37 Cvičení: Verše 10-15

• Pokračující diskuse o 37 Praktiky Bodhisattva, Verše 10-15
• Sedmibodová instrukce příčiny a následku pro bódhičitta
• Vyrovnávání a výměna sebe sama za druhé za různých okolností

vadžrasattva 2005-2006: 37 Cvičení: Verše 10-15 (download)

Na toto učení navázal a diskusní sezení s ustupujícími.

Začněme tedy textem [37 praktik bódhisattvů]. Mimochodem, Geshe Sonam Rinchen má o tomto textu vynikající knihu. Také kniha Geshe Jampa Tegchok, Transformace protivenství v radost a odvahu je úžasný a vřele doporučuji k pochopení tohoto textu. Desátý verš…

10. Když tvé matky, které tě milují odjakživa bez začátku,
Máte utrpení, k čemu je vaše vlastní štěstí?
Proto osvobodit neomezené živé bytosti
Rozvíjejte altruistický záměr –
Toto je praxe bódhisattvů.

Toto je další z těch veršů, které mě vždy dostanou. Existují dva způsoby, jak rozvíjet bódhičittu, jedním je sedmibodové poučení o příčině a následku a druhým způsobem je vyrovnání a výměna sebe a druhých. Verš deset odkazuje na první metodu, sedmibodovou instrukci o příčině a následku. To je založeno na vyrovnanosti a na základě toho máte:

1. rozpoznávat vnímající bytosti jako své matky,
2. druhý je vidět je jako laskavé,
3. za třetí, chtějí oplatit jejich laskavost,
4. čtvrtým je vytváření lásky a laskavosti vůči nim,
5. pátý je soucit,
6. šestý je skvělé odhodlání, A pak
7. sedmý je bódhičitta.

Všechny jsou v lamrim, takže se jim teď nebudu obšírně věnovat. Pokud jste o nich předtím neměli učení, pak si poslechněte kazety, které jsou na nich Tři základní aspekty cesty. Jdu do toho tam.

Abychom si promluvili o tomto verši: vaše matky, které vás bez začátku milovaly. Myslet na všechny vnímající bytosti matky, všechny vnímající bytosti jako na to, že byly vaší matkou… Nezáleží na tom, v jaké formě jsou v tomto životě, nebo jak se k vám chovají nebo něco podobného; Nezáleží na tom, jestli jsou to lidé nebo koťata nebo smradlavé, pavouci nebo kojoti. Všechny byly našimi matkami v předchozích životech a jako naše matky k nám byly laskavé. To tedy znamená trénovat naši mysl nejen v tom, abychom viděli naše matky jako laskavé, ale abychom vnímali i vnímající bytosti jako naše matky.

Vidět laskavost našich rodičů, kteří nám dali toto tělo

Lidé ze Západu mohou mít někdy určité potíže, protože od té doby, co přišel Freud, jsme byli trénováni vidět své rodiče jako zlé a jako příčinu našich problémů a vinit vše na ně. Myslím, že je to velmi nespravedlivé a tato perspektiva nás pobouří stejně jako cokoli, co udělali naši rodiče! Tuto mentalitu obviňuje lidi, kteří k nám byli ve skutečnosti docela laskaví. Myslím, že věnovat trochu času a opravdu meditovat o laskavosti našich rodičů – a všichni máme příběhy, které můžeme vyprávět z dětství – ale sečteno a podtrženo, naši rodiče nám dali toto tělo. To je výsledek.

Bez toho, aby nám to rodiče dali tělo a ujišťování, že jsme byli vychováni a nezemřeli v dětství – což jsme mohli velmi snadno udělat – už jen tato skutečnost znamená, že byli laskaví. Nezáleží na tom, co se stalo. Skutečnost, že máme vzácný lidský život, se kterým můžeme praktikovat Dharmu, je možná pouze díky laskavosti našich rodičů. Dáváš nám tohle tělo a zajistit, aby se o nás postarali buď oni, nebo někdo jiný... Abychom se ujistili, že když jsme se o sebe nemohli postarat jako nemluvňata a batolata, aby se o nás někdo postaral – To je základ pro laskavost.

Pokud dokážeme trénovat svou mysl, aby viděla tu laskavost a pak, navrch, například laskavost v tom, že nás učí mluvit… prostě takové jednoduché věci. Nezáleží na tom, co se ještě stalo; naučili nás mluvit, naučili nás zavazovat si boty, naučili nás nočník, všechny tyhle opravdu užitečné věci! [smích] Pokud vidíme jejich laskavost a vidíme, čeho se vzdali, aby nás vychovali, pak to dává úplně jinou perspektivu každé další věci, která se mohla stát.

