši otázku? Takže různí lidé se dostanou do různých vizualizací; můžete dát přednost jedné vizualizaci před ostatními. Myslím, že je hezké, že když vás nektar naplňuje, ať už je to shora dolů nebo zdola nahoru, ujistěte se, že jde všude ve vašem tělo. Pokud existuje jedna vaše část tělo kam jdeš, „Ach! Tu část musím přeskočit,“ podívejte se na to. Stává se všímavostí tělo rozjímání způsobem. Opravdu cítím, že mohu očistit všechny tyto různé části sebe? tělo, že je nektar dokáže naplnit všechny?

Publikum: Pokud jde o nektar, můžete být kreativní? Například chci cítit velmi silný proud nektaru, ale je to násilné, takže to můžete udělat takhle?

VTC: Takže tok nektaru bude tryskat, bude to pramínek, bude to násilné nebo taková jemná věc? Myslím, že pokud chcete něco náhlého, přejděte ke třetí vizualizaci toho, jak to přichází a všechno mizí, jako je rozsvícení světla v místnosti. Myslím, že to udělej. Nepředstavujte si, že prochází mnoho energie, protože si myslím, že by to mohlo způsobit určitou nerovnováhu. Takže nektar by měl být velmi příjemný pocit, může být silný, ale aniž by byl chraplavý, nekontrolovaný nebo násilný.

Jemnost při pohledu na své věci

To mi připomnělo něco, co jsem chtěl říct, pokud jde o vaše vizualizace, mějte v nich určitý druh jemnosti a obecně jemnost k sobě, když se čistíte. Nenechte svou mysl pořádně sevřít. Jmenuje se něco plíce (tibetské slovo, vyslovované „dlouhý“), že někdy, když se lidé příliš snaží udělat to správně, dostanou plíce. Např. „Je vadžrasattva, jeho zvonek, ooh, nemůžu dostat všechny hroty na jeho zvonek!“ Nebo mysl tlačí příliš tvrdě: „Už to zase jdu, jsem roztěkaný! Tentokrát to není můj učitel ve druhé třídě, je to můj učitel šesté třídy!“ Mysl je opravdu napjatá, takže pokud se vaše mysl napne, tomu se říká plíce. Je to nerovnováha ve vzduchu, vnitřních větrech.

Dám si čaj, dám ho dolů a jestli máš pocit, že začínáš být nějak náladový nebo něco podobného, ​​dej si čaj. Je dobré pít před spaním nebo jako první věc po ránu. Ale nejlepší je zachovat si uvolněnou, veselou mysl a také proto si myslím, že je dobré chodit každý den ven a dívat se na oblohu, hýbat se tělo, trochu si zacvičit. Neseď tam a nemačkejte se. "Ach, v tomhle se znovu objevuje ten problém." rozjímání sezení a stále nevím, jakou jsem k tomu měl motivaci, očistím se u toho nebo se z toho raduji? Nevím, jakou jsem měl motivaci, aha!" Buď v klidu.

Publikum: V této poznámce, pokud jste na ústupu a uvědomujete si své připoutání a své hněv a všechny tyto další věci, jak se necítíš mizerně, když ty věci vidíš?

VTC: Je to jako když uklízíte svůj dům, jak se necítíte mizerně, když vidíte všechny své odpadky? Je to jako když uklízíte svůj dům, musíte vidět odpad, abyste ho uklidili! Pokud vejdete do místnosti a ona smrdí, úplně smrdí, ale nemůžete zjistit, co to zapáchá, budete to mít s úklidem opravdu těžké. Když najdete roh, „tam čůral Achala“, pak přesně víte, kde máte čistit. Jste tak šťastní, že jste to našli, protože teď víte, kde uklízet. Je to stejné, když to děláte a vidíte nějaké své vnitřní odpadky, prostě jděte „dobře, už to vidím! Celé ty roky jsem to neviděl a tehdy jsem z toho byl opravdu nešťastný. Teď to vidím; teď s tím můžu něco udělat; Jsem na cestě k uzdravení."

Publikum: Vidím to, ale nechci s tím nic dělat. [smích]

VTC: Oh, má ještě někdo tohle? "Vidím to, ale nechci s tím nic dělat, jen si přeji, aby všechny špatné věci zmizely a připoutání - prostě bych dostal to, co jsem chtěl." Měla jsem kamarádku, která mi řekla, že si v ní občas povídá sama se sebou rozjímání sezení, jako když mluvíte s dítětem. Takže její problém byl dostat se na polštář. Řekla (tónem hlasu jako matka malému dítěti): „No, já vím, že nemáš chuť jít do rozjímání polštář právě teď, ale to je to, co budeme dělat. Pojď, dej mi ruku. Půjdeme si tam sednout." [smích]

Je to velmi podobné, pokud vidíte své připevnění, kdy si přejete, abyste dostali vše, co jste chtěli, a nemuseli jste pro to nic dělat připevněnía přejete si všechnu bolest připevnění prostě odešel, aniž by musel něco dělat. „Nechci se všech těchto věcí vzdát! Nemůžu vinit jen jednoho člověka, že je nešťastný?“ [smích] "To opravdu není moje." připevnění– je to jen jedna osoba, opravdu mě zradili.

