Sự trỗi dậy của phụ nữ trong Phật giáo: Có phải tảng băng đã bị phá vỡ?

Trong nhiều năm, HH các Đức Đạt Lai Lạt Ma đã khuyến khích phụ nữ trên toàn thế giới đảm nhận các vị trí lãnh đạo và làm giáo viên tinh thần. Năm 2007, Đại hội Phụ nữ Phật giáo Quốc tế lần thứ nhất diễn ra ở Hamburg. Các nhà khoa học và học giả Phật giáo từ tất cả các truyền thống Phật giáo đã xem xét, trong số những điều khác, câu hỏi về tầm quan trọng của Phật gắn liền với phụ nữ, và cách họ tiếp tục và phát triển điều này qua nhiều thế kỷ.

Trong cuộc thảo luận hội thảo này, được tổ chức trong chuyến thăm của HH The Đức Đạt Lai Lạt Ma là một phần của chương trình hỗ trợ tại Trung tâm Quốc hội Hamburg năm 2014, Tiến sĩ Thea Mohr thảo luận những vấn đề này với Hòa thượng Thubten Chodron, Sylvia Wetzel, Tiến sĩ Carola Roloff và Geshe Kelsang Wangmo (Kerstin Brummenbaum), người là nữ tu đầu tiên ở Tây Tạng. Phật giáo để nhận danh hiệu geshe.

Những người phụ nữ này theo lý tưởng nào, họ đã nhìn thấy và đối mặt với những khó khăn gì trên con đường tiến tới bình đẳng? Những vấn đề hiện tại là gì và những người tiên phong này đã thay đổi điều gì trong hiện trạng và do đó mở đường cho những phụ nữ khác đạt được truy cập đến Phậtđang giảng dạy? Tầm nhìn của họ cho tương lai là gì? Những diễn biến này nên tiến hành theo hướng nào?

Thea Mohr: Một buổi tối tuyệt vời cho tất cả các bạn. Tối nay chúng ta rất vui được cùng nhau thảo luận về chủ đề “Sự trỗi dậy của phụ nữ trong Phật giáo - Băng có tan không?” Chúng tôi nghĩ rằng trước tiên chúng tôi sẽ bắt đầu cuộc thảo luận giữa các tham luận viên được mời, và sau đó vào lúc 8 giờ tối bao gồm cả khán giả trong cuộc thảo luận.

Giới thiệu Thubten Chodron

Trước hết, tôi muốn gửi lời chào mừng nồng nhiệt đến và giới thiệu các tham luận viên trên bục, bắt đầu là Hòa thượng Thubten Chodron. Cô sinh năm 1950 tại Hoa Kỳ, và theo học Phật giáo Tây Tạng ở Ấn Độ và Nepal dưới sự Đức Đạt Lai Lạt Ma, Lama Zopa, và nhiều người khác. Bà chủ trì Viện Tzong Khapa ở Ý và Trung tâm Phật giáo A Di Đà ở Singapore, và bà đã hoằng dương Phật pháp trên toàn thế giới. Cô ấy là khách thường xuyên ở Hamburg và giảng bài ở đây, và cô ấy là Tu viện của Tu viện Sravasti, nằm ở bang Washington, miền bắc của Hoa Kỳ. [vỗ tay]. Chào mừng! Tôi muốn hỏi, lần đầu tiên bạn tiếp xúc với đạo Phật như thế nào?

Hòa thượng Thubten Chodron: Tôi đã đi du lịch ở Châu Á và nhìn thấy rất nhiều hình ảnh và sự vật Phật giáo ở Ấn Độ và Nepal. Tôi trở lại và đặt chúng trong căn hộ của mình để mọi người nghĩ rằng tôi thực sự đặc biệt vì tôi đã từng đến những đất nước xa xôi - mặc dù tôi không hiểu gì về Phật giáo. Sau đó, vào năm 1975, tôi tham gia một khóa học do Lama Yeshe và Lama Zopa, và phần còn lại là lịch sử.

Thea Mohr: Cảm ơn bạn. Có bao nhiêu nữ tu sống tại Tu viện Sravasti?

Hòa thượng Thubten Chodron: Có mười người trong chúng tôi.

Thea Mohr: Tuyệt quá! Chúng ta sẽ quay lại vấn đề đó sau.

Giới thiệu Sylvia Wetzel

Tiếp theo, tôi xin giới thiệu Sylvia Wetzel. Cô ấy sinh năm 1949, và nếu tôi có thể nói, cô ấy tự hào là một phần của phong trào năm 1968, phải không? Cô 19 tuổi khi lần đầu tiên bắt đầu tham gia vào tự do chính trị và tâm lý. Ở tuổi 28, cô chuyển sang Phật giáo, đặc biệt là truyền thống Tây Tạng. Giáo viên của cô là Thubten Yeshe, Lama Zopa, Geshe Tegchok, Ann McNeil và Rigdzin Shikpo, nếu tôi nhớ không lầm.

Bạn đã sống như một nữ tu sĩ trong hai năm, và sáng nay bạn nói với chúng tôi rằng hai năm này chỉ khiến bạn trở nên cứng rắn và khắc khổ hơn, và đó không phải là cách bạn tưởng tượng mình là một nữ tu sĩ Phật giáo.

Cùng với Carola, với Jampa Tsedroen – và chúng ta sẽ đến Lekshe trong giây lát — bạn đã ủng hộ Hội nghị Quốc tế Sakyadhita hồi đó với tư cách là một nữ tu sĩ, phải không? Và ở đây ở Đức, bạn là một người nổi tiếng thiền định giáo viên với phương pháp đổi mới và sáng tạo. Tôi nghe nói rằng chúng tôi đã trải nghiệm nó trong phiên trước. Bạn cũng là người đồng sáng lập của Buddhistischen Akademie [Học viện Phật giáo] và bạn đã viết vô số ấn phẩm với lăng kính phê bình về văn hóa và vai trò giới. Bạn là người tiên phong của Phật giáo. Chào mừng!

Một câu hỏi dành cho bạn: làm thế nào bạn gặp Phật giáo với tư cách là một "'68er"?

Sylvia Wetzel: Vào đầu năm 1977, tôi đã viết trong nhật ký của mình: “Cuối cùng tôi muốn vì một điều gì đó, và không phải lúc nào cũng chống lại”. Tôi dẫn đầu một nhóm du lịch phụ nữ đến Trung Quốc để quan sát tình hình của phụ nữ ở đó, và tôi tự nghĩ: “Trong chuyến trở về, tôi sẽ đi xem qua Ấn Độ”. Năm 76, một người bạn của tôi đến thăm Ấn Độ và khiến tôi vô cùng ấn tượng - một bác sĩ và sự biến đổi của cô ấy. Cô ấy nói với tôi, "Nếu bạn muốn suy nghĩ, hãy đến Kopan. ” Vào ngày đầu tiên của chuyến du hành ở Ấn Độ, tôi ở Dharamsala và đến dự một bữa tiệc của người Tây Tạng trong đạo tràng. Một cậu bé trên phố nói với tôi, “Có một bữa tiệc trong Đạo tràng Tây Tạng. Bạn có muốn đến không?"

"Vâng, một bữa tiệc luôn luôn tốt, với cả người Tây Tạng." Tôi đã ngồi trong một Guru Puja và sau nửa giờ, tôi có cảm giác như đang ở nhà, và kể từ đó tôi dành thời gian để cố gắng nhận ra những gì đã xảy ra ở đó.

Thea Mohr: Và có thể một câu hỏi nhanh khác tiếp theo: bạn làm gì ở học viện Phật giáo này?

Sylvia Wetzel: Tôi đã làm việc 15 năm tại Dachverband der Deutschen Buddhistischen Union (DBU) [tổ chức bảo trợ của các Liên đoàn Phật giáo Đức] và muốn tìm những người mà tôi có thể phản ánh về các khía cạnh văn hóa của Phật giáo, không tập trung vào dòng truyền thừa hoặc truyền thống.

Chúng tôi đã hoàn thành điều này tại DBU với một số thành công, nhưng trong tổ chức bảo trợ, chúng tôi cần định hướng bản thân với các quan điểm khác nhau. Chúng tôi đã làm điều này bằng cách đơn giản là tập hợp những người ở Berlin, một số người mà chúng tôi đã biết từ lâu, những người thích suy ngẫm về Phật giáo trong thời đại ngày nay, mặc dù với những phương pháp khác nhau. Đối thoại nội tâm là một khía cạnh quan trọng đối với chúng tôi - điều đó có nghĩa là bao gồm tất cả các truyền thống đồng thời bao gồm cả đối thoại với xã hội, tức là chính trị, tâm lý trị liệu và đối thoại tôn giáo.

Thea Mohr: Được rồi, chúng ta sẽ thảo luận thêm về vấn đề này trong giây lát. Cảm ơn rất nhiều.

Giới thiệu Geshe Kelsang Wangmo

Bây giờ tôi muốn đến Geshe Kelsang Wangmo. Xin hãy chú ý lắng nghe. Vào tháng 2011 năm XNUMX, cô trở thành nữ tu đầu tiên được trao bằng Geshe trong Phật giáo Tây Tạng. Chúng ta hãy cho cô ấy một tràng pháo tay lớn nữa.

Kerstin Brummenbaum sinh năm 1971 gần Cologne và đến Dharamsala sau khi tốt nghiệp trung học để tham gia một khóa học giới thiệu về Phật giáo kéo dài hai tuần. Mười bốn ngày đó cuối cùng đã biến thành năm tháng. Chính xác là bao nhiêu?

Geshema Kelsang Wangmo: Hãy để tôi nhớ lại. Tôi đi vào năm 1990 hoặc 1991, đến nay đã 24 năm.

Thea Mohr: Hai mươi bốn năm Phật học chuyên sâu. Các Đức Đạt Lai Lạt Ma và em gái của anh ấy đã hỗ trợ Dự án Geshe trong nhiều năm, và Đức Đạt Lai Lạt Ma cũng như Bộ Tôn giáo và Văn hóa Tây Tạng đã cho phép bạn tham dự kỳ thi [để lấy bằng geshe]. Tại sao bạn đến Dharamsala sau khi học trung học?

Geshema Kelsang Wangmo: Tôi đã có một chút thời gian thực sự sau khi tốt nghiệp trung học và không biết mình muốn học gì. Một vài điều thu hút sự chú ý của tôi, nhưng không có chuyên ngành nào kết hợp tất cả các sở thích của tôi. Sau đó, tôi nghĩ: “Tôi sẽ đi du lịch một chút,” và vì vậy tôi đã đến Israel.

Tại một kibbutz, một người nào đó đã nói với tôi về Ấn Độ: những người mặc quần áo, những chú voi trắng, những người ngồi thiền ở khắp mọi nơi - điều đó đã trở thành khái niệm của tôi về Ấn Độ.
Sau đó tôi đến Calcutta, Ấn Độ. Cú sốc đầu tiên của tôi khi đến nơi: không có voi trắng!

Chà, ai đã từng đến Calcutta ít nhất 20 năm trước có thể biết điều này: tất nhiên tôi đã chọn thời điểm thích hợp nhất để đến Ấn Độ - trời đã nóng đến 40 độ C vào tháng Tư. Và đó là lý do tại sao tôi đi về phía bắc.

Tôi đã ở Varanasi một thời gian ngắn và điều đó cũng không thể chịu nổi, vì vậy tôi đi xa hơn về phía bắc. Tôi vẫn không biết mình muốn học gì, nhưng bằng cách nào đó tôi đã có suy nghĩ: “Dù sao thì bây giờ nó sẽ không thành công đâu, tốt hơn là tôi nên lái xe về. Tôi sẽ ở lại miền bắc hai tuần nữa ”. Tôi phải nói, thẳng thắn câu chuyện là một chút xấu hổ.

Lý do tại sao tôi đến Dharamsala là, lần đầu tiên tôi đến Manali - và bất cứ ai đã đến Manali đều biết rằng nó gần Dharamsala - và trong hai tuần của tôi ở đó, trong khi tôi đang cân nhắc xem sẽ đi đâu, tôi tình cờ nghe ai đó nói trên […?] [khó hiểu] “Dharamsala là một nơi tuyệt vời. Các Đức Đạt Lai Lạt Ma sống ở đó, và họ có chiếc bánh sô cô la ngon nhất. "

Thea Mohr: Cái nào đúng!

Geshema Kelsang Wangmo: … Và tôi nghĩ: “Tôi đã nghe về Đức Đạt Lai Lạt Ma trước đây, nhưng tôi không biết nhiều về anh ấy. Nhưng sau tất cả, có bánh sô cô la. Được chứ." Sau đó, tôi đến Dharamsala vì bánh sô cô la. Trên thực tế, bánh sô cô la ở Dharamsala thực sự rất ngon!

Ai đã từng đến Dharamsala đều biết rằng bầu không khí rất đặc biệt, bởi vì Đức Đạt Lai Lạt Ma, cũng như nhiều nhà sư và ni cô Tây Tạng, sống ở đó. Chắc chắn có một rất đặc biệt, rất yên tịnh bầu không khí bất chấp tất cả các khách du lịch. Bầu không khí đó chỉ đơn giản là cuốn hút tôi sau khi tôi đến, và sau đó tôi nghĩ: "Tôi sẽ ở đây hai đến ba tuần và sau đó tôi sẽ thấy." Tôi đã tham gia một khóa học Phật giáo khiến tôi say mê, và từ đó, tôi tiếp tục ngày càng xa hơn, trở thành một nữ tu sĩ và bắt đầu việc học [Phật học] của mình.

