Giới thiệu về thiền thở

• hướng dẫn hơi thở thiền định
• Ứng phó với sự xáo trộn
• Toàn cảnh khóa tu
• Làm thế nào để đi bộ thiền định Phiên
• Nơi nương tựa và giới luật
• Tập trung thiền định trong ngữ cảnh
• Trí tuệ nghe, suy nghĩ và thiền định
• Nền tảng của hành vi đạo đức
• Thanh lọc
• Thiền tư thế

Ngồi thẳng lưng và đặt mu bàn tay phải lên lòng bàn tay trái, ngón cái chạm vào nhau. Hãy để tay bạn trong lòng. Và sau đó để bắt đầu thân hình thư giãn, chỉ cần tập trung vào cảm giác của bạn thân hình ngồi đây trên đệm hay trên ghế. Nói cách khác, hãy đưa tâm trí, sự chú ý của bạn đến nơi bạn muốn. thân hình là gì và bạn sắp làm gì bây giờ. 

Sau đó hãy nhận biết những cảm giác ở chân và bàn chân của bạn. Nếu có bất kỳ căng thẳng nào ở đó thì hãy để nó qua đi. Hãy nhận biết những cảm giác ở bụng và bụng dưới của bạn. Nếu bạn là người dồn sự chú ý vào bụng nên bụng bạn căng cứng, thì hãy thử để điều đó thư giãn. Hãy nhận biết những cảm giác khác nhau ở lưng, vai, ngực và cánh tay của bạn. Nếu vai của bạn bị căng, đặc biệt là do làm việc trên máy tính, hãy thử nâng chúng lên ngang tai cao nhất có thể, hóp cằm vào trong, giữ vai như vậy một lúc rồi nhanh chóng thả xuống và di chuyển chúng. Điều đó có thể rất tốt cho việc giải phóng căng thẳng ở vai.

Sau đó hãy nhận biết các cảm giác ở cổ, đầu, mặt và hàm của bạn. Nếu hàm của bạn bị nghiến chặt thì hãy để nó thư giãn. Nếu trán bạn nhăn lại và bạn có nếp nhăn giữa hai lông mày vì bạn nghĩ điều đó sẽ giúp bạn tập trung tốt hơn, hãy thử bỏ qua điều đó. Sau đó quay trở lại để cảm nhận toàn bộ của bạn thân hình, nhưng lần này hãy lưu ý rằng nó rất chắc chắn. Vị trí của thân hình vững chắc nhưng cũng thật thoải mái. Sự căng thẳng đã biến mất. Cũng như của bạn thân hình có thể vững chắc mà vẫn thoải mái, tâm bạn cũng có thể vững chắc và chú ý nhưng thoải mái và thư giãn. 

Bây giờ chúng ta sẽ di chuyển vào hơi thở thiền định vậy hãy đặt sự chú ý của bạn vào bụng và quan sát sự phồng xẹp của bụng, hoặc vào lỗ mũi và môi trên và quan sát cảm giác của hơi thở khi nó vào và ra. Đừng đi tới đi lui giữa những nơi đó; chọn một nơi và giữ sự chú ý của bạn ở đó. Nếu bạn bị phân tâm bởi một ý nghĩ, một âm thanh hay một cảm giác vật lý, chỉ cần ghi nhận điều đó và sau đó quay trở lại với hơi thở. Đừng kể một câu chuyện về sự mất tập trung của bạn. Chỉ cần ghi nhận nó và quay trở lại với hơi thở. Chúng ta sẽ có một khoảng thời gian im lặng để làm điều đó.