(VTC opět nabere mateřský tón hlasu) „Vím, že tomuhle opravdu nechceš čelit. Vím, že zrovna teď nechceš uklízet svůj pokoj, ale je čas uklidit náš pokoj, tak se pojďme podívat na tohle připevnění a trochu to tady uklidit." [smích]

Publikum: Když se vrátíte do místnosti, pro rozjímání, někdy je to pocit: "Ach, znovu musím projít sádhanou." Začíná to být trochu mechanické. Rád bych vstoupil do praxe rychleji. Které části sádhany můžeme přeskočit a které části je třeba neustále procházet?

VTC: Se sádhanou byste měli pokaždé projít celou věcí, ale můžete zrychlit nebo zpomalit kteroukoli část, kterou chcete.

Publikum: Projekt mantra: Někdy mám pocit, že jdu příliš rychle a že mi chybí některá slova nebo slabiky. Ale také cítím, že když zpomalím….

VTC: … příliš se snažíš. Zkuste a řekněte mantra tak rychle, jak jen můžete. Nechcete jet tak rychle, že přeskočíte některé slabiky: „Om vadžrasattva samaya ah visel phey.“ [smích] Pokud to děláte, víte, že jste o kousek přišli. Pak víte, že musíte zpomalit. Nechceš jet tak pomalu; neblázněte. Měli byste přijít se svými mantrami. Tři měsíce jsou dostatečná doba na to, abyste je dokončili. Neměli byste jet příliš pomalu (VTC pak říká mantra velmi pomalu); zblázníš se a ztratíš energii mantra. Ale pokud se všechny „suto kayo me bhawa, supo kayo me bhawa“ spojují do jedné, pak tuto část musíte zpomalit.

Publikum: Bylo to pro mě velmi užitečné sezení, ctihodný. Celá ta věc o relaxaci a prohlížení vašich věcí. Je tu část mě, která přijímá skutečnost, že jsem měl do tohoto ústraní nějaká očekávání. Uvědomuji si, že očekávám, že tento ústup bude hluboký, ale jemný. Ale už po pár týdnech jsem přímo uprostřed svých věcí.

Pochopení soucitu

Opravdu jsem chtěl pochopit, co je soucit, jak prohloubit, co to znamená. Tady je to úžasné Buddha že začínám — vlastně nemám vztah. Začínám dělat lam rim soucitu a přemýšlet o tom, jak Jeho Svatost říká, že každý chce štěstí a nechce trpět. A když dokonce začnu u sebe, zjistím, že zásadní překážkou je fakt, že nemám ten soucit sám se sebou, a celá ta myšlenka procházet rozjímání a říkal jsem si: „[já], když jsi manipulativní, stinný a pokřivený a pasivně agresivní, snažíš se být šťastný a snažíš se vyhnout utrpení, a to je tvůj zvláštní způsob, jak to dělat tento."

Takže to, co se snažím udělat, je získat jinou rotaci. Když se dívám na svá negativa, na věci, na kterých musím zapracovat, tak si dávám zabrat. Jsem takový úkolovník; Jsem na sebe tak tvrdý. A když se na to podívám tak, že se snažím být šťastný a netrpět – oklamaným a bláznivým způsobem, jakým to dělám. A být schopen vidět, jak se sebou ve skutečnosti nemám soucit. Snažím se o vyrovnanost rozjímání, a snažím se myslet na to, jak přát lidem štěstí, a já nemůžu předat své první tři intimní přátele a svou sestru – nedokážu to! Nemohu se posunout dále než lidé, ke kterým jsem extrémně připoután, natož moji nepřátelé. Nemám ani pozornost pro cizí lidi – nemám na ně dost času.