Thea Mohr: Và cảm giác như thế nào khi chỉ có các nhà sư là bạn học của bạn?

Geshema Kelsang Wangmo: Ý tôi là, điều đó cũng không được lên kế hoạch. Tôi thực sự muốn học cùng với các nữ tu, nhưng thật khó khăn trong thời gian đó. Trên thực tế, có những nữ tu đang theo học, nhưng điều đó thật khó khăn đối với họ. Tôi đã ở trong một tình huống ngặt nghèo và không thể được chấp nhận. Các ni viện khác chưa có, nên tôi mới đăng ký học tại Học viện Biện chứng Phật giáo. Điều đó thật khó khăn - bốn mươi nhà sư và một nữ tu - nhưng tôi đã học được rất nhiều điều từ các bạn cùng lớp của mình. Nhiều điều tốt đẹp đến từ [trải nghiệm] đó và tôi rất biết ơn, nhưng điều đó không hề dễ dàng.

Thea Mohr: Tôi có thể tưởng tượng điều đó. Và những nhà sư đó là bạn học của bạn đã phản ứng như thế nào khi biết rằng bạn hiện là nữ tu đầu tiên có bằng cấp học vấn thực tế như họ?

Geshema Kelsang Wangmo: Ồ, tích cực. Các bạn học của tôi thực sự luôn ủng hộ tôi, đặc biệt là khi tôi học hành. Nói chung, mọi người Tây Tạng - kể cả những nhà sư không phải là bạn học của tôi cũng như những nữ tu sĩ khác - đã thực sự ủng hộ tôi. Mọi người tôi biết - các tăng ni, kể cả các bạn cùng lớp của tôi - đều nhận ra tầm quan trọng của việc học và luôn ủng hộ về vấn đề đó. Khi tôi bị ốm, [họ sẽ nói với tôi,] “Hãy mau khỏe lại! Bạn phải đến để tranh luận, được chứ? ”

Giới thiệu về Hòa thượng Jampa Tsedroen

Thea Mohr: Tốt đẹp. Vâng, thật tuyệt khi bạn đã tham gia cùng chúng tôi tối nay! Bây giờ tôi sẽ đến gặp Tiến sĩ Carola Roloff, có thể được biết đến nhiều hơn với cái tên Jampa Tsedroen. Cô sinh năm 1959, đã từng là nghiên cứu viên và giảng viên tại Đại học Hamburg được một thời gian. Tôi nhớ lại rõ ràng cách bạn đã tổ chức vào năm 1982 chuyến thăm đầu tiên của Đức Pháp Vương Đức Đạt Lai Lạt Ma ở Hamburg. Đó là một cuộc tụ họp lớn, sau đó được đứng đầu bởi một cuộc tụ họp lớn hơn ở Schprisdingen, năm mà tôi không nhớ.

Tôn giả Jampa Tsedroen: Đó là năm 1998 - không, nó thực sự xảy ra vào năm 1991 tại CCH, trong “Tuần lễ Tây Tạng” dưới sự bảo trợ của Karl Friedrich von Weizsäcker. Lúc đó vẫn chưa có hội trường lớn với sức chứa 7000 người. Chỉ có khán phòng này mà chúng tôi đang ở bây giờ, qua đó Đức Đạt Lai Lạt Ma đã đi bộ vào cuối [sự kiện]. Bên cạnh có một hội trường với sức chứa 3000 người, đã được bán hết trước khi chúng tôi quảng cáo sự kiện. Vé đã hết trong vòng 2 ngày.

Tôn giả Jampa Tsedroen: Chuyến thăm đến các khu hội chợ của Schprisdingen [bởi Đức Đạt Lai Lạt Ma] vào năm 1998 [Lưu ý: Trại Reinsehlen là địa điểm được đề cập ở đây]. Đó là dự án lớn nhất [tôi đã thực hiện].

Thea Mohr: Bạn vừa nghe - và chắc chắn bây giờ phải biết - về tài năng tổ chức không thể tin được của cô ấy. Cô ấy làm mọi thứ với một sự tỉ mỉ nhất định, thậm chí đến mức thức dậy lúc hai giờ sáng và nói, “Chúng tôi cần tuân thủ các yêu cầu an toàn này ở đây và ở đó”. Cô ấy đã lên kế hoạch cho mọi thứ một cách tỉ mỉ. Tuy nhiên, bạn dành tài năng tổ chức của mình để cống hiến hết mình cho Phật giáo / hệ tư tưởng Phật giáo, sau này nghiên cứu về Tây Tạng học và Ấn Độ học và nhận được một sự thăng tiến xuất sắc. Kể từ năm 2013, cô đã làm việc tại Học viện Tôn giáo Thế giới [Akademie der Weltreligionen] với trọng tâm là “Tôn giáo và Đối thoại trong Xã hội Hiện đại” [Tôn giáo và Đối thoại trong Moderner Gesellschaft]. Ngoài ra, cô còn điều hành một dự án nghiên cứu của DFG [Quỹ Nghiên cứu Đức] về việc thụ phong nữ tu, giảng nhiều bài trên khắp thế giới và là một nhà khoa học nổi tiếng. Tôi quan tâm đến lý do tại sao bạn đặt tài năng tổ chức xuất sắc của mình sang một bên và cống hiến hết mình cho Phật giáo.

Tôn giả Jampa Tsedroen: Đúng vậy, trên thực tế, tôi càng tổ chức nhiều [sự kiện], tôi càng nhận ra rằng tôi không trở thành một nữ tu vì điều này. Tôi gặp Phật giáo vào năm 1980 và gặp Geshe Thubten Ngawang ở đây ở Hamburg. Tôi đã đăng ký học tại Thư viện Tác phẩm và Lưu trữ Tây Tạng ở Dharamsala khi còn là sinh viên trong ba tháng đầu tiên, sau đó tôi chuyển từ Holzminden ở Weserbergland đến Hamburg để học ở đây với Geshe Thubten. Hồi đó khi tôi vẫn còn là trợ lý của bác sĩ, những người khác luôn nói với tôi rằng tôi có thể tổ chức rất tốt, và Trung tâm Tây Tạng cũng phát hiện ra sự thật này một cách nhanh chóng. Tôi được giao nhiệm vụ sắp xếp bố trí văn phòng, vì mọi thứ vẫn còn được đóng gói trong những chiếc hộp từ lần di dời cuối cùng vì không ai cảm thấy có trách nhiệm giải nén chúng.

Tại cuộc họp chung tiếp theo, họ đang tìm kiếm một thủ quỹ mới và nói, “Carola, bạn có thể làm kế toán,” và đó là cách tôi nhận được vị trí này. Khi những nhân viên đầu tiên đến và Trung tâm ngày càng lớn mạnh, chúng tôi đã mua một ngôi nhà ở Rahlstedt và tôi nghĩ: “Chà, tôi đã không trở thành một nữ tu để trở thành một người quản lý”. Tôi nhận thấy rằng chúng tôi không có nhiều cuộc tranh luận như ở Ấn Độ; hai giờ tranh luận xảy ra vào mỗi buổi tối và có lớp học hàng tuần, giống như thế cho những người mới vào tu viện. Trung tâm càng lớn mạnh thì thời gian tranh luận càng ít, và đến một thời điểm, rõ ràng là tôi muốn tạo ra nhiều nội dung hơn.

Có một số nhà sư trong Trung tâm đã giúp phiên dịch và sau đó trở về đời sống cư sĩ. Bởi vì tôi sống ở đó, tôi luôn phải nhảy vào [cho họ] và dịch. Nhưng rồi tại một thời điểm, tôi cảm thấy rằng tôi thực sự muốn học ngữ pháp Tây Tạng từ đầu. Tôi đã ít nhiều học được điều đó với Geshe Thubten trong chuyến du lịch Ấn Độ của chúng tôi cũng như tại bàn ăn sáng và ăn trưa.

Sau đó, tôi nhận được lời mời giảng dạy tại trường đại học đó cho một vị trí trong [Bộ] Giáo dục Thường xuyên về Khoa học [Arbeitsstelle für wissenschaftliche Weiterbildung]. Một Giáo sư Toán học, người đặc biệt bị ấn tượng bởi logic do Dharmakirti và Dignāga sáng lập, đã đề nghị tôi theo đuổi một bằng cấp học thuật khác. Vì vậy, sau đó tôi đã học qua chương trình giáo dục cơ hội thứ hai, bởi vì tôi không có bằng cấp ba. Tôi bắt đầu học đại học và học chuyên ngành Tây Tạng học với trọng tâm phụ là Ấn học cổ điển xoay quanh các nghiên cứu Phật giáo. Trước đó, tôi đã thực hiện mười lăm năm nghiên cứu truyền thống với Geshe Thubten và đã từng là gia sư trong việc nghiên cứu có hệ thống về Phật giáo.

Thea Mohr: Vì vậy, bạn đã áp dụng sự tỉ mỉ vào nghiên cứu giống như bạn đã làm đối với việc tổ chức. Chào mừng!

Giới thiệu Thea Mohr

Và để hoàn thành ngắn gọn phần giới thiệu của các tham luận viên trên bục, tôi tên là Thea Mohr. Tôi là một học giả nghiên cứu tôn giáo. Tôi đã thảo luận với Carola trong nhiều năm về việc thụ phong nữ tu, và lấy nó làm chủ đề cho luận án của tôi. Tôi đã bị cuốn hút và ấn tượng lặp đi lặp lại [bởi chủ đề này]. Đã có tiến bộ, mặc dù là những bước nhỏ, nhưng vẫn tiến bộ.

Tôi muốn nhân cơ hội này để đề cập đến ba người đặc biệt, những người mà tôi rất vui khi có mặt cùng chúng tôi vào buổi tối hôm nay. Xin thứ lỗi nếu tôi không thấy bất kỳ người nào khác cũng nên được đề cập. Vì vậy, khi tôi nói “Nữ tiên phong của Phật giáo” - tôi sẽ bắt đầu với Lekshe.

Giới thiệu Karma Lekshe Tsomo

Karma Lekshe Tsomo, chào mừng! Karma Lekshe Tsomo là giáo sư về Tôn giáo so sánh ở San Diego. Ngay từ đầu, cùng với Sylvia và Jampa, cô ấy đã hỗ trợ và tổ chức Sakyadhita International. Cô dành sự chú trọng đặc biệt cho các nữ tu ở vùng Himalaya, những người phải đối mặt với những khó khăn lớn để được giáo dục hoặc thậm chí đi học. Cô đã thành lập một tu viện nhỏ ở Dharamsala, tu viện này đã thành công rực rỡ với nguồn lực hạn chế. Hàng năm, cô ấy tổ chức các hội nghị Sakyadhita quy mô lớn ở Malaysia, Thái Lan, Indonesia, Việt Nam, Đài Loan và các nước khác ở Châu Á - nếu tôi nhớ không nhầm thì đó là điều không thể tin được. Bạn đã tiếp tục truyền cảm hứng cho tất cả chúng tôi bằng sự kiên trì của bạn dành cho các nữ tu quốc tế này. Cảm ơn bạn rất nhiều vì đã đến tối nay.

Giới thiệu về Gabriele Küstermann

Tôi muốn chào đón vị khách danh dự tiếp theo của chúng ta, Gabriele Küstermann yêu quý. Theo như tôi nhớ lại, Gabrielle Küstermann đã làm việc chặt chẽ với chủ đề phụ nữ trong Phật giáo trong ba mươi hoặc bốn mươi năm. Cô ấy xem xét mọi thứ với lăng kính phê phán, nhưng cần phải đề cập ở đây rằng cô ấy là một trong những người ủng hộ chính của chúng tôi vào năm 2007 khi chúng tôi tổ chức Đại hội Ni giới Quốc tế đầu tiên tại Hamburg. Hồi đó, bà là chủ tịch của Quỹ Nghiên cứu Phật học. Tôi xin lỗi, bạn không phải là chủ tịch - bạn là người sáng lập và dẫn dắt họ vào thời điểm đó. Và nhờ sự hỗ trợ và nỗ lực không mệt mỏi của bạn, chúng tôi nợ những gì chúng tôi thấy ở đây ở Hamburg, những gì được thành lập ở đây ở Hamburg cho Phật giáo, cho bạn. Rất vui vì bạn có thể đến!

Giới thiệu về Gabriela Frey

Tôi muốn đề cập đến một người phụ nữ thứ ba. Được sự hỗ trợ của Lekshe, Gabriela Frey đã rất tận tâm trong việc thành lập một tổ chức, một bộ phận Sakyadhita, tại Pháp. Cô thể hiện sự quan tâm sâu sắc đến các nữ tu người Pháp và khả năng tự tổ chức của họ, và cô dành trọn trái tim và tâm hồn mình cho Phật giáo. Cô ấy cũng - để tôi xem - là thành viên của Hội đồng Liên minh Phật giáo Châu Âu. Thật là tuyệt vời! Cảm ơn rất nhiều.

Chủ đề đầu tiên: Những lý do khiến bạn trở nên hào hứng với Phật giáo

Bây giờ tôi muốn bắt đầu cuộc thảo luận của chúng ta tại bục giảng với câu hỏi sau đây cho bốn người tiên phong của chúng ta: Điều gì đã khiến bạn hứng thú với Phật giáo? Bạn bị thu hút bởi những lý tưởng nào của Phật giáo?
Ai muốn bắt đầu?