Thiết lập động lực của chúng tôi

Sau đó, trước buổi nói chuyện, chúng ta sẽ trau dồi động lực của mình. Vì vậy, một lần nữa, chúng ta hãy có một tâm hồn thật lớn lao, một động lực rất lớn bao trùm tất cả chúng sinh và mong muốn mang lại lợi ích cho họ. Chúng ta đừng bỏ ai ra ngoài. Và hãy nhớ rằng chúng ta muốn mang lại lợi ích cho chúng sinh không chỉ trong đời này bằng những điều có thể mang lại cho họ hạnh phúc trong đời này, mà còn đặc biệt mang lại lợi ích cho họ bằng cách có thể chia sẻ với họ niềm hạnh phúc đến từ việc thực hành Pháp, từ việc giải phóng tâm trí. từ vô minh, sự tức giận và tập tin đính kèm, từ việc giải phóng tâm trí khỏi tự cho mình là trung tâm. Và với động lực lâu dài đó, chúng ta sẽ tham gia khóa tu cuối tuần này.

Hình thức rút lui

Đầu tiên tôi muốn xem lại định dạng một chút. Bạn sẽ nhận thấy rằng chúng ta có một buổi học vào buổi sáng và buổi chiều. Đây là những buổi giảng dạy bao gồm thiền định. Sau đó chúng ta có cái khác thiền định phiên trước bữa trưa, và sẽ có một số buổi tụng kinh trong thời gian đó thiền định phiên họp. Tu viện thực hiện một số bài tụng kinh bằng tiếng Trung Quốc rất hay. Đầu tiên chúng ta cúi lạy Phật và sau đó chúng tôi tụng kinh quy y quy y trong Phật, Pháp và Tăng đoàn. Những điều đó giúp chuẩn bị tâm trí cho thiền định. Chúng ta sẽ làm điều đó trước và sau đó ngồi xuống thiền định thời gian còn lại.

Và sau khi ăn không phải lúc nào cũng là thời điểm tốt nhất để thiền định, vì vậy chúng ta sẽ có một buổi học sau bữa trưa kết hợp đi bộ và ngồi thiền định. Chúng tôi sẽ làm điều đó ngoài trời; hy vọng thời tiết sẽ ổn định. Những gì chúng ta làm là xen kẽ mười lăm phút đi bộ với mười lăm phút ngồi thiền định, và sẽ có ba nhóm khác nhau đi với ba tốc độ khác nhau. Khi chuông rung, bạn ngồi xuống chỗ cũ. Hy vọng là nó sẽ khô; nếu không, bạn có thể đi tới một chiếc ghế ở đâu đó.

Tại thời điểm Phật, mọi người thiền định ngoài trời. Các Tăng đoàn sẽ dùng bữa và họ sẽ đi vào công viên và suy nghĩ vào buổi chiều. Có âm thanh từ động vật và những thứ khác nhau, và bạn ở ngoài thiên nhiên và cảm nhận được gió và mặt trời, nhưng đó đều là một phần của cuộc sống con người. thiền định luyện tập. Bạn đã chấp nhận những gì xung quanh bạn. Ngày nay, đôi khi chúng ta nghĩ: “Tôi đang hành thiền, nên mọi người cần hoàn toàn yên lặng—không xe hơi, không di chuyển. Tôi phải đi đến nơi nào đó hoàn toàn im lặng.” 

Nhưng khi làm điều đó, bạn phát hiện ra rằng tâm trí mình thực sự rất ồn ào và sự xao lãng không đến từ bên ngoài mà đến từ bên trong. Chúng ta phải học cách đối phó với những phiền nhiễu khác nhau này. Ở đây rất yên tĩnh. Mọi người nói rằng họ ngủ không ngon ở đây vì ở đây quá yên tĩnh. Họ không quen với sự yên tĩnh đó. Nhưng bạn sẽ nghe thấy tiếng ô tô hoặc tiếng gà tây. Bạn có thể nghe thấy một người hoặc những điều khác nhau. Thay vì để tâm trí phản ứng bằng câu: “Sao bạn không im lặng và ngừng quấy rầy định lực của tôi đi”, hãy rèn luyện tâm trí của bạn để nói: “Ồ, có một số chúng sinh đang làm những gì chúng sinh đang làm, và tôi chúc họ mọi điều tốt lành.” .”