Všechno se to vrací k tomu, že ani nevím, co to je mít soucit sám se sebou. Takže jsem si procházel svůj život a díval se na věci, se kterými jsem celý život zápasil, a nevnímal jsem je jako tyto konkrétní, navyklé, negativní, odporné, „jsi hrozný člověk, jsi nemilovaný, ty jsi podělal věci' – jen je vidím tak, že se snažím být šťastný a ne trpět. Vlastně to celé otevřelo. A teď se opravdu začínám dívat na některé opravdu těžké věci a začínám být zapletený do toho, jak jsem byl špatný, jak jsem se mýlil, kolik práce musím udělat a jak daleko musím zajít – a je to jen si říkám, že se snažím vyhnout utrpení a být šťastný. A můžu se dívat na sebe, jak to hraju, a můžu sledovat, jak jsem se opravdu jen snažil být šťastný v situaci, která mě činila nešťastným.

Vždy jsem přemýšlel o tom, proč Jeho Svatost používá tuto větu tak často. Několikrát jsem ho slyšel a ptal jsem se sám sebe: "Proč to pořád říká?" Tak jsem si řekl: "Proč neodhalíš, proč to světu pořád říká?" A to byl obrovský kus.

VTC: Ano ano. Ta stejná jednoduchá fráze – „každý chce být šťastný a ne trpět“ – mi připadá také mocná. Jak jsi říkal, je tak mocné, když se podíváme na sebe a své vlastní věci, mít nějaké pochopení pro osobu, kterou jsme byli, místo abychom se neustále osočovali. A pak podobně, když vidíme lidi dělat věci, které se nám nelíbí, říkají, že se právě o to snaží – být šťastní a netrpět. A neznají příčinu štěstí ani příčinu utrpení, ale to je vše, čím jsou. Tím vším byl Adolf Hitler – někdo, kdo se snažil být šťastný a netrpět. To je vše. Abychom úplně dekonstruovali všechny tyto obrazy lidí, které máme.

Publikum: A soudy a projekce. A jak si myslíme, že víme, proč dělají to, co dělají: "Samozřejmě, dělají to jen proto, aby mě naštvali." [smích] Dokonce i v posledních třech dnech jsem viděl, jak se tato odsudková mysl objevuje ve vztahu k některým lidem, se kterými tu žiji, a právě jsem řekl: „Tohle je jen o štěstí a nechtít trpět. Nic jiného se neděje." Otevírá okno a vpouští do mysli čerstvý vzduch.

VTC: Ano ano. Je úžasné, jak to všechno děláme velmi osobní. "Dělají to schválně, aby se na mě dostali." Za prvé jsme si jisti jejich motivací – většinou se v motivaci lidí mýlíme; věci jen promítáme. Většinu času se na nás lidé naštvali, nic jsme nezkoušeli a nedělali. Bylo to náhodné. Ale i když někdo udělal něco se špatnou motivací vůči nám, je to dobrý důvod se na něj zlobit? I když nám chtějí ublížit – znamená to hněv je dobrá reakce? Ne. Jen se snaží být šťastní a netrpět, stejně jako my. A naše zlobití se na ně: nemusíme se osočovat za to, že jsme se na ně naštvali, protože se jen snažím být šťastný a netrpět, a myslím, že naštvat se na toho člověka mě nějak udělá šťastným. .

A pak se směješ; pak se opravdu začnete smát. Myslím, že je tak dobré, když to dokážeš. "Myslel jsem si, že když se na toho člověka naštvu, budu opravdu šťastný." Chlapče, mýlil jsem se. Docela vtipné, že jsem si to myslel." Ale myslím, že to, co jste řekl, je velmi dobré, zvláště o ostatních lidech ve skupině. Zjistíte, že – pravděpodobně už jste to udělali, že při nedostatku jiných lidí ve vašem životě začnete promítat na lidi ve skupině: „Zabouchli těmi dveřmi, protože vědí, že mě to přivede k šílenství“ [smích] „Zapomněli zhasnout to světlo, protože záměrně chtějí plýtvat světovými zdroji. Je jim to úplně jedno, a proto světlo nevypínají.“ [smích] „Na záchodě je příliš mnoho toaletního papíru. Udělali to, protože věděli, že jsem další a že to přejde, protože to musím spláchnout. Chtěli, abych to byl já, kdo musí jít s pístem, protože je tam příliš mnoho toaletního papíru. Oni to udělali!" [smích]

Když vidíte, že se tyto věci objevují, smějte se. A pak někdy ve své vlastní mysli vidíte: „To mi udělali oni. Přál bych si, aby ochutnali vlastní medicínu. Páni, nemůžu mluvit, ale možná jim můžu vzít ubrousek nebo prostírání a dát je do prádla a pak budou vědět, jak se cítím, když vejdu a můj ubrousek tam nebude, protože ho bez ptaní přesunuli mé svolení. Nechte je trpět, když nemají ubrousek!“[smích] „Dejte jim ochutnat jejich vlastní medicínu: Sundám misky s vodou a vyliji všechnu vodu a nebudu ji uklízet, aby pak věděli, co to je rád bych přišel a postavil vodu druhý den ráno poté, co ji sundali!“ A pak se podíváte a řeknete: "Jo, myslím, že když to udělám, budu šťastný." A smějeme se.