Hòa thượng Thubten Chodron: Tôi nghĩ điều đầu tiên gây ấn tượng với tôi là tôi đang tìm kiếm một thế giới quan, một cách nhìn thế giới có ý nghĩa đối với tôi. Phật giáo thực sự đã cho tôi một số cấu trúc, bạn biết đấy, nói về luân hồi, bản chất của tâm, tái sinh, [và] khả năng tỉnh thức hoàn toàn. Nó đã cho tôi một cách để hiểu cuộc sống của tôi và vị trí của tôi trong vũ trụ. Nếu không, tôi không biết tại sao tôi còn sống và mục đích của cuộc đời tôi là gì.

Điều thứ hai làm tôi thực sự chú ý là chỉ ra rằng sự thiếu hiểu biết, sự tức giận, bám, [và] tập tin đính kèm là phiền não và [tâm] tự cho mình là trung tâm là kẻ thù của chúng ta, bởi vì trước đây tôi không nghĩ như vậy. Tôi đã nghĩ mình là một người khá tốt cho đến khi tôi bắt đầu nhìn vào tâm trí của mình và nhìn thấy tất cả rác rưởi trong đó và sau đó nhận ra rằng đó là nguồn gốc của sự khốn khổ của tôi, không phải người khác. Vì vậy, đó là một thay đổi lớn trong quan điểm. Ngoài ra, khi tôi thực hiện các bài giảng huấn luyện tư tưởng, chúng thực sự có tác dụng và giúp tôi giải quyết cảm xúc cũng như cải thiện các mối quan hệ của tôi. Vì vậy, tôi chỉ tiếp tục với nó. Khi tôi mới bắt đầu, tôi không biết bất cứ điều gì về bất cứ điều gì. Nghiêm túc. Tôi không biết sự khác biệt giữa Phật giáo và Ấn Độ giáo hay bất cứ điều gì về các truyền thống khác nhau của Phật giáo Tây Tạng. Tất cả những gì tôi biết là những gì những giáo viên này nói đều có ý nghĩa và nó đã giúp ích cho tôi khi tôi thực hành nó. Và vì vậy tôi tiếp tục quay trở lại.

Thea Mohr: Tôi cần phải xin lỗi - tôi đã quên giới thiệu với bạn, Birgit thân mến. Birgit Schweiberer là một bác sĩ và đã làm quen với Phật giáo từ lâu. Cô ấy giảng dạy tại Viện Tsongkhapa ở Ý và bây giờ cô ấy nghiên cứu Phật giáo ở Vienna, vì vậy tôi đã nghe nói. Cảm ơn bạn rất nhiều cho bản dịch của bạn. Có thể là Kelsang Wangmo, bạn có thể nói lại điều gì khiến bạn bị cuốn hút về Phật giáo?

Geshema Kelsang Wangmo: Bây giờ tôi đang gặp khó khăn khi tìm từ. Tôi có thể cần giúp đỡ. Điều tôi rất thích khi bắt đầu là Phật giáo rất chú trọng vào việc đặt câu hỏi. Những gì tôi học được cho đến lúc đó - tốt, tôi lớn lên là một người Công giáo và không ai khuyến khích tôi thắc mắc bất cứ điều gì. Trong Phật giáo, điều đầu tiên là không chấp nhận điều gì mà không đặt câu hỏi và phân tích trước, sau đó lấy phần có ích cho mình và bỏ phần còn lại. Vì vậy, đây là điều đầu tiên thu hút tôi đến với Phật giáo.

Sau đó, tương tự như những gì Đại đức Thubten Chodron đã nói: ý tưởng mà thực ra không phải cha mẹ tôi đã làm tôi khó chịu, hay em gái tôi hay bất kỳ ai khác. Thay vào đó, tôi phải tìm kiếm những nguyên nhân sâu xa bên trong bản thân bằng cách nhìn vào bên trong. Vâng, sự ích kỷ của tôi và những hành động hậu quả mà tôi đã làm [vì ích kỷ], v.v.

Và tất nhiên để nhìn thấy những nỗi sợ hãi mà tôi đã có, những nỗi sợ hãi mạnh mẽ, đặc biệt là ở độ tuổi đó, và sự bất an - chỉ đơn giản là một thiếu niên bình thường. Bạn gọi nó như thế nào, "một mớ hỗn độn." Tất cả. Đúng vậy, toàn bộ mớ hỗn độn đó. Vì vậy, có những kỹ thuật trong Phật giáo đã giúp tôi nhìn mọi thứ rõ ràng hơn và thực sự giải quyết được những vấn đề này. Ban đầu chúng ngày càng ít đi, nhưng sau đó một số nỗi sợ hãi và bất an của tôi thực sự biến mất hoàn toàn, vì vậy tôi trở nên hạnh phúc hơn. Tôi tin rằng tôi cũng đã trở thành một đứa con gái ngoan hơn, vì vậy mẹ tôi cũng rất vui. Đó thực sự là điều đã thu hút tôi đến với Phật giáo. Và tôi càng làm điều đó, tôi càng thấy rõ rằng nó thực sự hiệu quả. Những gì đã hứa - rằng bạn trở nên cân bằng hơn, bình tĩnh hơn và hạnh phúc hơn - đã được hiện thực hóa. Nó chậm, và phải mất một thời gian rất dài, nhưng tôi luôn tự nhủ rằng không có thời hạn, vì vậy [tôi tiếp tục].

Thea Mohr: Sylvia, nó như thế nào đối với bạn?

Sylvia Wetzel: Vâng, tôi đã đề cập đến điểm đầu tiên. Cuối cùng tôi muốn được "vì" một cái gì đó, và Bồ tát lý tưởng là lời kêu gọi của tôi. Rằng mọi người là một phần của nó và bạo lực, hận thù và chống đối không thể thay đổi thế giới. Thay vào đó, nói chuyện với, đánh giá cao và thừa nhận người khác là một cách.

Một điều nữa là: Tôi đã dành rất nhiều thời gian để thực hiện liệu pháp tâm lý và tham gia các buổi hội thảo về liệu pháp Gestalt. Tất cả đều tuyệt vời, và bạn cảm thấy tuyệt vời sau một trong những ngày cuối tuần đó, nhưng sau đó tôi tự hỏi bản thân: "Tôi nên làm gì ở nhà?"

Tôi thực sự khao khát được thực hành, và Phật giáo đã cung cấp cho tôi một hộp công cụ lớn gồm các bài tập mà tôi có thể tham gia vào việc tu luyện bản thân. Tôi luôn nói trong hai hoặc ba năm đầu tiên của mình: “Đạo Phật? Đó thực sự là một liệu pháp tự lực với thiền định. Tuyệt quá!" Đối với tôi, đó là điều đã giúp tôi tiếp tục. Và tôi biết, sau Dharamsala, tôi sẽ không bao giờ cảm thấy buồn chán nữa. Tất nhiên, đó không phải là vấn đề của tôi trước đây.

Thea Mohr: Jampa, nó như thế nào đối với bạn?

Tôn giả Jampa Tsedroen: Đối với tôi, đó là những câu hỏi hiện sinh nhiều hơn. Vì vậy, câu hỏi “đau khổ đến từ đâu” khiến tôi lo lắng suốt thời gian qua. Khi tôi mười sáu tuổi, tôi đọc Hermann Hesse's Tất Đạt Đa nhiều lần, cũng như Cuốn sách Tây Tạng của người chết và một số sách khác của Hesse và Vivekananda.

Sau đó, tôi thực sự bị đồng hóa vào đạo Tin lành và thấy mình trong các nhóm thanh niên theo đạo Tin lành, nơi tôi dành phần lớn thời gian để vật lộn với các câu hỏi chính trị xã hội. Tôi cũng đăng ký vào trường nội trú tại một nhà thờ Tin lành địa phương, nơi chúng tôi thường xuyên cầu nguyện, v.v. Tôi cũng có nhiều giáo viên tôn giáo khác nhau, tất cả đều có nền tảng về sư phạm và đạo Tin lành.

Tuy nhiên, khi một người mà tôi biết - bà của bạn trai tôi - thực sự lấy đi mạng sống của họ, câu hỏi này khiến tôi bận tâm: điều gì sẽ xảy ra sau khi bạn chết, và tại sao gia đình đột nhiên phải đau khổ đến vậy, mặc dù họ không làm gì cả. bất cứ ai? Mục sư Tin lành không thể cho tôi một câu trả lời, vì vậy tôi tiếp tục đi xuống con đường khác và tiếp tục chất vấn. Sau đó, một người bạn trở về từ một chuyến đi đến Ấn Độ, nơi anh ấy đã gặp những Phật tử Tây Tạng, và nói với tôi rằng anh ấy là một Phật tử. Tôi hỏi: "Điều đó có nghĩa là gì?"

Sau đó, tôi nhận được một tập sách nhỏ về Bốn Chân lý [Cao quý] của Phật. Tôi đã đọc vài thứ về luân hồi, nhiều hơn là từ góc độ khoa học, và đã cho rằng có thể tồn tại một thứ giống như luân hồi. Sau đó, tôi đã học về nghiệp [thông qua tập sách], và đột nhiên tôi có một "Aha!" khoảng khăc. Đó là giải pháp; mọi thứ phù hợp với nhau và bây giờ có thể được giải thích. Nguyên nhân của đau khổ không nhất thiết phải có từ kiếp này; chúng cũng có thể là từ kiếp trước.

Ngày nay, bạn luôn phải đảm bảo ghi nhận những lời dạy của nghiệp và luân hồi [khi nói về Phật giáo], bởi vì đây là nơi mà nhiều câu hỏi nảy sinh nhất trong Phật giáo phương Tây. Nhưng đối với tôi, nó luôn có ý nghĩa, kể cả cho đến ngày nay, và nó đã dẫn tôi đi theo con đường này.

Chủ đề thứ hai: Là một phụ nữ / Ni cô trong Phật giáo

Thea Mohr: Rất đẹp. Chúng tôi sẽ tiếp tục với bạn: vì vậy những lý tưởng này, những giáo lý tuyệt vời mà Phật giáo có là một lẽ. Điều khác là thực tế, và trong thực tế, khó khăn đến nhanh chóng. Khó khăn nảy sinh nhanh chóng đối với mọi người bởi vì chúng ta tiếp cận Phật giáo với sự hiểu biết phương Tây của chúng ta và có cùng kỳ vọng về sự bình đẳng [giới tính]. Sau đó, thế giới trông hoàn toàn khác. Tôi muốn biết: có những tình huống đáng chú ý khi bạn cảm thấy bị phân biệt đối xử cụ thể hay những tình huống khác mà bạn cảm thấy có lợi, đặc biệt là trong mối quan hệ với nam giới không?

Tôn giả Jampa Tsedroen: Câu hỏi rất khó. Thành thật mà nói, tôi không thể tin rằng Phật giáo lại thực sự phân biệt đối xử. Trong nhiều thập kỷ, tôi đã cố gắng giải thích nó theo cách khác với bản thân, bởi vì tôi nghĩ rằng không thể có chuyện Phật giáo phân biệt đối xử. Khi tôi muốn trở thành một nữ tu, giáo viên của tôi Geshe Thubten Ngawang đã nói với tôi ở đây ở Hamburg: “Có một vấn đề. Việc truyền giới hoàn chỉnh cho các nữ tu không tồn tại, nhưng chúng tôi đang thực hiện nó. Bạn đã gặp Lekshe Tsomo ở Dharamsala vào năm 1980. Tại sao bạn không viết thư cho cô ấy và tìm hiểu? "

Công bằng mà nói, chúng tôi đã nhận được nhiều hướng dẫn lam rim về con đường dẫn đến giác ngộ, và người ta giải thích rằng theo quan điểm của Phật giáo, người ta kiếm được nhiều công đức nhất khi người ta đề cao giới luật của một thầy tu hoặc một nữ tu. Tôi chỉ muốn tích lũy nhiều công đức nhất có thể và nhận được những giới luật. Những tu sĩ này, những người xuất gia sau tôi, đều có thể làm được tất cả những điều đó, nhưng tôi không thể tiến xa hơn.

Tôi nghĩ rằng điều đó rất cay đắng, và kể từ lần đầu tiên tôi hỏi Đức Pháp Vương Đức Đạt Lai Lạt Ma câu hỏi này vào năm 1982, anh ấy đã tiếp tục đặt tôi cho đến năm sau. Sau đó vào năm 1985, tôi gặp Thubten Chodron ở sảnh, người cũng rất quan tâm đến câu hỏi này. Tôi đã hỏi Đức Ngài một lần nữa và Ngài trả lời, “Tôi nghĩ bây giờ là thời điểm thích hợp để ngài rời đi. Bạn có thể đến Đài Loan hoặc Hồng Kông; nó không quan trọng. ” Vì vậy, tôi ra đi vào tháng XNUMX năm đó. Giáo viên của tôi đã hỗ trợ tôi, nhưng tôi đã có những trải nghiệm tương tự như Kelsang Wangmo, người vừa mới nói về chúng.

Tôi đã nhận được sự hỗ trợ đầy đủ của tất cả các giáo viên mà tôi đã có ở đây ở Hamburg. Tôi áp dụng tất cả những gì tôi học được từ các cuộc tranh luận với họ vào các cuộc thảo luận mà tôi có trong nghiên cứu thực địa của mình với các nhà sư Tây Tạng về vinaya hôm nay. Điều đó thực sự đã chuẩn bị cho tôi cho tất cả các loại lập luận và đã phục vụ tốt cho tôi.