Nếu có ai đó đi đâu đó: “Cầu mong họ được an toàn.” Nếu có ai đó đang nói: “Mong họ truyền đạt lòng tốt với nhau.” Thay vì coi môi trường là thứ gì đó đang làm phiền “quý giá” của bạn. thiền định tu tập,” có tâm chào đón chúng sinh. Nhưng bạn không bắt đầu nghĩ về chúng. Bạn không nghĩ, “Họ đi đâu vậy?” Bạn không nghĩ, "Họ đang lái loại xe máy nào?" Chỉ chúc họ mọi điều tốt lành rồi quay lại với bạn thiền định.

Truyền thống thiền khác nhau

Tôi muốn nói một chút về việc đi bộ thiền định mà chúng tôi sẽ làm. Sẽ có ba nhóm và mỗi nhóm sẽ được lãnh đạo bởi những người khác nhau. Tăng đoàn các thành viên sẽ cho bạn biết, vào cuối buổi học tiếp theo, nơi gặp nhóm cụ thể của họ. Chúng ta làm theo cách này bởi vì trong truyền thống Phật giáo có nhiều cách khác nhau để đi bộ. thiền định. Nó thực sự khá thú vị. Có nhiều cách khác nhau để ăn thiền định, Quá.

Có một truyền thống chủ yếu được tuân theo ở Trung Quốc và Hàn Quốc là việc đi bộ thiền định được thực hiện rất nhanh chóng, rất nhanh chóng. Bạn đi bộ với tốc độ rất nhanh để tiếp thêm năng lượng cho thân hình. Vì vậy, thông thường, bạn đang đi dạo quanh một số linh vật để tích lũy công đức đồng thời tiếp thêm sinh lực cho thể chất của mình, điều này đặc biệt tốt nếu bạn khó buồn ngủ.

Tại Tu viện này, bạn sẽ đi bộ với tốc độ nhanh và sẽ đi vòng quanh khu vườn, quanh nhà Gotami, dọc theo con đường rồi xuống đây vòng quanh Quán Thế Âm và quay trở lại khu vườn. Đó là đi theo người dẫn đầu để bạn không bị lạc và giữ nhịp độ của người dẫn đầu. Bạn giữ tay ngay bên trái, giống như khi bạn đang thiền, ở thắt lưng. Bạn đi như thế, hoặc nếu bạn đi nhanh, bạn cũng có thể vung tay; Không sao đâu. Sau đó sẽ có một nhóm đi với nhịp độ trung bình hơn, và nhóm đó có lẽ sẽ chỉ đi vòng quanh Ananda và khu vườn. Một lần nữa, bạn đang nắm tay từ phải qua trái ở thắt lưng. Và sau đó sẽ có một nhóm chậm chạp đi vòng quanh Phật ở trung tâm của khu vườn. Nhóm đó đi rất chậm. 

Nhóm chậm sẽ bắt đầu với tốc độ đều đặn và sau đó giảm dần. Với nhóm rất chậm, lúc đầu, bạn quan sát phải và trái, phải và trái, sau đó khi bạn giảm tốc độ, bạn sẽ nhận thức rõ hơn về các chuyển động khác nhau bằng chân: nâng, đẩy, đặt, nâng, đẩy, đặt. Tôi nghĩ cũng khá thú vị khi nhận thức được bản chất phụ thuộc của đôi chân bạn - và điều này áp dụng cho cả ba nhóm. Hãy nhận biết đôi chân của bạn phụ thuộc vào nhau như thế nào và trọng lượng của bạn chuyển từ chân này sang chân khác như thế nào: chỉ một chân thì không thể đi được. Bạn chỉ có thể nhảy bằng một chân. Nếu bạn có một chân thì bạn phải dùng nạng hoặc gậy vì bạn cần giữ thăng bằng và hai chân phải hợp tác với nhau.

Tôi thường coi đó là phép ẩn dụ cho việc mọi người hợp tác với nhau vì bạn không thể có một chân ra lệnh cho chân kia im lặng và làm theo cách của mình. Họ làm việc cùng nhau và mỗi người có vai trò riêng. Họ phụ thuộc vào nhau. Vì vậy, đó là điều cần tập trung vào đối với nhóm chậm.