Pokud jsme měli problémy s našimi rodiči nebo dysfunkčními rodinami nebo zneužívání nebo cokoli jiného, ​​staví to věci do úplně jiné perspektivy. Jednou jsem slyšel někoho říkat, že v Americe teď mluvíme o dětství jako o něčem, z čeho se musíte vzpamatovat. Myslím, že je to proto, že jsme byli vycvičeni, abychom se podívali na to, co se pokazilo.

U vězňů, se kterými si píšu, jsem našel neuvěřitelnou lásku k jejich rodičům, zejména k matce. Jsou to stejní lidé, když mi vyprávějí historky o tom, jak vyrůstali, o dysfunkci v rodině, kdo ví, jaký nastal chaos – a když vyrůstali, chovali se hrozně ke svým rodičům, zvláště k matce. A jakmile se dostanou do vězení, jejich matka je osoba, která je drží, ať se děje cokoliv. Společnost je opustila, všichni ostatní také; přátelé se obracejí proti nim – jejich matka má stále bezpodmínečnou lásku. Laskavost jejich matky jim konečně svitne a je to opravdu velmi dojemné.

Když dokážeme otevřít svou mysl, abychom viděli takový druh laskavosti, je to něco, co nás ohromně osvobodí. A když pak uvidíme, že to není jen ten jeden člověk – protože ten jeden člověk k nám byl v tomto životě laskavý – ale že každá jiná živá bytost byla také naší matkou a byla k nám laskavá stejným způsobem. , pak přináší tento neuvěřitelný pocit blízkosti a známosti s jinými cítícími bytostmi.

Říká se, že Atisha, velký indický mudrc, který pomohl přinést buddhismus do Tibetu, by každému říkal „matka“. Ten osel, jak – ať to byl kdokoli, byla to „máma“. Myslím, že je to velmi pěkný způsob, jak trénovat naši mysl, když vidíme jiné živé bytosti, protože se pak necítíme odcizení, necítíme se od nich odděleni.

Možná si nepamatujeme, kdy byli naší matkou, ale můžeme usuzovat, že jsme měli předchozí životy bez začátku – spoustu času na to, aby všichni byli naší matkou a byli na nás v té době laskaví. Celá tato perspektiva skutečně mění to, jak vidíme ostatní lidi. Pomáhá nám také nevidět lidi jako takové, jací jsou v tomto životě a ve vztahu, který s nimi v tomto životě máme. Pomáhá nám to zapamatovat si, že byly doby, kdy existoval tento neuvěřitelně intimní vztah rodiče a dítěte.

Pamatuji si, když jsem o tom slyšel učení na Kopan, a na Kopan byl pes jménem Sasha. Sasha byl zmrzačený; nemohla chodit na zadní nohy. Vlekla se všude kolem, používala jen přední tlapy. Bylo tak ubohé vidět... tento pes tak trpěl. A pak měla vrh štěňat v tomto stavu a živila svá štěňata a starala se o štěňata. Mám tak živou vzpomínku – téměř o třicet let později – na její laskavost ke svým dětem, navzdory jejímu vlastnímu neuvěřitelnému utrpení. A pak si myslet, že každá cítící bytost k nám byla tímto způsobem laskavá: je to prostě skličující. Je nemožné chovat zášť, nemožné nikoho nenávidět, když vidíte, že máme s lidmi takový vztah.

Když naše laskavé matky trpí, párty je nemyslitelná

Když tyto bytosti, které k nám byly tak nesmírně laskavé, trpí, k čemu je to chodit a hledat naše vlastní smyslové štěstí, vlastní pověst, vlastní zábavu? Je tu ten pocit: "To nemůžu udělat, když někdo, kdo k nám byl nesmírně laskavý, trpí." A tady je to utrpení samsáry, které je tak hrozné. Když oni trpí, můžeme jít ven a jít na párty? To je nemyslitelné. Pro mě to považuji za velmi dobrý lék, když mysl začíná být velmi sobecká a velmi „chci jen trochu štěstí; Chci nějaké potěšení!" Když je to takhle docela sebestředné, myslet si: „Tady jsou všechny ty ostatní bytosti, které byly tak laskavé, utápěly se v samsáře, a já chci jít ven a jen se dobře bavit? To je směšné!"