Rozkol v Sangze

Publikum: V pěti ohavných akcích je jeden způsobující rozkol Sangha, co to je?

VTC: Dobře, způsobí to rozkol v Sangha má Sangha, komunitu dharmy a přimět lidi, aby se hádali a bojovali. Říká se, že ta ohavná akce byla vytvořena teprve v době Buddha. Musí to být se skutečným Buddha který otočil kolo Dharmy. Takže to byl Devadatta, který měl tu „čest“ být jediným, kdo to udělal. Takže to ve skutečnosti nemůžeme vytvořit jako ohavnou akci v tomto životě, ale naráží na naši mysl, která ráda vytváří problémy, přiměje lidi dharmy hádat se a nevycházet spolu a rozdělovat se na frakce. To je něco, co je vážné.

Integrace koncentrace do každodenní praxe

Publikum: Šest páramitas…. Je jich pět páramitas praktikujeme, jako je velkorysost; ale koncentrace, samádhi: Nejsem si příliš vědom kultivace tohoto. Tak mě zajímalo, jak bychom to měli dělat pravidelně – prostě rozjímání, dýchání rozjímání? Jak to začlenit do naší praxe?

VTC: Jak tedy začlenit nějakou praxi rozvoje koncentrace do vaší každodenní praxe. Co můžete udělat, je vidět, jaký předmět rozjímání opravdu funguje pro vás. Některým lidem dech funguje dobře; některým lidem dech nefunguje dobře. Můžete to udělat v kontextu např. vadžrasattva nebo Chenrezig: váš rozjímání objekt je božstvo, postava božstva. Nebo, pokud uděláte vlastní generování, může to být obraz vás jako božstva. To může být vaše rozjímání objekt. Mnoho lidí zjistí, že vizualizovaný předmět božstva nebo Buddha je snazší vyvinout koncentraci.

Ale říkají, že když to děláte, dělejte jen krátká sezení. Takže to, co byste mohli udělat jako součást své každodenní praxe, je trochu zapracovat na vizualizaci a udržet na ní svou mysl, po dobu pěti nebo deseti minut, něco takového. Ale pak zaveďte koncentraci do zbytku své praxe ve smyslu toho, že budete vědět, co cvičíte, co děláte. [smích] Pokud čtete modlitbu, zaměřte se na význam modlitby – na podobné věci.

Prázdnota v praxi vadžrasattvy

Publikum: Jak to, že to neříkáme mantra to je v mnoha sádhanách. Je to jako "Om svabhava….

VTC: Óm svabhava šuddho sarva dharma svabhava šuddo 'ham.

Publikum: Ano: jak to, že to v této sádhaně neřekneme?

VTC: Toto je mantra kde vše rozpustíš v prázdnotu a pak se obvykle po tom vynoří božstvo. Takže se to velmi často dělá, když děláte sebegenerační praxi.

Publikum: Takže tímto způsobem nepracujeme s prázdnotou rozjímání?

VTC: Ne, protože děláme přední generaci. vadžrasattva je nad vaší hlavou. Můžeš přemýšlet na prázdnotu, když vadžrasattva rozpouští se ve vás, ale můžete také přemýšlet o tom, jak všechny negativní karma je prázdný a jak vadžrasattva je prázdný.

Publikum: Také ve vizualizaci: máte kolem sebe všechny lidi a rozpustili jste Vadžradharu a necháte tam všechny lidi... Když uděláte tu věc na konci, když se rozpustíte vadžrasattva—ve spoustě našich praktik, všichni lidé kolem nás, božstvo do nich jde také — ale to není v této sádhaně.

VTC: Tento, pokud jste si mysleli, že existuje vadžrasattva na hlavách všech vnímajících bytostí, pak si můžete myslet, že ano vadžrasattva rozpouští se v nich také. Ale obvykle se v tomhle soustředíte hodně na sebe, i když je určitě dobré cítit, že jsou kolem vás další lidé a že vadžrasattva je také čistí.

Byl Vadžrasattva člověk?

Publikum: Znám Šákjamuniho Buddha existoval a že to byl člověk, ale jednou jsem si říkal: „A co? vadžrasattva?" Existoval? Byl to člověk?

VTC: To nevím. Neslyšel jsem žádné příběhy o předchozích životech vadžrasattva. Nevím. Tara a Chenrezig, existují příběhy, ale o žádné jsem neslyšel vadžrasattva. To ale neznamená, že neexistuje.