Đối với nhóm nhịp độ trung bình, sẽ rất hữu ích khi tưởng tượng một đoạn nhạc nhỏ Phật được làm bằng ánh sáng ở tim bạn—luân xa tim của bạn, chứ không phải nơi có trái tim vật lý của bạn. Bạn hãy tưởng tượng Phật ở trung tâm ngực của bạn. Vì vậy, bạn có thể làm điều đó hoặc bạn có thể tưởng tượng một điều nhỏ Phật được làm bằng ánh sáng trên đỉnh đầu của bạn và tưởng tượng Phật tỏa ánh sáng ra xung quanh, thanh lọc và làm an dịu mọi thứ và tâm trí của tất cả chúng sinh trong môi trường. Hãy tưởng tượng điều này khi bạn bước đi và thậm chí bạn có thể đọc thuộc lòng thần chú trong khi đi bộ: Teyata om muni muni mahamuni svaha.

Bạn có thể làm điều đó, hoặc một lần nữa, bạn có thể nhận thức được tính chất phụ thuộc của đôi chân khi bạn đang đi và cả tính chất vô thường của việc đi bộ. Nếu bạn thực sự say mê, điều đó phụ thuộc vào tốc độ bạn đi và mức độ chú ý của bạn đến nơi chân bạn đang đi, nhưng bạn cũng có thể suy ngẫm, “Đi bộ là gì?” Vì vậy, đi bộ là gì: hãy xem liệu bạn có thể hiểu được đi bộ là gì không. Và câu hỏi thứ hai là “Ai đang đi?” Chúng ta nói: “Tôi đang bước đi,” nhưng cái “tôi” đang bước đi là ai? Đại lý đang đi bộ là gì? Đó là thân hình. Các thân hình đang đi bộ, nhưng tôi nói, “Tôi đang đi bộ.” Tại sao tôi lại nói “Tôi đang đi bộ” khi thân hình đang đi bộ? Mối quan hệ giữa cái “tôi” và cái thân hình?

Đây cũng là một điều thú vị để bạn chiêm ngưỡng trong quá trình đi bộ thiền định. Đó chỉ là một số gợi ý để bạn suy ngẫm để có thể đem tư tưởng quán chiếu về vô thường, duyên khởi và vô ngã vào trong bước đi của mình. thiền định.

Tại sao chúng ta quy y

Sau đó chúng ta sẽ quay lại đây để học buổi chiều và thời gian còn lại trong ngày sẽ kết thúc vào buổi tối. thiền định. Chúng ta sẽ làm điều đó hôm nay và ngày mai. Sau đó vào sáng thứ Hai sẽ có cuộc nói chuyện đầu tiên và sau đó một số người đã yêu cầu lánh nạn và giới luật, vậy là việc đó cũng sẽ được thực hiện vào sáng thứ Hai. Tôi sẽ không nói nhiều về vấn đề đó ngay bây giờ, nhưng tại các buổi hỏi đáp chiều nay và ngày mai, các bạn có thể nêu vấn đề đó lên.

Tôi sẽ chỉ đưa ra một bản phác thảo nhỏ về nó. Quy y là khi bạn quyết định rằng con đường tâm linh mà bạn muốn theo đuổi là con đường được giảng dạy bởi bậc thầy. Phật. Vì vậy, bạn đã rõ ràng về con đường mình muốn đi; bạn đã nghiên cứu nó; bạn có niềm tin vào nó Bạn đã thực hành, nên bạn thật sự sẵn sàng nói trước sự hiện diện của chư Phật, Bồ Tát và thầy tế rằng bạn đang chọn đi theo con đường này. Nó giống như, “Tôi đã hoàn thành việc chuyển đổi các phương pháp thực hành: pha lê tối thứ Hai, tối thứ Ba Hare Krishna, Rosicrucians tối thứ Tư, Kabbalah tối thứ Năm, khiêu vũ Sufi tối thứ Sáu, tối thứ Bảy thứ gì đó khác và nhà thờ sáng Chủ Nhật.” [cười]