Když mi bylo šestnáct nebo sedmnáct, můj přítel mě pozval na maturitní ples. A pak pár dní před plesem vypukla Šestidenní válka. Jen jsem cítil: „Wow. Tady jsou všichni tito lidé, kteří se navzájem zabíjejí. Jak mohu jít na ples? Jaká směšná věc – jít na ples – když se lidé navzájem zabíjejí kvůli tak hloupým věcem a způsobují sobě i sobě tolik utrpení!“ Všichni mi říkali, že jsem blázen a že s tím nemůžu nic dělat, takže bych měl 'prostě držet hubu a jít na ples!' Ale přišlo mi to tak divné: jak to můžeš udělat?

Když máte ten pocit, pak automaticky to, co přichází na mysl, je osvobodit neomezené živé bytosti, rozvinout altruistický záměr. Když dojde k utrpení, jediná věc, kterou můžete udělat, je pokusit se stát se Buddhy, abychom jim mohli co nejúčinněji prospět. Je to jediná věc, která má smysl dělat. Bavit se nemá smysl. Osvobozovat jen sebe a zapomínat na všechny ostatní nedává žádný smysl. V návaznosti na bódhisattva cesta je jediná věc, která má smysl dělat, když máte takové porozumění. Pomáhá nám vidět minulost, jak se k nám lidé v tomto konkrétním životě chovají. Achie [jedna z opatských koček] mě škrábe a já si říkám: „Ach, tahle směšná kočka“. Můžete vést celý soudní spor… Ale můžete také říct „to je moje matka, která se narodila v té kočce tělo, v pasti utrpení a karma v tělo takhle, aniž by věděla, co si proboha myslí nebo dělá. A tady je tato osoba, která se o mě v předchozím životě neuvěřitelně dobře starala. Tak dobře, poškrábe mě, nic moc!"

Vyrovnávání a výměna sebe sama s ostatními

Jedenáctý verš:

11. Veškeré utrpení pochází z přání vlastního štěstí.
Dokonalí Buddhové se rodí z myšlenky pomáhat druhým.
Proto vyměňte své vlastní štěstí
Za utrpení druhých -
Toto je praxe bódhisattvů.

Tento verš se zaměřuje na způsob vyrovnání a výměna sebe a druhých. Zde vidíme, že my a ostatní jsme si rovni v tom, že chceme štěstí a nechceme utrpení. Vidíme nevýhody, když si vážíme sebe sama, a výhodu vážíme si druhých. Když říkáme „nevýhody toho, že si vážíme sami sebe“, neznamená to, že bychom měli mít nízké sebevědomí a bičovat se. Znamená to nevýhody zaujatosti sebou samým a užitek z lásky k druhým.

Poté si vyměníme sebe a ostatní, což znamená – to neznamená, že se stanem vámi a vy se stanete mnou a váš bankovní účet se stane mým a můj bankovní účet se stane vaším – to znamená toto: to, co obvykle držíme nejdůležitější je moje štěstí. Vyměňujeme si, komu říkáme „moje“ a komu říkáme „ty“, a to, čemu se dříve říkalo „ostatní“, nazýváme „já“ nebo „moje“. A nazýváme to, čemu se dříve říkalo „já“, „ostatní“. Takže když říkáme: „Chci štěstí“, máme na mysli všechny ostatní živé bytosti. A když říkáme: „Jsem číslo jedna a můžeš počkat,“ máme na mysli „ostatní vnímající bytosti jsou nejdůležitější a naplnění mého vlastního potěšení může počkat“. To je výměna sebe a druhých. Potom uděláme braní a dávání rozjímání, tonglen, a to nás vede k vytvoření bódhičitty. Nebudu zabíhat do všech těchto kroků podrobně – podívejte se na knihu Geshe Tegchog. Má tam úžasné vysvětlení.

Jde o to velmi jasně vidět, že veškeré utrpení pochází z přání vašeho vlastního štěstí. To by měla být jedna z hlavních věcí, které si z tohoto ústupu uvědomíte. Přichází to ve vašem rozjímání vůbec, když se díváte zpět na svůj život a na věci, kterých musíte litovat, které očišťujete – když se ptáte sami sebe: „Proč jsem udělal ty věci, které jsem udělal a které musím očistit?“ – není to vždy proto, že jsem se o sebe staral víc než o ostatní? (Rs přikývne) Za každým jedním – každým – negativním karma co jsme vytvořili, nebyla tam myšlenka: „Jsem důležitější než ostatní“? Zde velmi jasně vidíme nevýhody sebestředné mysli: vše negativní karma, všechny příčiny našeho vlastního utrpení jsou generovány tím.