Thea Mohr: Sylvia, nó thế nào đối với bạn?

Sylvia Wetzel: Khi tôi ở Kopan [Tu viện] vào năm 1977, luôn có một giờ thảo luận vào buổi chiều với các học viên lớn tuổi hơn, những người đã ở đó một năm hoặc một năm rưỡi và nhiều kinh nghiệm như vậy. Một buổi chiều, tôi đang ở trong một nhóm thảo luận với một nữ tu người Mỹ lớn lên ở Hollywood, và cô ấy công khai và quyết liệt tuyên bố: “Tôi cầu nguyện được tái sinh thành một người đàn ông vì điều đó tốt hơn và có nhiều công đức hơn”.

Tôi khó chịu đến mức bật dậy. Tôi không thể ở lại nhóm thảo luận lâu hơn nữa, vì vậy tôi xông ra khỏi lều và chạy thẳng vào Lama Vâng anh ấy. Anh ấy thấy tôi rất tức giận và nói, "Xin chào em yêu của anh, chuyện gì đang xảy ra vậy?" Tôi đã nói, "Lama Yeshe, tôi có một câu hỏi. “Tái sinh thành phụ nữ xấu hơn nam giới” là một câu nói dứt khoát hay một lời giải thích? ” Tôi đã biết rằng có những lời dạy là dứt khoát (tính không) và những lời dạy phải được giải thích.

Lama Yeshe nhìn tôi và nói, "Sylvia, em có vấn đề gì với việc là phụ nữ không?" Tôi đã bị sốc. Khoảnh khắc khi tôi không nói gì dường như kéo dài vĩnh viễn. Tôi nghĩ, “Tôi nên nói gì bây giờ? Nếu tôi nói 'Có' - không, tôi không thể nói điều đó. Nếu tôi nói 'Không', thì tôi đang nói dối. "

Sau đó, anh ấy cười với tôi và nói, “Sylvia, tôi tin rằng ngày nay việc tái sinh thành phụ nữ sẽ thuận lợi hơn nhiều, bởi vì phụ nữ cởi mở hơn với Phật pháp và tha thiết trong việc thực hành của họ.” Về cơ bản, anh ấy đã nói với tôi những gì tôi muốn nghe, nhưng lần đầu tiên anh ấy hỏi tôi một câu hỏi khác. Đối với tôi, điều đó cực kỳ quan trọng. Sau đó, tôi nhận ra rằng đó là nhận thức của tôi về “là một người phụ nữ”, mà tôi coi trọng nó, và - theo nghĩa này - các định nghĩa khác nhau về vai trò giới, tùy thuộc vào cách giải thích của cá nhân. Tôi hiểu điều đó, nhưng nó vẫn còn đầy cảm hứng cho tôi.

Thea Mohr: Cảm ơn nhiều! Một câu hỏi dành cho Thubten Chodron: Trong nhiều năm, chúng tôi đã thảo luận về việc giới thiệu lại trật tự của các nữ tu trong Phật giáo Tây Tạng. Tại sao việc khôi phục lại trật tự của các nữ tu trong Phật giáo Tây Tạng lại khó đến vậy?

Hòa thượng Thubten Chodron: Tôi nghĩ rằng vấn đề thực sự là một cái gì đó cảm xúc ở đàn ông. Trước hết ở Tây Tạng, cộng đồng người Tây Tạng ở Ấn Độ là một cộng đồng tị nạn. Họ mất nước nên có cảm giác bất an. Họ đang cố gắng duy trì Giáo Pháp nhiều nhất có thể, như cách họ đã có ở Tây Tạng. Lần đầu tiên họ phải đối mặt với sự hiện đại. Vì vậy, toàn bộ vấn đề phụ nữ muốn tham gia một cách bình đẳng là điều mới mẻ đối với họ. Nó đang rung chuyển một cái gì đó. Đó là một khía cạnh của sự hiện đại mà họ không biết làm thế nào để giải quyết, điều đó không phù hợp với mô hình của họ. Vì vậy, tôi nghĩ rằng có một số lo lắng và bất an và sợ hãi tiềm ẩn. Giống như, nếu bạn có Tỳ hưu, mọi thứ sẽ thay đổi như thế nào? Hoặc đột nhiên, các nữ tu ngồi trước các sư. Điều gì sẽ xảy ra nếu điều đó xảy ra? Có phải các nữ tu sẽ xây dựng những tu viện lớn và nhận được rất nhiều dịch vụ? Điều đó sẽ ảnh hưởng đến chúng ta như thế nào?

Có rất nhiều ẩn số cho họ. Tôi nghĩ vấn đề chủ yếu là cảm xúc, tinh thần. Tôi không nghĩ vấn đề thực sự là hợp pháp. Nó được diễn giải theo thuật ngữ pháp lý, vì vậy chúng tôi không biết liệu có thể phong chức cho những người theo vinaya một cách chính đáng. Nhưng cảm giác của tôi thường là con người… trước tiên chúng ta quyết định những gì chúng ta tin, sau đó chúng ta tìm kinh sách ủng hộ điều đó. Chúng tôi nghĩ rằng khi có sự thay đổi nào đó trong văn hóa cơ bản và trong suy nghĩ của đàn ông [xảy ra], thì họ sẽ tìm thấy các đoạn văn, và đột nhiên mọi người, tất cả cùng nhau, sẽ nói: “Ồ vâng, đây là một ý kiến ​​hay . Tất cả chúng tôi đã đồng ý với điều này. ” Đó là cách của tôi.

Tại Tu viện Sravasti, chúng tôi hiện có một cộng đồng gồm mười nữ tu - bảy tỳ kheo ni và ba shiksamanas - và chúng tôi có một số người Tây Tạng Lạt ma người đến và giảng dạy tại Tu viện. Chúng tôi cho họ biết rằng chúng tôi có tỳ kheo ni ở đây. Chúng tôi xuất gia trong Dharmaguptaka truyền thống. Chúng tôi làm ba tu viện nghi lễ: posada, lễ xưng tội hai tuần một lần, [và] cũng là Pravarana, là lễ mời vào cuối khóa tu hàng năm. Chúng tôi nói với họ rằng chúng tôi làm điều đó. Họ thấy rằng cộng đồng của chúng tôi rất hòa hợp và mọi người đang luyện tập tốt. Bạn biết đấy, không ai trong số họ đưa ra bất kỳ nhận xét bất lợi nào. Nếu bất cứ điều gì, họ đang khuyến khích. Họ hơi ngạc nhiên rằng có những tỳ kheo ni nhưng bạn biết đấy, họ đang khích lệ.

Thea Mohr: Vâng, tôi nghĩ đó là một phân tích tuyệt vời. Rất nhiều điều xảy ra trong cuộc sống khi một người đầu tiên đưa ra quyết định dựa trên cảm xúc và sau đó áp dụng lý trí biện minh khi nhìn lại.

Carola, bạn đã thực hiện loại hình nghiên cứu này trong nhiều năm, hoàn toàn tham gia và làm quen với tài liệu ở mức độ hợp lý. Chúng tôi coi những cảm xúc này là sự thật, nói rằng: “Nó chỉ đơn giản là như vậy, nhưng chúng tôi chưa muốn [chấp nhận] nó.” Tuy nhiên, bạn đã phát hiện ra lý do đằng sau điều này. Có lẽ bạn có thể cho chúng tôi ấn tượng của bạn về điều này.

Tôn giả Jampa Tsedroen: Tôi tin rằng bây giờ sẽ quá khó [để giải thích]. Tôi đã tập trung chủ yếu vào các câu hỏi liên quan đến tu viện các quy tắc, vốn [đã] rất phức tạp. Nhưng việc xây dựng các quy tắc đó là quá nhiều để áp dụng cho bất kỳ ai [ở đây].

Nhưng, trong mọi trường hợp, giải pháp đã được tìm thấy. Có ba khác nhau vinaya những truyền thống vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay, tương ứng thuộc về ba truyền thống chính thống của Phật giáo. Đầu tiên là Dharmaguptaka Truyền thống, là hình thức Phật giáo Đông Á phổ biến ở Hàn Quốc, Việt Nam, Trung Quốc và Đài Loan. Sau đó là truyền thống Theravada, chủ yếu dựa trên tiếng Pali. vinaya, phổ biến ở các nước Đông Nam Á như Sri Lanka, Campuchia, Miến Điện và Thái Lan. Cuối cùng, có truyền thống Mulasarvastivada của Phật giáo Tây Tạng, có các nghi lễ cần được thực hiện cùng nhau bởi các tăng ni. Ví dụ, truyền thống truyền giới cho các nữ tu sĩ yêu cầu các tăng và ni cùng vinaya truyền thống.

Bởi vì những nghi lễ này hiếm khi xảy ra trong lịch sử Phật giáo Tây Tạng - không xảy ra trong hàng nghìn năm qua vì lý do này hay lý do khác - tính hợp lệ của những nghi lễ như vậy luôn bị nghi ngờ khi nhìn lại, ngay cả khi chúng được thực hiện bởi những người vĩ đại. vinaya các học giả. Sau Đại hội năm 2007, mọi người đều thống nhất rằng mỗi cá nhân vinaya truyền thống nên quyết định những bước cần thiết cần được thực hiện để làm sống lại điều đó.

Ở các quốc gia theo truyền thống Theravada, những vấn đề tương tự cũng tồn tại và trật tự của các nữ tu sĩ không còn tồn tại ở đó. Tôi tin rằng, từ quan điểm khoa học, các giải pháp đã được tìm ra. Khi tôi đến thăm miền nam Ấn Độ lần cuối vào năm 2012 để tiến hành nghiên cứu thực địa, tôi đã dành trọn bốn ngày trong các cuộc họp chuyên sâu với hơn XNUMX người dẫn đầu vinaya các chuyên gia từ ba trong số những người lớn nhất tu viện các trường đại học: Sera, Drepung và Ganden. Vào buổi tối cuối cùng, mọi người từ Sera Jey và Sera Mey, những tu viện mà thầy tôi đến, đều tin rằng dựa trên vinaya, nó thực sự có thể. Tuy nhiên, tôi không nên nuôi hy vọng quá cao, vì sẽ có sự phản kháng của những người chống lại nó.

Điều này thậm chí còn đi xa đến mức dẫn đầu thầy tu trong Truyền thống Gelugpa đã cố gắng hết sức để ngăn cản các cuộc hội thảo của tôi diễn ra, vốn đã được lên lịch trước hàng tháng trời. Cuối cùng, tôi phải nộp đơn lên Sở Văn hóa và Tôn giáo ở Dharamsala, đến lượt Sở này phải trao đổi với Bộ trưởng trước khi cho phép tôi đến đó để xin sự chấp thuận. Chỉ sau khi nhận được xác nhận, tôi mới được phép đặt câu hỏi về chủ đề này. Do đó, toàn bộ quá trình xuất hiện đôi khi như thể chúng ta vẫn còn ở thời Trung cổ, và nó đặt ra một câu hỏi quan trọng: “Ai thực sự đưa ra quyết định này?

Dựa trên các quy định của trình tự, cần sự đồng thuận từ cộng đồng. Nhưng tôi có cảm giác rằng mọi người đang ném đá xung quanh, và không ai thực sự muốn đưa ra quyết định. A Theravadan thầy tu đã từng nói với tôi: “Tương tự như việc có nhiều chuột ở gần một con mèo. Tất cả họ sẽ thích nếu con mèo có một chiếc chuông quanh cổ. Câu hỏi duy nhất là con chuột nào đủ can đảm để đeo chiếc chuông vào cổ con mèo? ”

Tương tự, chúng tôi có thư ủng hộ từ hầu hết các nhà lãnh đạo của các truyền thống Phật giáo Tây Tạng, nhưng bất cứ khi nào các cuộc họp được tổ chức để đưa ra quyết định rõ ràng và mục này trong chương trình nghị sự được nêu ra, những người ra quyết định lại không có mặt. Thay vào đó, đại diện của họ ở đó, những người sau đó nói rằng họ không có thẩm quyền để đưa ra quyết định đó. Theo những gì tôi thấy, đây là một dấu hiệu cho thấy họ không muốn đưa ra quyết định, ngay cả khi mọi người nói khác và viết bằng văn bản rằng họ làm. Nó giống như cát trong hộp số. Sự nghi ngờ của tôi là, nhìn từ khía cạnh chính trị, cần phải có nhiều diễn ngôn hơn.

Người dân ở quốc gia đó vẫn chưa sẵn sàng [để chấp nhận những thay đổi này]. Người ta có thể mất phiếu bầu và khiến bản thân không được ưa chuộng bằng cách đưa ra quyết định ngay bây giờ. Vì vậy, chúng ta hãy có thêm một vài vòng [thảo luận] và chờ xem liệu mọi người đã sẵn sàng và đã đạt được đa số hay chưa. Và sau đó khi số đông muốn, chúng tôi sẽ đưa ra quyết định. Đó là cách tôi thấy nó anyway.

Thea Mohr: Vâng, đó là cách châu Á điển hình để duy trì sự hòa hợp: một mặt tránh tham gia vào một cuộc xung đột mở và tin tưởng rằng một giải pháp sẽ được tìm thấy hoặc vấn đề sẽ tự giải quyết theo thời gian.