Bạn đã quyết định rằng bạn cảm thấy mệt mỏi với việc chuyển đổi phương pháp; bạn đã làm điều đó và bạn đã sẵn sàng giải quyết một việc gì đó. Vì vậy, đó là cam kết đi theo con đường Phật giáo, và như một phần trong đó, chúng ta sẵn sàng làm theo lời khuyên của Phật. Và lời khuyên đầu tiên Phật mang lại cho chúng ta, nói theo ngôn ngữ thông tục, là “đừng trở thành một kẻ ngốc nữa”. Như chúng ta đã thảo luận tối qua, những hành động ngớ ngẩn mà chúng ta thấy trong xã hội gây ra nhiều rắc rối nhất, xuất hiện trên trang nhất là gì? Đó là sát sinh, trộm cắp, hành vi tình dục không khôn ngoan và không tử tế, nói dối và uống rượu. Vì vậy, bạn có quyền lựa chọn khi bạn lánh nạn lấy một số hoặc tất cả những thứ đó giới luật. Buổi chiều mọi người sẽ đi chi tiết hơn về giới luật, nhưng thực hiện chúng là một cách rất tốt để bạn hiểu rõ các tiêu chuẩn đạo đức của mình là gì và bạn sẽ làm gì và sẽ không làm gì. 

Và khi bạn gặp những tình huống mà bạn cảm thấy muốn làm điều gì đó hoặc mọi người đang gây áp lực buộc bạn phải làm điều gì đó, thì thay vì bối rối, bạn hãy lùi lại trong tâm trí và nói: “Chà, tôi đã nghĩ về điều đó rồi. và quyết định tôi không muốn thực hiện những hành vi đó. Vì vậy, không có lý do gì để bị nhầm lẫn. Tôi chỉ giải thích với mọi người rằng "Xin lỗi, tôi sẽ không làm điều đó, thế thôi." Mọi thứ trở nên rõ ràng hơn nhiều đối với bạn. Quy y và giới luật là hoàn toàn tùy chọn; hoàn toàn không có áp lực với điều này. Nếu bạn không chắc chắn, tốt hơn là nên chờ đợi. Nhưng buổi lễ đó cũng sẽ được thực hiện vào sáng thứ Hai. Vì vậy, đó là cái nhìn tổng quan về những gì chúng tôi sẽ làm.

Ngoài ra, một người bạn của chúng tôi đã viết thư pháp bày tỏ lòng kính trọng đối với bản văn của Nguyệt Xứng Bổ sung cho con đường trung đạo, đó là lời bình luận cho văn bản của Nagarjuna Luận về Con đường Trung đạo, đó là một bài bình luận về giáo lý Phật giáo về tính không. của Nguyệt Xứng Kính trọng Lòng từ bi vĩ đại là một câu thơ rất nổi tiếng đầy ý nghĩa. Chúng ta có thể có cả một buổi tĩnh tâm chỉ về câu Kinh Thánh đó. Vì vậy, người này rất tốt bụng đã viết thư pháp và đóng khung nó, sau đó John đã vui lòng lái nó lên đây, và vì vậy nó sẽ được treo ở tiền sảnh nơi Quán Thế Âm khi bạn vào Điện Chenrezig. Một lúc nào đó sau khi nó được treo, đối với những ai quan tâm, tôi nghĩ sẽ thật tuyệt nếu tất cả chúng ta tập trung lại đó và đọc kinh. Kính trọng Lòng từ bi vĩ đại ba lần.