Na ústupu můžete dokonce vidět den za dnem: např. když máte špatný den, když něčím procházíte, není v tom také určitá míra zaujetí pro sebe? [smích] „OOHHH, nikdo neprochází tím, čím procházím já v tomto ústraní! Napadá mě tolik věcí! Neuvěřitelný! Nikdo jiný tím neprochází!" [smích] To si všichni myslíme, že? Pravda nebo ne? Všichni tak uvažujeme. Je to přesný odraz reality – že nikdo jiný neprochází všemi těmi věcmi, kterými procházíme my, že jsme jediní, kdo tolik trpí našimi trápeními a karma? To je jen naše sebestředné melodrama, ne? Každý v celém ústraní prochází věcmi. Ale na kom se zasekneme? Moje drama, moje vina, moje nekontrolované emoce, moje utrpení! Pořád dokola, sezení za relací. [smích] Je to neuvěřitelné, že? Naprosto neuvěřitelné. A tady to máte – přímo tady – zkušenostní důkaz nevýhod sebestřednost: tady to je, přímo tam v živých barvách.

"Dokonalí Buddhové se rodí z myšlenky pomáhat druhým." Co tedy Buddhové udělali? Řekli: „Všechny tyhle věci o mně – je to prostě beznadějné: snažit se udělat svět takový, jaký ho chci, snažit se přimět každého, aby poznal, jak moc trpím, jak jsem osamělý, jak jsem odcizený a jak ignorují mě a ostrakizují mě a vylučují mě a nevěnují mi pozornost [velmi plačlivý hlas].“ [smích] Snažit se přimět ostatní vnímající bytosti, aby uznaly, že je to zbytečné. Je to k ničemu. Prostě to pusťte! Jen jdi, "chňapni." Pusť to.

Buddhové mají myšlenku prospívat druhým. A ve všem prostoru, který vám zůstává v mysli – když se zbavíte svého vlastního melodramatu – je tolik prostoru, abyste skutečně milovali ostatní lidi a jiné živé bytosti. Přichází velmi, velmi přirozeně – velmi automaticky. Zvlášť, když je můžete vidět, jak trpí svými vlastními sebestřednost, stejně jako ty. Můžete se podívat a vidět: „Wow! Tenhle člověk se dělá tak nešťastným.

Jejich sebestřednost dělá je tak zbytečně nešťastnými." Opravdu s nimi můžete začít mít soucit. A na tomto základě pak můžete provádět výměnu sebe a druhých a braní a dávání rozjímání: vezměte na sebe jejich utrpení a použijte ho k rozdrcení celého našeho melodramatu uvnitř – celého tohoto tvrdého kamene „ooohhh, moje utrpení“. Přineste na sebe utrpení všech ostatních a pak ho jen přeměňte na tento blesk, který zatluče tu sebestřednou hroudu v našem srdci a úplně ji vymaže. A pak je tu jen tolik prostoru, tolik neuvěřitelného prostoru... Takže rozvíjíme bódhičittu tímto způsobem také. Protože pak je jasné, že pokud si druhé opravdu vážíme, nejlepší způsob, jak pracovat pro jejich štěstí, je odstranit naše vlastní zatemnění, abychom mohli být co nejúčinnějším přínosem – pak má dosažení osvícení smysl.

Další verše jsou o tréninku myšlení. Jsou velmi praktické a velmi dobře se používají, když děláte ústup. Verš dvanáct:

12. I když někdo ze silné touhy
Ukradne všechno tvé bohatství nebo ho ukradne,
Věnujte mu své tělo, majetek,
A vaše ctnost, minulost, přítomnost a budoucnost –
Toto je praxe bódhisattvů.

Co obvykle máme rádi, když nám někdo ukradne věci? Jaká je naše obvyklá reakce?

Publikum: Vztek, hněv...

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Dobře, a vezmeme to zpět – „V žádném případě to tomu zloději nedovolíme! To není jejich, to je moje!“ a "jak si to dovolují brát!" a "porušili mě a šli do mého prostoru!" a bla, bla, bla. Chceme to jen vytrhnout zpět a urazit toho druhého. Co má tento myšlenkový trénink dělat? Dejte jim nejen to, co ukradli, ale věnujte jim své tělo, váš majetek a vaše trojnásobná ctnost. To je to poslední, co chce sebestředná mysl dělat, že? A to znamená, že je to pro nás to nejlepší, co bychom měli udělat. Neznamená to, že před nimi spácháme sebevraždu a dáme jim své tělo; znamená to duševně zasvětit naše tělo a náš majetek a naše ctnost vůči osobě, která nám ukradla věci.