Chúng tôi đang thảo luận về sự thức tỉnh / xuất hiện của phụ nữ [trong Phật giáo], và bạn, Sylvia, đã tu viện đường dẫn trong một thời gian. Nhìn lại quá trình phát triển của bản thân với Phật giáo của truyền thống Châu Âu / Đức và có lẽ là nhìn về phía trước, bạn có nói rằng có một sự thức tỉnh?

Thức tỉnh của phụ nữ

Sylvia Wetzel: Chắc chắn. Tôi đã học được rất nhiều từ Ayya Khema và thực hành thiền định với cô ấy trong năm năm. Tại một thời điểm nào đó, tôi đã phỏng vấn cô ấy cho Lotusblätter, và cô ấy nói, “Bạn biết đấy, Sylvia, nếu phụ nữ chúng ta muốn thay đổi, thì chúng ta phải mang nó về chính mình. Sẽ không ai làm điều đó cho chúng tôi ”.

Và sau đó nó nhấp vào. Tôi bắt đầu chú ý vào khoảng năm 87, khi tôi tổ chức buổi hội thảo đầu tiên “Phụ nữ trên con đường”, được tổ chức như một cuộc hội thảo về Phật giáo dành cho phụ nữ. Sau đó, tôi bắt đầu tổ chức các cuộc hội thảo dành cho phụ nữ nhưng cũng có một số ít dành cho cả hai giới, vì tôi thấy nó có ý nghĩa, hướng tới việc giới thiệu chủ đề bình đẳng trong Phật giáo. Đồng thời, đồng nghiệp của tôi, Silvia Kolk, được giao nhiệm vụ giới thiệu các ý tưởng Phật giáo vào bối cảnh nữ quyền. Chúng tôi luôn giao tiếp tốt với nhau.

Kể từ ngày hôm đó - hoặc khoảng thời gian đó - tôi thấy mọi thứ ít có vấn đề hơn. Tôi không yêu cầu đàn ông chấp thuận và chỉ đơn giản nói, “Tôi sẽ chỉ làm việc của riêng mình. Tôi rất lịch sự đấy. Tôi thân thiện. Tôi đang có sức chứa. ” Tôi đã ở trong một tổ chức bảo trợ, nhưng tôi đã không mang lại một cuộc cách mạng lớn hay bất cứ điều gì tương tự; Tôi chỉ đơn giản là làm việc của riêng tôi. Với sự bướng bỉnh tuyệt đối, tôi mang quan điểm của phụ nữ.

Tôi nghĩ điều quan trọng là một bục không chỉ có đàn ông. Tôi nghĩ rằng điều quan trọng là không chỉ nam giới viết về Phật pháp trên Lotusblätter, và thay vào đó phụ nữ viết về việc sinh con hoặc trải nghiệm gia đình của họ, hoặc thực hành Phật giáo của họ tại nhà. Thay vì tôi tin rằng phụ nữ nên - và tôi đặt những từ sau đây trong ngoặc kép - “được phép thảo luận về các chủ đề Phật pháp thực sự.”

Tôi thực sự đã nỗ lực tìm kiếm các nữ phụ trách chuyên mục cho Lotusblätter, và tôi đã phải cầu xin và tìm kiếm khó hơn gấp mười lăm lần để tìm được những phụ nữ sẵn sàng viết. Tự nhiên tôi nhận được một loạt các bài báo liên tục được viết bởi những người đàn ông và cuối cùng, tôi phải dừng lại và viết lại cho họ: “Có lẽ chưa đủ kinh nghiệm về Phật giáo. Hãy quay lại và viết một bài báo sau ba năm luyện tập nữa ”. Chà, tôi chỉ đơn giản là làm mọi thứ theo cách đó. Tôi đại diện cho sự nghiệp của phụ nữ một cách lịch sự và thân thiện, và đột nhiên bầu không khí thay đổi và tôi trở thành “người phụ nữ mã thông báo”, về cơ bản là bằng chứng ngoại phạm trong mọi tình huống. Đó là, “Sylvia, đây không phải là mối quan tâm của bạn. Xin hãy nói điều gì đó về nó. ”

Ít nhất tôi đã được chấp nhận cũng như được tôn trọng bởi những người khác. Đối với tôi, đó là một trong những kinh nghiệm quan trọng nhất và thúc đẩy tôi tiếp tục đại diện cho sự nghiệp phụ nữ một cách lịch sự và thân thiện. Tôi hòa thuận với đàn ông. Nam được phép học với tôi và tham gia các khóa học của tôi. Chúng tôi chỉ hòa hợp với nhau.

Thea Mohr: Ok, chúc bạn những điều tốt đẹp nhất. Bây giờ tôi muốn hỏi bạn, Hòa thượng Thubten Chodron, một câu hỏi khác: Tôi thấy rằng sách của bạn thảo luận rất nhiều về cảm xúc mạnh mẽ, chẳng hạn như sự tức giận và sức mạnh của sự tức giận. Vì vậy, tôi có ấn tượng rằng vấn đề nữ chủ hay nam chính không quá chú trọng của bạn. So với Sylvia và Carola, những người đã bày tỏ sự bất mãn với chế độ gia trưởng trong xã hội, có vẻ như bạn tập trung hơn vào câu hỏi liệu sư phụ của một người có phải là một Phật tử đích thực hay không.

Hòa thượng Thubten Chodron: Đúng, bởi vì kinh nghiệm của tôi tại Tu viện là chúng tôi có rất nhiều định kiến ​​giới trong tâm trí, như “Phụ nữ là người dễ xúc động, họ hay cãi vã hoặc không hòa hợp với nhau”. "Đàn ông lạnh lùng và không thể thảo luận về các vấn đề của họ." Tôi thấy rằng những định kiến ​​này thực sự không có giá trị khi bạn sống với mọi người và xem cách họ cư xử. Đức ông Đức Đạt Lai Lạt Ma nói rằng chúng ta là những con người giống nhau với những cảm xúc giống nhau và cùng quan tâm và lo lắng. Đó là điều tôi thấy là đúng. Ý tôi là có nhiều loại hương vị khác nhau tùy theo giới tính, tầng lớp xã hội, dân tộc và tất cả những điều này, nhưng bên dưới tất cả những điều đó, tất cả chúng ta đều giống nhau.

Thea Mohr: Quan trọng là dòng dõi nào hay không?

Hòa thượng Thubten Chodron: Đúng! Tôi có một câu chuyện nhỏ mà tôi nghĩ cho thấy quan điểm của tôi ra đời như thế nào. Khi tôi sống nhiều năm ở Dharamsala, bất cứ khi nào chúng tôi làm Tsog Puja, bạn biết đấy, các nhà sư sẽ đứng lên và dâng Tsog cho Đức Ngài, và sau đó Tsog - dịch vụ - đã được chuyển cho tất cả những người tham gia. Và các nhà sư luôn làm như vậy. Vì vậy, khi lần đầu tiên tôi đến Dharamsala, tôi đã tự hỏi mình, “Tại sao các nữ tu lại không đứng dậy và đưa Tsog ra? Làm thế nào mà các nữ tu không vượt qua được dịch vụ, những gì đang xảy ra ở đây?"

Và rồi, một ngày, nó thực sự ập đến với tôi. Nếu các nữ tu đứng dậy và phát ra dịch vụ, sau đó chúng tôi sẽ hỏi: "Làm thế nào mà các nữ tu lại phải đứng dậy và vượt qua dịch vụ, và các nhà sư chỉ cần ngồi đó và được phục vụ. "

Vào lúc đó, tôi nhận ra, bạn biết đấy: Điều này đến từ tôi.

Thea Mohr: Cảm ơn bạn rất nhiều!

Chúng tôi cũng muốn cho khán giả thời gian để trả lời các câu hỏi và nhận xét. Vì vậy, tôi muốn hỏi các thành viên hội thảo một câu hỏi cuối cùng. Chúng tôi đã nói về sự thức tỉnh của [phụ nữ] Phật giáo ở phương Tây và làm thế nào một sự thức tỉnh như vậy đang xảy ra ngay bây giờ. Theo bạn, cần phải làm gì trong thời gian tới để Phật giáo tiếp tục thu hút phụ nữ, làm phong phú thêm cuộc sống của họ? Bạn ước gì có thể thay đổi những gì liên quan đến truyền thống Phật giáo? Hãy bắt đầu với Kelsang Wangmo.

Hòa thượng Kelsang Wangmo: Câu trả lời của tôi cho câu hỏi của bạn có phần liên quan đến chủ đề mà Jampa Tsedroen đã nêu ra vừa rồi - tình hình chung trong xã hội Tây Tạng đang thay đổi và phụ thuộc rất nhiều vào phụ nữ.
Tôi nhận ra rằng hiện tại một số người phản đối những thay đổi này liên quan đến việc xuất gia đầy đủ cho phụ nữ, và ngay cả một số phụ nữ cũng không hoàn toàn ủng hộ nó. Một số nữ tu vẫn không thấy cần phải xuất gia đầy đủ, bởi vì họ không được giáo dục đầy đủ về giáo lý Phật giáo theo nghĩa truyền thống. Tôi nghĩ rằng đây là lần đầu tiên trong lịch sử Phật giáo Tây Tạng mà các nữ tu sĩ có thể nhận được nền giáo dục [Phật giáo] giống như các nhà sư. Do đó, không sớm thì muộn, ngày càng nhiều nữ tu sẽ nhận ra tầm quan trọng của việc xuất gia và nói: “Chúng tôi muốn thọ giới đầy đủ”. Nhưng miễn là họ không bày tỏ điều này, sẽ không có nhiều điều xảy ra.

Tôi nghĩ rằng sẽ có nhiều thay đổi đáng kể đối với thứ tự của các nữ tu một khi họ nhận được chứng chỉ geshema. Sau đó, các nữ giáo viên - geshemas - sẽ chuyển đến các nước phương Tây và giảng dạy tại các trung tâm Phật giáo ở đó. Điều đó sẽ tạo ra sự khác biệt lớn.

Một trong những mong muốn của tôi là cả geshes và geshemas sẽ giảng dạy tại các trung tâm Phật giáo. Người dân các nước phương Tây sẽ nhận ra rằng ngay cả trong xã hội Tây Tạng, cả phụ nữ và nam giới đều có thể giảng dạy và thực hành Phật giáo. Những gì chúng ta thấy hiện nay ở phương Tây là hầu hết các giáo viên - geshes - đang giảng dạy tại các trung tâm Phật giáo là nam giới. Đây là điều mà tôi thực sự muốn thay đổi.

Tôi cũng rất thích xem thêm các bản dịch kinh Phật. Điều này rất quan trọng vì có rất nhiều kinh sách chưa được dịch và không có bằng tiếng Anh, tiếng Đức, hoặc bất kỳ ngôn ngữ phương Tây nào khác. Càng thực hiện nhiều công việc dịch thuật, thì người ta càng nhận được nhiều thánh thư hơn truy cập đến. Tất nhiên, điều này sẽ tạo điều kiện dễ dàng hơn cho các tăng ni ở phương Tây, vì ở phương Tây cũng không dễ dàng gì để được xuất gia.

Tôi ngưỡng mộ các đồng nghiệp đã xuất gia của mình (nhìn Jampa Tsedroen, Thubten Chodron và Brigitte). Tôi luôn thấy nó dễ dàng hơn ở Dharamsala. Đương nhiên là có những khó khăn khác mà tôi gặp phải ở đó, nhưng việc mặc quần áo lạ và cắt tóc kỳ dị đã được chấp nhận. Nó hoàn toàn bình thường; không ai nhìn chằm chằm vào bạn. Tôi hy vọng rằng điều này cũng có thể trở nên bình thường hóa ở đây, để nhiều người hơn có thể thực hiện bước xuất gia.

Trở thành một thầy tu hay một ni cô không nhất thiết phải quan trọng đối với việc tu hành của chính bạn, nhưng nó là chìa khóa cho sự tồn tại tiếp tục của Phật giáo, bởi vì các tăng ni có thời gian nghiên cứu Phật pháp, dịch kinh, giảng dạy và kéo dài thời gian. thiền định tĩnh tâm. Đó là mong muốn của tôi: Phật giáo nên trở nên bình thường trong các xã hội phương Tây, để nó không còn bị coi là một cái gì đó xa lạ nữa.

Tôi cũng nhận thấy rằng không có ai nhìn tôi một cách kỳ lạ ở đây. Nhưng nếu tôi chỉ đi một hoặc hai trăm mét bên ngoài tòa nhà này, có lẽ đến một nhà hàng, tôi ngay lập tức cảm thấy: “Ôi trời, tôi không ở Dharamsala.”

Vì vậy, tôi ước rằng trở thành một thầy tu và ni cô trở nên bình thường hơn trong các xã hội phương Tây; rằng những nhận thức và nhãn văn hóa kỳ lạ biến mất; rằng mọi người cuối cùng nhìn thấy bản chất của Phật giáo là ở phạm vi quốc tế, không chỉ ở châu Á; rằng mọi người nhận ra rằng Phật giáo có thể giúp đỡ mọi người bằng cách này hay cách khác; và rằng mọi người đều có thể hiểu biết về Phật giáo. Vâng, đó là mong muốn của tôi.

Thea Mohr: Sylvia, điều gì quan trọng để đạt được sự phát triển hơn nữa của Phật giáo ở phương Tây?