Đó là sự tôn kính lòng từ bi, khá mạnh mẽ nhưng cần được giải tỏa rất nhiều. Đó là một trong những điều mà mỗi từ đều có rất nhiều ý nghĩa. Nhưng tôi nghĩ đó sẽ là một cách rất tốt để chào mừng điều này đến với Tu viện. Tôi nghĩ rằng thật kỳ lạ khi người Tây Tạng có điều này khi bạn có một bức tượng mới, bạn làm lễ thánh hóa bức tượng để cầu khẩn chư Phật vào trong bức tượng. Nhưng khi có văn bản mới thì họ không làm lễ phong thánh. Tôi đang nghĩ có vẻ như bạn cũng nên làm như vậy bởi vì bạn vẫn đang cầu khẩn trí tuệ của chư Phật vào đối tượng, nhưng vì lý do nào đó mà họ không làm như vậy. Nhưng chúng ta sẽ đọc Sự kính trọng đối với Lòng từ bi vĩ đại cùng nhau ba lần.

Tập trung vào bối cảnh

Vì vậy, đó là cách bố trí của ngày cuối tuần. Tôi cũng muốn xem xét chi tiết về thiền định. Chúng tôi sẽ thực hiện nhiều loại khác nhau thiền định cuối tuần này—không có quá nhiều điều khác nhau, nhưng đủ để bạn có thể có được một số gợi ý về cách phát triển sự tập trung. Nhưng tôi muốn đặt việc phát triển sự tập trung và thiền nói chung vào bối cảnh. Ở phương Tây bây giờ, bạn đọc về thiền định in Tạp chí thời gian, và chánh niệm là từ thông dụng mới nhất, và rất nhiều từ này đã được đưa ra khỏi ngữ cảnh để thế tục hóa nó. Điều đó có lợi ích của nó, nhưng tôi nghĩ sẽ tốt nếu bạn thực hiện tục hóa thiền định hoặc chánh niệm thế tục hóa để nhận ra nó là gì và nó khác với Phật giáo thiền định và chánh niệm Phật giáo.

Tôi nghĩ việc phân biệt chúng là điều khá quan trọng bởi vì thật thú vị khi xem Phật giáo đến Mỹ như thế nào. Nếu bạn có cơ hội đến Châu Á và sống với một cộng đồng Phật giáo Châu Á, bạn sẽ thấy rằng Giáo Pháp hoàn toàn hòa nhập vào cuộc sống của họ. Và người dân là Phật tử và họ quy y trong Phật, Pháp và Tăng đoàn. Họ không chỉ suy nghĩ. Họ làm rất nhiều việc khác nhau bởi vì việc thực hành đạo Phật bao gồm rất nhiều việc khác nhau. Nó không chỉ thiền định.

Một số người đầu tiên đã mang thiền định đến các tiểu bang là những người từ Insight Thiền Xã hội, và điều họ đã làm là mang theo một loại vipassana thiền định. Có nhiều loại vipassana thiền định, nhưng họ đã mang theo một loại thiền định trở lại Mỹ, và họ đã không mang lại toàn bộ bối cảnh mà bạn thực hành vipassana thiền định. Ở Châu Á, Vipassana thiền định được thực hiện trong bối cảnh nhận thức được rằng chúng ta là những sinh vật bị mắc kẹt bởi sự thiếu hiểu biết của chính mình, sự tức giận và tập tin đính kèmrằng chúng ta tái sinh trong luân hồi nhiều lần dưới ảnh hưởng của những thái độ và hành vi phiền não này. quan điểm sai lầm và những cảm xúc phiền não, và cả nghiệp, những hành động mà chúng ta làm. Vì vậy, toàn bộ thế giới quan Phật giáo đó giống như nước bao quanh con cá. thiền định. 