Takže děláte opak toho, co sebestředná mysl chce dělat, a neděláte to s nechutí – (jako) „tento verš říkal, že musím“ – ale děláte to šťastně. Jak? Protože vidíte, že tato osoba, která ukradla všechny vaše věci – proč lidé kradou věci? Protože jsou nešťastní. Lidé, kteří jsou šťastní, nekradou věci jiných lidí! Takže tato osoba, která ukradla naše věci, proč je ukradla? Protože jsou mizerní; protože jsou nešťastní. To znamená, že potřebují štěstí. Jak jim uděláme radost? Věnujeme své tělo, náš majetek a náš minulý, současný a budoucí pozitivní potenciál pro jejich blaho.

Jednou jsem byl na ústraní v Tushitě a šel jsem na oběd na procházku a vrátil jsem se a někdo přišel a ukradl mi hodiny a pero. To byla jediná věc, kterou jsem v místnosti měl. Byly to malé hodiny a pero a zpočátku se objevila tato myšlenka: "Někdo přišel do MÉHO pokoje, jak se opovažuje to udělat a vzít tohle!" A pak jsem si pomyslel: „Ne, museli to potřebovat, tak jim to dej. Každopádně ho nemám, mohl bych jim ho dát!“ [smích] To, že se toho budu držet v duchu, to nevrátí, jen mě to učiní ještě nešťastnějším, takže bych jim to mohl dát…

Verš třináctý:

13. I když se ti někdo pokusí useknout hlavu
Když jsi neudělal sebemenší věc špatně,
Ze soucitu vezměte všechny jeho hříchy
Na sebe -
Toto je praxe bódhisattvů.

Togmey Zangpo myslí na tyto skvělé situace: někdo vám chce useknout hlavu, když jste neudělali nic špatného! Obvykle jsme obviňováni, že jsme něco udělali a neudělali jsme nic špatného a lidé nás obviňují, ale jak často nám kvůli tomu chtěl někdo useknout hlavu? Obvykle to není tak hrozná věc, které čelíme... Ale i kdyby to bylo něco, že nám někdo chce useknout hlavu a my jsme neudělali nic špatného, ​​co je to, co chce naše přirozená ego mysl udělat? "TO NENÍ FÉR! Já jsem nic špatného neudělal, on to udělal!" Co naděláme, obviňujeme někoho jiného. „Jdi mu useknout hlavu – ne moji! Neudělal jsem nic špatného!" Předáváme peníze. I když jsme udělali něco špatného, ​​přeneseme odpovědnost, ne? "Kdo já? Oh, to jsem neudělal."

Dělají to i zvířata. Když jsem byl malý, měli jsme psa německého ovčáka a moje matka měla na stole salám – dělala salámové chlebíčky – a zazvonil zvonek. Šla otevřít dveře a vrátila se a žádný salám tam nebyl a pes se tvářil velmi provinile, jako by se díval na děti a říkal: "Ach, ty děti to udělaly." [smích] Takže to děláme všichni... I když jsme udělali něco špatného, ​​obviňujeme někoho jiného, ​​přeneseme odpovědnost.

Tady jsme neudělali nic špatného a někdo nás opravdu chce dostat a co máme dělat? Místo toho, abychom se rvali a křičeli a obviňovali je a mlátili je a všechno podobné, ze soucitu vezměme všechny jeho přečiny na sebe. Opět je tu tato osoba, která opravdu hodně trpí, opravdu trpí. Někdo, kdo má zášť a chce se pomstít, nebo někdo, kdo si něco špatně vyložil a chce někomu ublížit, i když ten člověk nic neudělal, ten člověk je nešťastný, že?

Takže znovu, co je vhodné Bodhisattva reakce? Vezměte všechny jejich prohřešky na sebe, všechny negativní karma že by tímto jednáním vytvořili vše negativní karma které vytvořili v minulosti, vezměte to všechno na sebe a prostě to naskládejte přímo na sebe sebestřednosta použít ji ke zničení našeho sebestřednost. Opět je to opak toho, co chce ego mysl dělat. Takže můžete vidět, jak se tyto druhy myšlenkových praktik používají ke zničení mysli ega... Jsou velmi jasné, že?

Verš čtrnáctý:

14. I když někdo vysílá nejrůznější nepříjemné poznámky
O tobě skrz tři tisíce světů,
Na oplátku, s milující myslí,
Mluvte o jeho dobrých vlastnostech –
Toto je praxe bódhisattvů.