Sylvia Wetzel: Tôi nhận thấy trong 20 năm qua, ngày càng có nhiều phụ nữ giảng dạy về Phật giáo, ngày càng có nhiều phụ nữ được học [trong kinh Phật] để họ có thể giảng dạy. Chính thực tế này đã làm thay đổi đáng kể nhận thức về Phật giáo trong các xã hội phương Tây.
Tôi nhớ lần đầu tiên hội nghị “Những vị thầy phương Tây trong Phật giáo”, được tổ chức tại Dharamsala và cũng có sự tham dự của Thubten Chodron. Khoảng hai mươi đàn ông và năm phụ nữ đã tham dự hội nghị đó. Tại hội nghị tiếp theo, khoảng một phần tư giáo viên là nữ, và tại hội nghị ở Spirit Rock năm 2000, một nửa trong số 250 giáo viên tham dự là nữ. Sự thay đổi này đã tạo ra một bầu không khí khác biệt đáng kể; nó đã có một ảnh hưởng mạnh mẽ đến [cách thức] giảng dạy khóa học. Đó là trọng tâm chính của tôi trong tương lai: Có thêm nhiều nữ giáo viên có trình độ học vấn tốt đang giảng dạy Phật pháp tại các trung tâm Phật giáo. Điều đó sẽ có tác động tích cực mạnh mẽ.

Tôn giả Jampa Tsedroen: Điều đang trở nên rõ ràng hơn bao giờ hết là chúng ta phải bắt đầu có trách nhiệm đối với Phật giáo ở phương Tây. Chúng ta không nên luôn chờ đợi sự cho phép của một người nào đó trong hệ thống phân cấp Phật giáo Tây Tạng, hoặc một người Tây Tạng hướng dẫn chúng ta cách thực hành Phật giáo ở phương Tây, bởi vì họ không cảm thấy có trách nhiệm về điều đó. Tôi đã nghe điều này hôm nay trong một bối cảnh khác - tôi tin rằng bạn, Sylvia, đã đề cập đến nó trong khi nói về hội nghị “Những người thầy phương Tây trong Phật giáo” đầu tiên ở Dharamsala. Tại hội nghị này, Đức Pháp Vương Đức Đạt Lai Lạt Ma đã nói với chúng tôi rằng: "Bạn nên tự mình làm cho mọi thứ hoạt động."

Tôi cũng nhớ rằng sư phụ của tôi [Geshe Thubten Ngawang] luôn cảm thấy rằng ông ấy không cao như vậy trong hệ thống cấp bậc Tây Tạng và nghi ngờ quyền hạn của ông ấy trong việc một mình đưa ra quyết định về những vấn đề khó khăn. Vào năm 1998, ông đã có một cuộc trò chuyện dài - trong hơn một giờ - về chủ đề đó với Đức Pháp Vương Đức Đạt Lai Lạt Ma ở Schtrldingen. Anh ấy trở lại sau buổi nói chuyện với tinh thần vui vẻ và nói với tôi, “Đức Ngài đã nói với tôi rằng tôi chỉ nên thử nghiệm nhiều hơn và có đủ can đảm để quyết định những gì tôi tin là đúng. Sau khi làm việc này trong vài năm, tôi có thể chia sẻ kinh nghiệm của mình với những người khác và chúng tôi có thể thảo luận xem những quyết định đó là đúng hay cần một số sửa đổi. ”Tôi thực sự tin rằng đây là một trong những vấn đề chính - quan niệm sai lầm rằng Phật giáo đích thực chỉ có thể được giảng dạy bởi người Tây Tạng.

Nhưng như chúng ta thấy trong ví dụ của Kelsang Wangmo, ngay cả một phụ nữ Đức cũng có thể học trong một tu viện Phật giáo và đạt được bằng geshema [bằng cấp giống như các nhà sư]. Tôi thực sự vui mừng vì điều đó; Tôi sẽ tự làm điều đó nếu hồi đó có thể. Nhưng bây giờ chúng tôi đã thiết lập các chương trình giáo dục này cho các nữ tu Tây Tạng, và trong thời gian hai năm nữa, họ sẽ là nhóm đầu tiên tốt nghiệp với bằng geshema. Đó là một thành tựu lớn.

Điều quan trọng là chúng tôi phản ánh tình trạng hiện tại của Phật giáo trong các xã hội phương Tây - điều gì đang hoạt động và điều gì không hiệu quả - và chúng tôi đưa ra quyết định dựa trên những phát hiện của mình.

Điều này làm tôi nhớ đến hội nghị đầu tiên về Phật giáo Tây Tạng ở Châu Âu, được tổ chức vào năm 2005 tại Zürich, Thụy Sĩ. Tất cả các Trung tâm Phật pháp Châu Âu đã cử đại diện của họ đến hội nghị này. Là người điều hành một trong các phiên, một người Tây Tạng thầy tu nói rằng người Tây Tạng tự hỏi nếu vấn đề giới tính rất quan trọng trong các xã hội phương Tây, tại sao các Trung tâm Phật pháp ở Châu Âu lại im lặng chấp nhận cơ cấu gia trưởng của Phật giáo Tây Tạng?

Kể từ đó, tôi có ấn tượng rằng người Tây Tạng cũng hy vọng vào những xung lực mới mẻ từ cộng đồng người hải ngoại đã từng xảy ra với các truyền thống khác. Nhưng luồng gió mới này đã không bao giờ đến. Thay vào đó, phương Tây đã có những bước lùi, và một số nhà sư phương Tây thực sự thích nó, vì họ có thể ngồi phía trước trong khi các nữ tu sĩ phải ngồi phía sau. Có một cái gì đó sai với điều này.

Hòa thượng Thubten Chodron: Về vấn đề phụ nữ, tôi không nghĩ rằng Phật giáo sẽ tồn tại ở phương Tây nếu không có bình đẳng giới.

Đối với Phật giáo nói chung ở phương Tây, tôi hy vọng rằng mọi người thực sự bắt đầu nghiên cứu và hiểu giáo lý một cách chính xác. Tôi đã từng tham dự một vài hội nghị của các vị thầy Phật giáo phương Tây, và đôi khi tôi khá sốc. Ví dụ, tại một trong những hội nghị, chỉ có khoảng một nửa số giáo viên tham dự tin vào sự tái sinh, và đây là nguyên lý rất trung tâm của Phật pháp. Vì vậy, mối quan tâm của tôi đôi khi là mọi người quá mong muốn hiện đại hóa Phật giáo và làm cho Phật giáo phù hợp về mặt văn hóa, đến nỗi có nguy cơ họ ném ra Phật với nước tắm. Tôi nghĩ rằng chúng ta phải đi từ từ và thực sự hiểu những lời dạy, và sau đó chúng ta có thể quyết định làm thế nào để áp dụng hình thức cho văn hóa của chúng ta, nhưng không thay đổi ý nghĩa.

Câu hỏi từ khán giả

Thính giả: Trong cuộc gặp với Đức ông, Đức Đạt Lai Lạt Ma hôm nay, tôi nhận thấy rằng các nữ tu lại ngồi ở phía sau. Tôi dự kiến ​​rằng nó sẽ được tách biệt dựa trên giới tính, chẳng hạn như các nhà sư ở bên trái và các nữ tu ở bên phải, nhưng các nữ tu lại ở phía sau. Điều này thậm chí sau Đức Đạt Lai Lạt Ma đã nhiều lần nhấn mạnh rằng bình đẳng giới là then chốt. Vì vậy, câu hỏi của tôi là: Điều gì sẽ xảy ra nếu các nữ tu đến sớm hơn vào sáng mai và ngồi ở phía trước sân khấu, nơi các nhà sư đã ngồi hôm nay? Điều đó có thể không?

Jampa Tsedroen: Tôi nghĩ tôi có thể trả lời câu hỏi này, bởi vì cách đây vài tuần, ban tổ chức đại hội này đã hỏi ý kiến ​​của tôi về cách bố trí chỗ ngồi của các tăng ni. Và vâng, cũng như những năm trước, tôi đã đề xuất rằng các nhà sư nên ngồi ở một bên và các nữ tu ở bên kia. Nhưng sau đó chúng tôi nhận ra rằng nhiều người sẽ tham dự hội nghị này, những người, theo truyền thống Tây Tạng, phải ngồi trên sân khấu. Tuy nhiên, hướng dẫn này không được chỉ định trong vinaya.

Nhưng dù sao, để làm một câu chuyện dài ngắn, sơ đồ mặt bằng của sân khấu, bao gồm cả việc sắp xếp chỗ ngồi của các tăng ni, phải được đại diện của Đức Đạt Lai Lạt Ma. Họ nói với chúng tôi rằng ý tưởng để các tăng ni ngồi đối diện nhau sẽ không thực tế vì khán giả có thể có cảm tưởng rằng một số nhà sư đang ngồi sau các ni cô, điều này không đúng và cần phải thay đổi.

Ban tổ chức trả lời rằng bằng cách thay đổi điều này, báo chí có thể có ấn tượng rằng không có nữ tu nào tham dự. Dường như chỉ có các nhà sư mới được ngồi trên sân khấu, điều này là không thể chấp nhận được. Cuối cùng, kế hoạch thiết kế sân khấu phải được gửi đến Dharamsala, và những gì chúng ta thấy ngày hôm nay phản ánh quyết định cuối cùng theo giao thức chính thức ở Dharamsala.

Thính giả: Và kế hoạch ghế xoay thì sao?

Jampa Tsedroen: Không. Nếu bạn nhìn vào cuốn sách Nhân phẩm và Kỷ luật, được xuất bản bởi Đại hội Ni sư lần thứ hai vào năm 2007, bạn sẽ thấy rằng Đức Pháp vương Đức Đạt Lai Lạt Ma cho biết: “Một khi các vấn đề liên quan đến việc thọ giới tỳ kheo ni đầy đủ được giải quyết, vẫn sẽ có một số vấn đề nhỏ cần được làm rõ (ví dụ như chỗ ngồi của các tăng ni trên sân khấu). Việc này được xử lý theo nguyên tắc đồng ý. Không cô đơn thầy tu, thậm chí không Đức Đạt Lai Lạt Ma, có thể đưa ra quyết định như vậy. Phải có sự đồng tâm nhất trí của các sư ”.

Nếu chúng ta nhìn vào Vatican, chúng ta thấy rằng họ vẫn chưa phê chuẩn Hiến chương Nhân quyền. Lý do đằng sau điều này liên quan đến vấn đề bình đẳng giới. Về cơ bản, chúng tôi thậm chí còn chưa đạt được bình đẳng giới ở châu Âu. Điều đó ngụ ý rằng nó sẽ mất một thời gian nữa.

Sylvia Wetzel: Tôi muốn thêm vào những gì cô ấy đã nói. Tôi tha thứ cho người Tây Tạng mọi thứ; Sau cùng, họ bước vào thời hiện đại vào năm 1959, đó là lý do tại sao tôi hiểu nếu họ vẫn giữ quan điểm gia trưởng. Tôi thấy vấn đề hơn nhiều khi các đồng nghiệp phương Tây của tôi, cả nam và nữ, thể hiện bản thân theo cách gia trưởng. Vì vậy, tôi tha thứ cho người Tây Tạng mọi thứ; họ đã cho tôi món quà quý giá là Phật pháp. Họ có thể mất 300 năm nữa để thích nghi với kỷ nguyên mới. Châu Âu đã mất 300 năm, bất chấp Thời đại Khai sáng.

Thea Mohr: Vâng, tôi tin rằng bạn là người tiếp theo và sau đó là người phụ nữ ở bên trái của tôi, hoặc bên phải của khán giả.

Thính giả: Câu hỏi của tôi không nhất thiết đề cập đến các tăng hay ni; nó nhiều hơn về phẩm giá của phụ nữ ở Ấn Độ. Các phương tiện truyền thông đầy rẫy những bài báo về tội ác hiếp dâm khủng khiếp. Tôi không thể hiểu nó, nhưng chúng tôi có nhiều người ở đây hiểu rõ về Ấn Độ, có lẽ bạn có thể cho tôi một số hình thức câu trả lời.

Jampa Tsedroen: Có lẽ tôi có thể nhanh chóng nhận xét về điều này. Thật vậy, ngay cả trong PhậtĐã đến lúc, hiếp dâm tồn tại. Đó là một trong những lý do tại sao Phật tuyên bố rằng các nữ tu không nên suy nghĩ dưới những tán cây, nhưng trong những ngôi nhà do các sư dựng lên. Vấn đề giới tính đang được tranh luận gay gắt ở Ấn Độ ngày nay. Với kinh nghiệm làm việc hiện tại của tôi tại Học viện Tôn giáo Thế giới, tôi nghĩ rằng nếu chúng ta xem xét vấn đề trên các tôn giáo khác nhau, điều đó sẽ trở nên rõ ràng rất nhanh chóng: chúng ta phải luôn phân biệt lý tưởng của các tôn giáo riêng lẻ - cách chúng được mô tả trong các văn bản tôn giáo và được sống bởi các vị thánh - và thực tế xã hội của từng quốc gia.