Tôi thấy thú vị khi thiền định được đưa ra khỏi môi trường của nó như thế và chỉ được dạy như một kỹ thuật tâm lý. Kết quả của bạn thiền định sẽ khác vì kết quả của bạn thiền định phụ thuộc vào niềm tin triết học của bạn, sự rèn luyện triết học của bạn, thế giới quan của bạn. Tôi đọc về một người đang tu Thiền thiền định, và nó được đưa ra khỏi bối cảnh của nó được thực hiện ở Châu Á, và vào cuối khóa tu, anh quyết định rằng mình tin vào Chúa. Vì vậy, bạn có thể thấy rằng nếu bạn không làm thiền định trong bối cảnh thế giới quan của Phật giáo, bạn sẽ nhận được một kết quả hoàn toàn khác. [cười] 

Chúng tôi đang thực hiện điều đó trong bối cảnh thế giới quan của Phật giáo, và khi bạn là một Phật tử thực hành, bạn không chỉ suy nghĩ. Các Phật không chỉ dạy thiền định. Khi nói về trí tuệ, Ngài dạy ba loại trí tuệ: trí tuệ học tập, trí tuệ suy tư và trí tuệ thiền định. Vì vậy, trước tiên bạn phải tìm hiểu thế giới quan; bạn phải học những gì thiền định là, những đối tượng thuộc các loại khác nhau là gì thiền định là—bạn phải học tất cả những thứ này. Bởi vì nếu bạn không học thì điều gì sẽ xảy ra suy nghĩ trên?

Nếu bạn không học thì cuối cùng bạn sẽ giống tôi lúc đầu thiền định tất nhiên tôi đã đi đến. Chuyện này xảy ra vào năm 1975. Tôi để tóc dài đến thắt lưng, đeo khuyên tai to, mặc váy và áo kiểu nông dân, và tôi bước vào ngôi nhà đầu tiên của mình. thiền định khóa học đó là một khóa học ba tuần được cung cấp vào Mùa hè. Tôi là giáo viên nên không làm việc vào mùa hè và có thể đi. Tôi bước tới ngồi xuống, trước phòng có một người phụ nữ phương Tây cạo trọc đầu và một người đàn ông phương Tây mặc váy. [cười] Nó được dạy bởi hai người Tây Tạng Lạt ma, và họ nói, “Việc Lạt ma hơi muộn một chút nên chúng ta sẽ suy nghĩ trong khi chúng tôi chờ đợi.” Chưa học hay học được gì nên tôi không biết phải làm gì. Nhưng tôi nhớ đã nhìn thấy một bức ảnh trên tạp chí có một người nào đó đang ngồi trong một tư thế nào đó với đôi mắt hướng về phía sau và miệng hơi há hốc, nên tôi đã thử ngồi như vậy vì tôi không biết mình đang làm gì, nhưng tôi không muốn tỏ ra mình không biết mình đang làm gì.

Tôi vẫn có vẻ như không biết mình đang làm gì. [cười] Cảm ơn Chúa, Lạt ma đến rất nhanh vì tôi nghĩ tôi sẽ bị đau đầu dữ dội với đôi mắt trợn ngược trong hốc. [cười] Và tôi không biết phải làm gì với tâm trí của mình. Tôi đã có ý tưởng phải làm gì với thân hình nhưng không biết phải làm gì với tâm trí của tôi khi bạn suy nghĩ. Vì vậy, chúng ta phải học. Chúng ta phải học không chỉ về thiền định mà còn về bản thân chúng ta: thế giới chúng ta đang sống là gì, đặc biệt là thế giới nội tâm của chúng ta? Cái này là cái gì thân hình Thực ra? Tâm trí của chúng ta là gì? Cảm xúc của chúng ta là gì? Cảm xúc của chúng ta là gì? của chúng tôi là gì Lượt xem?

Chúng ta phải tìm hiểu xem mình là ai để có thể biết mình không phải là ai. Và tôi nói điều đó bởi vì tất cả chúng ta đều muốn khám phá xem chúng ta thực sự là ai, và Phật giáo dạy chúng ta thực sự không phải là ai. Nhưng chúng ta phải học, nên chúng ta cần lắng nghe giáo lý và nghiên cứu giáo lý. Đó là sự khôn ngoan từ việc học, nghe, đọc hay bất cứ điều gì, và ở đây tôi cũng phải đưa ra nhận xét: nếu bạn chỉ giới hạn việc học của mình ở việc đọc thì bạn đang đánh mất mối liên hệ cá nhân với giáo viên. Mặc dù mạng Internet rất tốt trong việc cho phép mọi người nghe giáo lý từ xa, nhưng tôi nghĩ bạn cũng phải bổ sung điều đó bằng việc tham gia các khóa tu và giảng dạy trực tiếp. Bởi vì đó là một trải nghiệm hoàn toàn khác khi bạn nghe giáo lý khẩu truyền và ngồi đó với một nhóm người thay vì ngồi trên chiếc ghế êm ái với tách cà phê và gác chân lên xem thứ gì đó trên mạng. 