Někdo vás kritizuje, všechny druhy nepříjemných poznámek, skartuje vás, říká všechno, co jste kdy udělali špatně, vymýšlí lži o věcech, které jste udělali, kritizuje vás nahoru, dolů a napříč – ke třem tisícům světů! Zapomeňte na tři tisíce světů – pokud to dokonce udělají jednomu člověku za našimi zády, nemůžeme to vystát – natož na tři tisíce světů. Někdo o nás říká špatné věci: ego říká: „To je nemožné! Jak to někdo může udělat? Dobře, někdy dělám chyby, ale to jen proto, že jsem byl hloupý a hloupý, a když jsem takový, měl bys se mnou mít soucit a odpustit mi. Bylo to proto, že jsem prostě nic lepšího neznal. A pak mě také tolikrát obviňuješ z věcí, které jsem neudělal – no, možná jsem trochu něco udělal, ale ve skutečnosti to nic nebylo – jen to všechno přeháníš…“

Není to takhle? Kdykoli slyšíme sebemenší nepříjemnou poznámku, i když někdo nemá v úmyslu nás urazit, slyšíme, co říká jako urážku. Znovu a znovu a znovu... Zjišťujeme, že celou dobu žijeme zde v opatství! (smích, zvláště ze strany obyvatel) Věci, které nikdo nemyslel jako urážku, ale protože jsme všichni citliví na ego, myslíme si: „To je osobní obvinění – nepříjemná poznámka! Zpochybňování mého práva být naživu!" [smích] Právě jsme to vyhodili do povětří do této obrovské, obrovské věci.

Nebo co uděláme místo toho, abychom to nafoukli do této velké věci, když jsme na naší mýdlové krabičce, „kdo si myslíš, že jsi, když o mně za mými zády říkáš takové věci? Pokud má někdo právo kohokoli kritizovat, já mám právo kritizovat vás, protože jste udělali tohle, tohle, tohle a tohle…“ A vytáhneme celý náš velký počítačový soubor všech maličkostí, které kdy udělali. udělali špatně, protože jsme to sledovali, jen abychom měli munici pro takovou situaci. [smích] Všechno držíme a ukládáme, abychom to mohli vyndat a pořádně toho druhého očernit.

Co tedy děláme místo toho? Na oplátku s milující myslí mluvte o jeho dobrých vlastnostech. Neříká „s nevraživou myslí“. Říká se s milující myslí. To je to, o čem jste mluvil v příkladu, který jste uvedl minulý týden [k ústupu]: o tom, že jste se začali na někoho dívat a na začátku bylo těžké vidět jeho dobré vlastnosti, ale čím víc jste to dělali, tím víc jste toho viděli – wow – bylo tam mnoho dobrých vlastností, kterých jste si předtím ani nevšimli. Opravdu to děláme, dokonce i pro někoho, kdo se nás snaží kritizovat: podívejte se, kolik mají dobrých vlastností. A upozornit na ně; pochvalte je! Je to to poslední, co chceš dělat, že? Ale s milující myslí – opět ne s: „Ach, dělám to jen proto, že mi Togmey Zangpo řekl, že bych měl,“ nebo „Dělám to, protože musím, ale opravdu chci toho chlapa praštit“ -takhle ne. [smích] Opravdu s milující myslí, poukazující na jejich dobré vlastnosti.

15. I když se někdo může vysmívat a mluvit ošklivá slova
O tobě na veřejném shromáždění,
Dívat se na něj jako na a duchovní učitel,
S úctou se mu klaň —
Toto je praxe bódhisattvů.

Tento verš je podobný předchozímu. I když se vám na veřejném shromáždění může někdo vysmívat a mluvit o vás ošklivá slova. Tady jsi, se svým vadžrasattva skupina a někdo si vás vezme za úkol a opravdu se vám vysmívá a dělá si z vás legraci. Nebo jste na rodinném setkání a někdo z vaší rodiny se vám opravdu vysmívá a kritizuje vás. Neříkají vám také něco přímo; rozšiřují to mezi všechny možné druhy lidí. Opět platí, že pro ego-mysl je to prostě netolerovatelné, naprosto netolerovatelné.

Myslím, že lidé si někdy váží své pověsti a své image mnohem více než svého samotného života. Lidé půjdou do války a lidé se budou hádat o image a pověst. Když se podíváte, spousta válek gangů se odehrává na různých místech – není to ani tak proto, že někdo něco ukradl někomu jinému, ale někdo někoho jiného kritizoval. Co to bylo, Hatfieldové a McCoyové, ti, kteří se po generaci a generaci navzájem zabíjeli? Vidíte to i v bývalé Jugoslávii, i když lidé nic nedělali, protože tyto předsudky se předávaly z generace na generaci, jen slyšeli příběhy o tom, jak špatná byla druhá skupina, a pak se lidé hádali. A je to všechno kvůli pověsti a image, a ne kvůli ničemu, co se v tomto životě vůbec stalo, ničemu podstatnému. Jen přes pověst a image…