Có một sự thật được biết là các tôn giáo luôn phát triển, điều này không có gì đáng ngạc nhiên đối với những người theo đạo Phật, những người hiểu rằng mọi thứ đều vô thường. Theo cách này, Phật giáo đã thay đổi nhiều lần do nhiều ảnh hưởng văn hóa khác nhau. Nhưng ở các nước Châu Á, luôn tồn tại một hệ thống thứ bậc rất mạnh, và trong những thứ bậc đó, nam giới luôn cao hơn nữ giới. Đó thực sự là điều mà Đại đức Thubten Chodron đã nói đến trước đó, nỗi sợ hãi lớn rằng sự hòa hợp xã hội có nguy cơ gặp rủi ro khi hệ thống phân cấp bị thay đổi. Nhưng ở những quốc gia đó, các quá trình dân chủ và hiện đại hóa đã đặt mọi thứ vào chuyển động và thúc đẩy sự thay đổi thứ bậc. Và điều đó gây ra sự sợ hãi.

Vì vậy, câu hỏi đặt ra là, nó sẽ san bằng như thế nào? Bởi vì khi quá trình hiện đại hóa xảy ra, các phân đoạn bảo thủ hơn sẽ tự nhiên hình thành niềm tin rằng, do áp lực của quá trình hiện đại hóa hay cái gọi là Chủ nghĩa thực dân mới, rằng mọi thứ phải được giữ nguyên như hiện tại và không được thay đổi trong bất kỳ hoàn cảnh nào. Các vấn đề do đó trở nên cứng nhắc hơn. Và đó là lý do tại sao tôi nghĩ rằng đối thoại là rất quan trọng.

Và câu hỏi mà tôi vẫn chưa tìm ra câu trả lời - và có thể ai đó có ý tưởng về cách nó có thể được thực hiện, vì tôi đang cảm thấy bất lực - là chúng ta nên nói chuyện với những người từ chối thảo luận về những chủ đề này như thế nào. Chúng tôi luôn có thể tham gia đối thoại với những người ở phía chúng tôi và những người nghĩ rằng thảo luận là tốt, nhưng chúng tôi thực sự muốn những người ở phía bên kia tham gia. Và chúng ta nên đạt được điều này bằng cách lắng nghe và hiểu họ và xem xét các lập luận của họ một cách nghiêm túc. Tôi tin rằng chúng tôi đã cố gắng điều này trong nhiều thập kỷ.

Câu hỏi khó trả lời là làm thế nào để đạt được điểm này, nơi chúng ta thực sự lắng nghe nhau và tham gia vào cuộc đối thoại. Và tôi tin rằng đây là vấn đề chính xác xoay quanh toàn bộ cuộc trò chuyện xung quanh giới - có lẽ không phải là giới, mà là giải phóng phụ nữ. Sylvia, bạn đã từng nói với tôi rằng bình đẳng chỉ có thể được mặc cả với người khác giới. Nhưng thực tế của vấn đề là, phụ nữ không thể trở nên độc lập nếu không có các cuộc thảo luận và thương lượng với nam giới. Chúng ta cần sự hợp tác này giữa cả hai phía của xã hội.

Thea Mohr: Điều này có phần nào trả lời câu hỏi của bạn?

Thính giả: Tôi muốn nêu ra một điểm khác mà tôi đã thu thập được trong cuộc đối thoại giữa các tôn giáo ngày hôm qua. Tôi nghĩ rằng nó thực sự khá tuyệt vời khi giáo dục đóng một vai trò quan trọng như thế nào [trong cuộc trò chuyện]. Tôi tin rằng điều này cũng ảnh hưởng đến „Geschlechterfrage“ [câu hỏi về giới tính], để sử dụng cách diễn đạt tiếng Đức. Tôi tin rằng nếu giáo dục thực sự có thể được hòa nhập vào mọi tầng lớp trong xã hội, thì tư duy của các thế hệ tương lai có thể bị ảnh hưởng.

Điều khiến tôi hơi buồn là vấn đề bình đẳng giới ít hơn và vấn đề Phật giáo ở phương Tây nhiều hơn, điều này được thúc đẩy bởi nhận xét của Thubten Chodron, người nói rằng trong số rất nhiều giáo viên Phật giáo phương Tây mà cô biết, một nửa trong số họ. không tin vào sự tái sinh. Là một trợ giảng bán thời gian của khóa học mưa XNUMX, tôi phải nói rằng, nghe một số cuộc thảo luận, tôi đã khá ngạc nhiên khi mới bắt đầu, khi quan điểm về niềm tin vào sự tái sinh được nâng lên. Tôi nhận thấy có bao nhiêu nghi ngờ tồn tại, ngay cả trong số những người mà tôi mong đợi sẽ được thành lập tốt trong Phật giáo. Tôi nghĩ: "Chà, mặc dù vấn đề này chắc chắn với tôi, nhưng những người khác có thể đã không hiểu nó theo cách tương tự." Và tôi phải nói rằng điều này sẽ còn mất thêm một thời gian nữa.

Thea Mohr: Cảm ơn bạn. Tôi nghĩ chúng tôi sẽ tiếp tục ở phía này.

Thính giả: Tôi đã nhận thấy điều gì đó sớm hơn, khi bạn, Sylvia, nói về con đường của bạn trong cuộc đời. Bạn đã nêu bật một vấn đề mà tôi thường xuyên quan sát thấy và thậm chí có lẽ cá nhân tôi phải đối mặt. Bạn nói, “'Tôi một lần nữa chịu trách nhiệm về, tôi không biết, nhà bếp? Tôi thực hành như thế nào và v.v. ”Điều này chứa đựng sự phân biệt tinh vi. Tôi đã gặp vấn đề tương tự khi tôi lấy bằng và các con tôi vẫn còn nhỏ - bây giờ tôi có tất cả thời gian trên thế giới kể từ khi chúng lớn lên. Nhưng bạn phải đảm nhận một vai trò nhất định: hoặc bạn là người phụ nữ được giải phóng và chiến đấu vượt qua nó, hoặc nếu bạn có con, thì bạn là “Kampfmutti” [battle-mom] và đặt con cái lên hàng đầu: “Tôi yêu cầu những thay đổi này kể từ khi tôi có con: buổi hội thảo này phải diễn ra vào một ngày như vậy bởi vì đó là lần duy nhất tôi rảnh rỗi. ” Hoặc bạn nhanh chóng kìm chế bản thân bởi vì mọi người khác đang khó chịu với bạn.

Cách sống và thực tế của phụ nữ, do đặc điểm sinh học của họ, có xu hướng bị gạt sang một bên. Phụ nữ phải giống như đàn ông. Nó liên quan đến hệ thống cấp bậc và sự mất tôn trọng đối với nhân khẩu học của xã hội, vốn đã được duy trì [cho đến nay]. Tất cả chúng ta đều có một người mẹ; một nửa dân số đang đảm bảo rằng mọi thứ diễn ra suôn sẻ ở nhà. Và nó không có giá trị gì. Do đó, tôi thấy điều này thực sự rất sốc. Tất nhiên, giáo dục vẫn rất quan trọng - bạn không ngừng suy nghĩ khi có năm đứa trẻ chạy vòng quanh mình. Thực tế thì hoàn toàn ngược lại.

Trong bảo tàng của chúng tôi có treo một bức tranh Hindu tuyệt đẹp, trong đó minh họa ba người phụ nữ đến thăm một guru và dạy đứa trẻ trong vòng tay của họ cách đặt tay cầu nguyện. Là một nhà khổ hạnh [không rõ ràng] người luôn luôn giơ tay lên cao để chúng trở nên khô héo, guru chỉ vào học sinh bên cạnh mình với đôi tay khô héo. Nhưng đứa trẻ không chỉ xuất hiện từ không khí loãng, mà sinh ra là do phụ nữ, mặc dù không hoàn toàn. Như Đức Thánh Cha đã nói trước đó ngày hôm nay, chúng ta đang ở giữa một tình huống phức tạp. Hòa thượng Jampa Tsedroen cũng hỏi rằng chúng ta nên làm thế nào để mọi người nói chuyện với chúng ta? Tôi tin rằng chúng ta cần nhớ rằng tất cả chúng ta đều ở trong tình huống này cùng nhau, điều này không hiệu quả nếu không có cả nam và nữ.

Một tình huống hòa hợp chỉ có thể tồn tại khi không ai cảm thấy thiệt thòi, trong trường hợp này là phụ nữ. Chúng ta nên ghi nhớ động thái này, nhưng tôi không biết liệu có ai nghe hết được không. Đối với các nữ tu, vấn đề về trẻ em và những người biết gì khác không tồn tại. Những vấn đề bình thường của phụ nữ không áp dụng cho chúng tôi. Tất nhiên, đây là sự tự do tuyệt vời và là một lợi thế to lớn của việc trở thành một phần của Tăng đoàn. Nhưng các nữ tu, khi nói về quyền phụ nữ hay bình đẳng giới, có còn hiểu rằng phụ nữ nói chung cũng phải gánh vác những vấn đề khác không? Dù sao thì đây cũng là những nữ cư sĩ Phật giáo.

Thea Mohr: Vâng cám ơn bạn rất nhiều. Hãy quay trở lại bên này [của căn phòng].

Thính giả: Tôi thực sự muốn hỏi bạn một câu hỏi, Sylvia - nếu tôi có thể gọi bạn là Sylvia. Bạn đã có kinh nghiệm với Liệu pháp Gestalt từ những ngày trước đó. Tôi là nhà Trị liệu Tâm lý Gestalt và may mắn thay, Liệu pháp Gestalt đã phát triển. Chúng ta không còn là những nhà cách mạng như trong những ngày mà [từ không rõ ràng] chống lại nó mà là một thứ ủng hộ hơn. Tôi có thể thông cảm với phản ứng của bạn. Tôi muốn hỏi bạn, bây giờ bạn đang làm gì về việc này? Chúng tôi có nguồn gốc từ Liệu pháp Gestalt, cũng là Thiền tông. Nhưng điều làm tôi băn khoăn là - và tôi nhận được điều này từ Mister… Tôi không thể nói là Thánh, đó không phải là phong cách của tôi… Tôi nói Đức Đạt Lai Lạt Ma, người mà tôi rất kính trọng - rằng anh ta không có thái độ tự nhiên đối với sự khêu gợi như chúng ta có ở phương Tây và với tư cách là các Nhà trị liệu Gestalt. Và đó là điều tôi đang thiếu trong Phật giáo. Nếu không, tôi dành sự tôn trọng tối đa cho anh ấy.

Tôi cũng không hiểu tại sao tóc lại bết, đặc biệt là đàn ông và phụ nữ rất quý nó. Vì vậy, về cơ bản tôi đang nêu vấn đề về “Cơ thể Độ nhạy hình ảnh ”, theo đó có thể có mối tương quan với việc nam giới tôn trọng phụ nữ. Bạn nghĩ gì, Sylvia, khi bạn có kinh nghiệm với Liệu pháp Gestalt?

Sylvia Wetzel: Chà, đó sẽ là một cuộc thảo luận dài hơn nhiều. Đó là một chủ đề rất lớn, và nó chứa đựng cả nội hàm của phương Tây và phương Đông. Chúng ta có mà "thân hình sự thù địch ”ở đây cũng như sự nhấn mạnh mạnh mẽ vào thân hình cũng là một phản ứng của "thân hình chán ghét. ” Nhưng trong mười hai năm qua, chúng tôi đã tổ chức các cuộc hội thảo ở đây ở Berlin đề cập đến các chủ đề về Phật giáo và liệu pháp tâm lý. Chúng tôi dành thời gian để thảo luận với các nhà trị liệu tâm lý nam và nữ từ nhiều lĩnh vực khác nhau. Và tôi thấy rất có lợi khi đi sâu vào chi tiết, nhưng thành thật mà nói, tôi không thể giải quyết [câu hỏi] này trong ba hoặc năm phút.

Thính giả: Nhưng tôi rất vui vì bạn đang tích cực tham gia vào lĩnh vực này. Tôi tin rằng điều đó sẽ giúp xã hội và Phật giáo của chúng ta tiến lên.

Thea Mohr: Vâng, tôi muốn kết thúc các câu hỏi bây giờ. Được rồi, có thể là một cái nữa.

Thính giả: Được rồi, tôi sẽ giữ nó ngắn gọn và sử dụng các từ khóa. Tôi tin rằng điều quan trọng là phải bao gồm một cấp độ khác, một cấp độ tâm linh. Tại sao Đức Karmapa thứ ba không thể là một người phụ nữ? Tại sao không thể Đức Đạt Lai Lạt Ma [immanieren - một từ tiếng Đức không phổ biến cho khái niệm chỉ nơi sinh sống thân hình] thay vì đầu thai, và sau đó vấn đề sẽ được giải quyết mà chúng ta không cần phải đợi thêm hai mươi năm nữa? Và tại sao Maitreya - ở đây ở Đức, mọi vị trí cũng cần phải được phát âm là nữ - tại sao đây không thể là phụ nữ? Nếu chúng ta nhìn vào các chữ cái [trong Maitreya], Maria được bao gồm. Chúng ta cần phải xoay sở với những thứ như vậy. Đó là mức độ tâm linh. Có rất nhiều phụ nữ nên nhớ đến Tara, người đã phát nguyện tái sinh trong một nữ giới thân hình. Tại sao người ta phải bằng cách nào đó đạt được sự cân bằng thông qua thiền định?

Thea Mohr: Chắc chắn nhất. Tenzin Palmo, người mà tôi tin là tương đối nổi tiếng ở đây, cũng đã làm lời thề tương tự như Tara tái sinh trong hình dạng nữ - và muốn trở nên giác ngộ trước.