Vězni mi o tom neustále říkají, protože to je jedna z věcí, která je pro ně tak důležitá: nebýt respektován. Ve vězeňském prostředí – zapomeňte na vězeňské prostředí, kdekoli – před vámi někdo sekne v řadě, lidé se kvůli tomu začnou na veřejném místě hádat, že? Byl jsem ve vlacích, kde někdo přisedl k lůžku někoho jiného a ve vlaku na sebe budou křičet a řvát. Jen malé, malé věci. Jakákoli věc s pověstí, kde máme pocit, že nejsme respektováni, pak, chlapče, se rozčilujeme. Budeme bojovat na život a na smrt o naši pověst. Děje se to pořád. Přemýšlejte o tom: Jsem si jistý, že si dokážete představit mnoho příkladů. Podívejte se na naši vládní politiku. Nemyslíte si, že jedním z důvodů, proč jsme v Iráku, je reputace prvního Bushe a druhý Bush chtěl ukázat, že „to nemůžete mému tátovi udělat“?

Ta věc o tom, že jsme tak citliví na náš obraz – je to opravdu jedovaté. Jaký je tedy protijed? Dívejte se na toho člověka jako na a duchovní učitel a klanět se mu s úctou. Takže řeknete: „Co? George Bush se měl Saddámu Husajnovi s úctou poklonit? [smích] No, mnoho lidí by nebylo zabito, kdyby to udělal… Ale myslím, že to, co se zde zdůrazňuje, je, že v takových věcech poslouchejte, co ten druhý říká, místo abyste útočili a chtějí je zničit. Začněte poslouchat. Pokuste se slyšet, jak druhá osoba vidí situaci a co se děje. Dokážeme-li projevit určitý respekt – dokážeme-li toho druhého brát vážně, i když si myslíme, že jeho způsob myšlení je zcela mimo mísu – dokážeme-li mu projevit úctu, může ho to ve skutečnosti velmi často přivést k sobě. Velmi často to, co někdo chce – někdo, kdo se chová – to, co opravdu chtějí, je určitý respekt a určité uznání.

Myslete na děti ve třídě. Děti, které ve třídě velmi často vystupují, to, co potřebují, je nějaké uznání jako lidské bytosti, a nedokážou ho získat jinak, než vyrušit celou třídu. Vzpomínám si, jak jsem to jednou skutečně řekl jednomu studentovi a řekl: "Nemusíš se tak chovat, abych s tebou mluvil." To se děje pořád.

Každopádně, k čemu tento verš směřuje, je naslouchat tomu druhému. Berte je vážně. Respektujte je jako lidskou bytost, i když nesouhlasíte s tím, co dělají a co říkají. To by vám mělo dát něco na procvičování příští týden. [smích]

Přemýšlejte o svých nesmlouvavých

Teď ještě něco, o čem jsem chtěl mluvit. Někteří z vás tu byli minulý rok a ostatní nás pravděpodobně slyšeli mluvit o Bo, jednom z vězňů, a jak jsme četli Boovy dopisy. Jeho dopisy podnítily neuvěřitelné diskuse. Odpykává si 20letý trest – po 16 letech ho propustí – a loni už byl na 15 let. Nastoupil, když mu bylo 32; loni mu bylo 47, takže se všechny ty roky strávené ve vězení těšil, až vypadnou.

Mluvil o svých „nevyjednávatelných věcech“, tj. o tom, co chce ve svém životě dělat, až se dostane ven, což se prostě nedá vyjednat. Věci, které cítil tak silně a které mu přinesly štěstí a které chtěl tak moc udělat, že ho nikdo, kdo by něco řekl, nepřinutil to přehodnotit.

A když jsem mu odepsal, že ti tyto věci nepřinášejí skutečné štěstí, pěkně se na mě naštval. Celá jeho věc o „nevyjednávacích věcech“ vyvolala mezi ustupujícími neuvěřitelnou diskusi. Všichni – všichni – jsme se začali dívat na své vlastní životy a ptali se: „Co považujeme v našem životě za nesmlouvatelné? Jaké aktivity, jací lidé, jaká místa, co cítíme, že v našem životě absolutně musíme mít? A v těchto věcech nebudeme vůbec dělat kompromisy. Takže toto je něco velmi dobrého, co můžete udělat a podívat se na to ve svém rozjímání. To, co nazýval „nevyjednávatelné“ – to, co je v normálním jazyce, jsou věci, k nimž jsme nejvíce připoutáni; naše nejhlubší připoutanosti, ze kterých v žádném případě nebudeme dělat kompromisy….

Je velmi zajímavé přemýšlet o těchto věcech ve svém životě: o vztazích nebo aktivitách, nebo místech nebo kariérních věcech nebo jídle nebo sportu, ať už to je cokoliv. Ale v žádném případě nebudete dělat kompromisy v těchto věcech. Tak se na to podívejte. Tak to je úvod a tady mám dopis od Bo z 5. ledna. Odchází 18. ledna, takže prosím, všichni, modlete se za něj velmi, velmi silně…. Bylo mu 16 let a v jednu chvíli mi napsal, že to byl neuvěřitelný okamžik, kdy konečně vyčerpal všechna svá odvolání a uvědomil si, že si bude muset odpykat každý den trestu. Takže tady mu chybí tři dny, než se dostane ven; když byl tento dopis napsán, chyběly mu téměř dva týdny, než se dostal ven. Takže vám chci přečíst část dopisu [od Bo]:

Bo (vězeň) nachází pokoru a lidskost

No, hodně jsem se díval dovnitř. Tohle je velmi cool období v mém životě. Nemyslím si, že to, jak se cítím a jak moje vědomí vnímá a počítá věci, nikdy v tomto životě takhle nezažijem. Toto je jedinečný okamžik v mém životě; toto je čas, na který jsem tak dlouho čekal, toto je druhý významný nový začátek v mém životě.

První nový začátek – který jsem jako takový nerozpoznal – byl, když jsem byl zatčen. Tento nový začátek nebyl něco, na co jsem se těšila nebo jsem to považovala za pozitivní změnu, ale zpětně to bylo zjevně potřeba ke změně směru mého života. I když byl tento druhý nový začátek cílem po velmi dlouhou dobu, naprosto chápu, že je to pouze začátek. Není to konec všeho. Není to cílová čára. Není to konečný produkt ničeho, včetně mých šestnácti let ve vězení.

Dívám se na to jako na začátek zbytku mého života: život s jasným etickým kodexem a standardem charakteru. Moje hlava je na velmi dobrém místě, v místě jasnosti, v místě naděje a pozitivní myšlenky, v místě míru a klid. Takže jo, Chodrone, místo nervozity a úzkosti (kterými trpí spousta kluků, kteří se vytahují), jsem teď vážně v pohodě. Uvnitř mě se odehrává radost a lehkovážnost, kterou si nikdy předtím nepamatuji.

Chci říct, před příchodem do vězení byly šťastné časy, ale ne na této úrovni vědomí. Toto současné štěstí je produktem mé mysli a způsobu, jakým jsem se rozhodl naložit se životem. Nemá to nic společného s nějakými povrchními kecy, tj. materialistickými věcmi, hédonistickým svinstvem nebo nějakým romantickým vztahem (druh druhé osoby), který je mimo to, kdo jsem. Myslím, že jsem se naučil, že štěstí začíná – a je trvalé – z toho, co se děje uvnitř.

Peníze, drogy, moc, sex, materiál – nic z toho neposkytuje skutečné štěstí. Štěstí musí vycházet zevnitř. Jo, v tuto chvíli je to výlet být mnou. Nikdy předtím jsem se takhle necítil a cítím se zatraceně dobře. Někdy se pesimistický Bo obává, že svět rozdrtí můj optimismus, jakmile se dostanu ven, ale pozitivní Bo v hloubi duše ví, že pokud budu každý den dělat správnou věc, budu se sebou spokojený. Už mě neovládá zpackané myšlení, že musím na lidi udělat dojem, že musím být bohatý a oblíbený, že musím naplnit očekávání úspěchu někoho jiného.

Jako muž středního věku jsem nahradil mnoho priorit, které jsem měl před dvaceti a více lety. Můj seznam priorit vypadá úplně jinak než ten, který měl osmadvacetiletý Bo. Legrační, jak může pár let ve vězení změnit vnímání a myšlenkové pochody člověka, jak zbavení fyzické svobody a dopadení na dno může srazit trochu rozumu i do toho nejtvrdšího člověka, jak najít trochu pokory vám trochu vrátí vaší lidskosti. Ano, Chodrone, moje hlava a myšlenky jsou teď na docela dobrém místě.

Není to neuvěřitelné? Docela změna oproti loňsku, že? Prosím, modlete se za něj, když začíná každý den po zbytek svého života – jako každý z nás začíná každý den po zbytek svého života.

Myslím, že je zde mnoho moudrosti dharmy – i když se nechce nazývat „buddhistou“, nedrží se žádného dogmatu a nemá rád rituály. [smích]

Není ten dopis neuvěřitelný?

Na toto učení navázal a diskusní sezení s ustupujícími.