Thính giả: Hãy để tôi quay lại một chút với câu hỏi của tôi. Chúng tôi đã nói sơ qua về việc ngày càng có nhiều nữ tu lấy bằng geshema. Có lẽ ai đó có thể nói điều gì đó về cách phụ nữ Tây Tạng đánh giá sự tiến bộ này, bao gồm cả những phát triển tích cực tại Ni viện Dolma Ling ở Dharamsala. Có lẽ Kelsang Wangmo hoặc Carola có thể nói điều gì đó, vì họ có liên quan rất nhiều.

Hòa thượng Kelsang Wangmo: Vâng, liên quan đến geshema, danh hiệu dành cho các nữ tu, nhóm đầu tiên thực sự đang trong quá trình lấy bằng. Ban đầu có 27 nữ tu, hai trong số đó đã không vượt qua kỳ thi của họ. Nhưng đối với những người còn lại, họ đã tham gia các kỳ thi của họ trong hai năm qua và cần hai năm nữa để đạt được danh hiệu Geshe. Bây giờ là năm thứ hai cho nhóm đầu tiên và năm đầu tiên cho nhóm tiếp theo. Hàng năm, một nhóm các nữ tu từ các tu viện khác nhau trên khắp Ấn Độ sẽ có cơ hội nhận được danh hiệu geshe của họ. Cách đây XNUMX hoặc XNUMX năm, chúng ta sẽ rất thích thú khi ai đó nhắc đến danh hiệu "Nun Geshe". Ngày nay nó giống như: “Tất nhiên rồi, Nun Geshe”.

Bây giờ nó đã trở nên khá bình thường ở Dharamsala. Và nữ tu đứng đầu trong các kỳ thi năm nay đến từ Dolma Ling Nunney, gần Norbulingka. Đúng vậy, rất nhiều điều đang xảy ra ở khía cạnh đó, và người Tây Tạng đã quen với việc các nữ tu nhận danh hiệu tương tự như nhà sư. Theo tôi, bước tiếp theo là xuất gia đầy đủ. Bản thân các nữ tu có thể nói, "Bây giờ chúng tôi đã có danh hiệu geshe, chúng tôi muốn xuất gia đầy đủ." Đó là thứ chủ yếu đến từ phụ nữ Tây Tạng.

Thea Mohr: Cảm ơn bạn. Và rất nhanh chóng, ba nhận xét cuối cùng.

Thính giả: Trên thực tế, tôi không có một câu hỏi. Tôi chỉ muốn bày tỏ lòng biết ơn chân thành nhất đến tất cả các bạn vì sự cam kết, thấu hiểu và hết lòng vì bạn đã tham gia vào những vấn đề này. Tôi rất biết ơn vì điều đó, vì tôi tin chắc rằng Phật giáo không thể tồn tại nếu không có phụ nữ.
Bạn rất cần thiết đối với chúng tôi vì sự rõ ràng trong suy nghĩ và sự khéo léo của bạn. Vợ tôi đang học năm thứ sáu tại Trung tâm Tây Tạng và nghiên cứu Triết học Phật giáo. Cuốn sách đầu tiên tôi đọc về Phật giáo là một đề xuất của Carola Roloff, và vì điều này, tôi có thể khẳng định chắc chắn rằng chúng ta không thể làm gì nếu không có phụ nữ. Cảm ơn rất nhiều.

Thea Mohr: Cảm ơn bạn.

Thính giả: Tôi có thể chỉ báo về điều này được không? Tôi tin rằng không sangha có thể không có chúng tôi là những nữ tu sĩ Phật giáo. Tôi đến từ Monterey, California và có một sangha - nhưng phụ nữ mạnh hơn đàn ông rất nhiều. Thực sự có một sangha phụ nữ không ở đâu? Đó là một cái gì đó đã bị thiếu tối nay. Các nữ tu sĩ Phật giáo chúng tôi có thể làm gì để hỗ trợ bạn?

Thea Mohr: Vâng, đó là một điểm tốt.

Tôn giả Jampa Tsedroen: Vâng, như tôi vừa nói, chúng tôi có tập tài liệu đáng yêu này, được thực hiện bởi Gabriela Frey với rất nhiều sự hỗ trợ từ nhiều phía. Ngoài ra còn có một số tài liệu quảng cáo mới được trưng bày về Phong trào Nữ Phật tử Quốc tế Sakyadhita. Nếu bạn muốn tập trung vào các vấn đề của phụ nữ, thì tôi khuyên bạn nên xem ở đó và có thể trở thành một thành viên và gặp gỡ với những phụ nữ khác.
Cuộc thảo luận hôm nay tập trung hơn một chút về những người xuất gia. Karma đã đưa chúng tôi đến với nhau để tập trung hơn vào chủ đề này ngày hôm nay. Nhưng tôi nghĩ rằng điều rất quan trọng là phải xem xét lại, ngay cả khi có sự xuất hiện của các phụ nữ, một phần quan trọng của tôn giáo cũng là các nghi lễ. Và khi chúng ta tham khảo các sổ tay nghi lễ, họ thường ghi rằng những người thực hiện các nghi lễ đó hoàn toàn là những tăng ni, những người xuất gia ở cấp bậc cao nhất.

Mối quan tâm của tôi là nếu chúng ta dừng lại ngay bây giờ, khi các geshemas có thể được đào tạo triết học nhưng không được phép học tu viện các quy tắc và nhận được sắc phong hoàn chỉnh, họ vẫn sẽ bị loại khỏi việc thực hiện các nghi lễ. Nó tương tự như Nhà thờ Công giáo và các bí tích, nơi một số nữ cố vấn mục sư được phép rao giảng nhưng không được dâng Tiệc thánh. Một sự phát triển tương tự dường như đang diễn ra trong Phật giáo Tây Tạng. Do đó, những người đàn ông và phụ nữ ở phương Tây chúng ta có trách nhiệm chỉ ra một cách có ý thức rằng chúng ta mong muốn có những vấn đề này được giải quyết đúng đắn. Tôi nghĩ điều này sẽ rất quan trọng.

Thea Mohr: Rất nhanh.

Thính giả: Tôi có một câu hỏi kỹ thuật cho Đại đức Kelsang Wangmo. Làm thế nào bạn xoay sở để chuyển đến một đất nước xa lạ và nói, “Tôi sẽ ở lại đây,” và sau đó dành 24 năm tiếp theo ở đó - đặc biệt là Ấn Độ, quốc gia không thuộc Liên minh Châu Âu?

Hòa thượng Kelsang Wangmo: Có biểu thức này: "Mỗi ngày một lần." Làm thế nào để chúng tôi nói nó trong tiếng Đức? "Einen Tag nach dem anderen." Tất nhiên, tôi chưa bao giờ có kế hoạch ở lại Ấn Độ lâu như vậy. Nếu tôi có kế hoạch này ngay từ đầu, có lẽ tôi đã rời đi sau mười bốn ngày. Nhưng bạn đã quen rất nhiều - trên thực tế, bạn đã quen với mọi thứ. Nó rất có lợi; nó đã mở mang đầu óc tôi để tôi có thể nhìn thấy những điều khác nhau và trải nghiệm những nền văn hóa khác nhau.

Rốt cuộc, không phải mọi thứ đều hoàn hảo và bạn có thể vượt qua với số tiền ít hơn. Trong những năm qua, điều này rất hữu ích đối với tôi - để học một ngôn ngữ mới, trải nghiệm một nền văn hóa khác và tất nhiên, nhìn thấy sự nghèo đói ở Ấn Độ và suy ngẫm về việc tôi đã may mắn như thế nào khi được sinh ra với những cơ hội để tận dụng tối đa cuộc đời tôi.

Thính giả: Tôi thực sự muốn nói đến những rào cản quan liêu.

Hòa thượng Kelsang Wangmo: Ồ… những trở ngại quan liêu. Chà, nếu tôi phải đến văn phòng, thì tôi phải lập kế hoạch trong ba ngày thay vì hai giờ. Mọi thứ mất nhiều thời gian hơn, nhưng bạn sẽ quen với nó. Mặc dù người Ấn Độ có thể rất quan liêu, nhưng mọi người rất thân thiện và tươi cười khi bạn bước vào văn phòng. Một người cần một bàng quang mạnh mẽ bởi vì một người sẽ uống rất nhiều trà, nhưng nhìn chung có rất nhiều sự thân thiện và vui vẻ để có được.

Thính giả: Có vẻ rất dễ dàng để có được thường trú nhân ở đó, phải không?

Hòa thượng Kelsang Wangmo: Không phải luôn luôn. Tôi phải nộp đơn xin thị thực mới XNUMX năm một lần. Đôi khi nó khó hơn, trong khi đôi khi lại dễ dàng hơn - nhưng thường là XNUMX năm một lần. Tôi muốn đề cập đến một điều khác: nó liên quan đến vấn đề cưỡng hiếp, như tôi vừa nghĩ ra một điều gì đó. Nó không liên quan cụ thể đến Phật giáo, nhưng nó đã xuất hiện trong tâm trí vừa rồi. Mới đây, Thủ tướng Ấn Độ đã có bài phát biểu về Ngày Độc lập của Ấn Độ, nơi lần đầu tiên Thủ tướng Ấn Độ đã có bài phát biểu Ngày Độc lập về những sai lầm của người Ấn Độ hơn là một cuộc tấn công của người Pakistan.

Anh ta nói. “Thật là xấu hổ khi rất nhiều phụ nữ bị hãm hiếp ở Ấn Độ. Mỗi bậc cha mẹ nên ngừng hỏi con gái của họ, “Con đang làm gì vào mỗi buổi tối? Bạn đi đâu?" và thay vào đó, hãy hỏi các con trai của họ, “Con đang làm gì vậy? Bạn đang đối xử với phụ nữ như thế nào? ” Tôi nghĩ đây là một phong trào lớn. Nhiều điều đang xảy ra ở Ấn Độ, thậm chí xung quanh các vấn đề liên quan đến phụ nữ. Thực tế là tội phạm hiếp dâm đang được công khai là một dấu hiệu thay đổi khác ở Ấn Độ.

Thea Mohr: Cám ơn bạn một lần nữa. Chúng ta đã đi một chút trong thời gian qua. Chỉ là một tuyên bố cuối cùng nhanh chóng từ Gabriela.

Gabriela Frey: Có, tôi chỉ muốn đưa ra một tài liệu tham khảo nhanh vì câu hỏi "Có thể làm gì?" đã được hỏi một số lần. Tôi cũng đã nghe những lời nhận xét rằng chúng ta nên dịch nhiều văn bản [Phật giáo] hơn.

Chúng tôi đã đặc biệt khởi chạy trang web này Phụ nữ Phật giáo.eu cho những người ở Châu Âu, bởi vì tôi luôn muốn chia sẻ văn bản của mình với bạn bè ở Pháp. Tuy nhiên, vì hầu hết họ nói tiếng Pháp, tôi sẽ nói với họ, "Đây là một bài báo tuyệt vời, có lẽ là của Carola." Và tôi muốn chia sẻ nó với họ. Thật không may, vì họ cũng không biết tiếng Anh, tôi sẽ phải dịch nó cho họ.

Chúng tôi đã bắt đầu thu thập các bài báo, giới thiệu sách và những thứ khác trên trang web này. Nó đã thực sự phát triển thành một mạng lưới thuộc Dachverband của Phật giáo Châu Âu. Nếu bạn có điều gì đó thú vị - có lẽ là một văn bản tuyệt vời bằng bất kỳ ngôn ngữ nào - tôi khuyến khích bạn vui lòng gửi nó cho chúng tôi, bởi vì đây không chỉ là một trang web “dành cho phụ nữ bởi phụ nữ”, mà dành cho tất cả mọi người. Tôi có nhiều bạn nam nói: “Này bạn, đây thực sự là một văn bản tuyệt vời. Bạn nên bao gồm nó ”.

Có một lượng lớn thông tin trên đó. Chúng tôi thậm chí còn thu thập các dự án xã hội. Từ từ nhưng chắc chắn, trang web đã biến thành một nguồn tài nguyên quý giá. Và điều tuyệt vời là tất cả các bạn đều có thể đóng góp. Hãy đi và xem xét. Nếu bạn không thích điều gì đó hoặc nhận thấy một sai lầm, vui lòng cho tôi biết. Suy cho cùng, tất cả chúng ta đều là con người, đều có công việc riêng và làm việc này một cách tự nguyện. Nó không hoàn hảo, nhưng chúng tôi đang cố gắng hết sức. Nó thực sự chỉ là sự hợp tác của bạn bè mà tất cả các bạn đều có thể tham gia.

Thea Mohr: Hãy để tôi lặp lại trang web một lần nữa: nó là www.buddhiswomen.eu or www.sakyadhita.org. Tôi cho rằng tờ rơi đã được phân phát.

Gabriela Frey: Tôi đã đặt thêm một số ở góc của sân khấu. Nếu họ đi hết, họ sẽ ở quầy hàng vào ngày mai.

Thea Mohr: Cảm ơn rất nhiều. Chúng tôi xin cảm ơn sự quan tâm và đóng góp của bạn. Tôi hy vọng rằng chúng tôi đã quản lý để cung cấp thực phẩm để suy nghĩ với cuộc thảo luận của ban hội thẩm vào tối nay. Tôi sẽ nói ngắn gọn: chúng tôi chúc tất cả các bạn một buổi tối tuyệt vời và một ngày thú vị vào ngày mai với các bài giảng của Đức Pháp Vương Đức Đạt Lai Lạt Ma. Chúc ngủ ngon!