Tôi nghĩ đó thực sự là điều khá quan trọng trên con đường. Vì vậy, bạn học và sau đó bạn quán chiếu hoặc suy ngẫm, suy ngẫm về những lời dạy - tất cả những điều đó đều đề cập đến cùng một hoạt động suy nghĩ thực sự về những gì bạn đã học. Đây là Phật thực sự nhấn mạnh tầm quan trọng của việc tìm hiểu giáo lý và suy ngẫm về chúng: chúng có ý nghĩa không? Chúng có hoạt động logic không? Nếu tôi thực hành chúng, điều gì sẽ xảy ra? Nó không chỉ là “Đăng ký cho tôi; Tôi tin rằng,” nó giống như “Điều này thực sự có ý nghĩa gì? Nó hoạt động như thế nào? Điều đó phù hợp thế nào với những lời dạy trước đây mà tôi đã nghe?” Đó là sự khôn ngoan thứ hai.

Hành vi đạo đức và thiền định

Trí tuệ thứ ba là từ thiền định, từ việc thực sự tích hợp giáo lý vào bên trong chúng ta. thân hình và tâm trí. Trong sự thực hành Phật giáo trọn vẹn, chúng ta muốn thực hiện cả ba: nghe, suy nghĩ và thiền định. Chúng tôi không muốn chỉ làm một cái và bỏ đi hai cái còn lại vì chúng thực sự phù hợp với nhau. Họ giúp đỡ lẫn nhau. Ngoài ra, điều quan trọng là phát triển thiền định và sự tập trung trên cơ sở hành vi đạo đức. Tối qua tôi đã đề cập ngắn gọn về ba khóa đào tạo cao hơn trong hành vi đạo đức, tập trung và trí tuệ. Hành vi đạo đức là nền tảng cho điều này, và có một số yếu tố tinh thần nhất định mà chúng ta trau dồi trong hành vi đạo đức sẽ tạo tiền đề cho việc phát triển hơn nữa những yếu tố tinh thần đó khi chúng ta phát triển định.

Ngoài ra, bằng cách giữ hành vi đạo đức tốt, nó sẽ ngăn chặn được rất nhiều trở ngại bởi vì khi bạn bắt đầu suy nghĩ bạn bắt đầu nhận thấy những phiền nhiễu khác nhau của mình và bạn sẽ bắt đầu thấy những thói quen và khuôn mẫu trong những phiền nhiễu của mình. Một số bạn đã thiền được một thời gian có thể đã bắt đầu nhận thấy điều này. “Ồ, tâm trí của tôi luôn hướng về đồ ăn, tình dục, hoặc nghĩ về việc sếp đối xử với tôi như thế nào là không công bằng hoặc tôi tức giận với người này như thế nào.” Bạn bắt đầu nhận ra những lĩnh vực mà bạn đang bị mắc kẹt, và rất nhiều sự xao lãng có thể đến từ những hành động bất thiện mà chúng ta đã làm.

Chúng ta sẽ ngồi xuống suy nghĩ và chúng ta phát lại cuộc trò chuyện giữa chúng ta với ai đó. Bạn đã hoàn thành chưa? Chúng ta diễn lại hai loại cuộc trò chuyện: một cuộc trò chuyện trong đó ai đó nói với chúng ta rằng chúng ta tuyệt vời như thế nào và họ yêu chúng ta đến mức nào, và cuộc trò chuyện mà chúng ta cãi nhau với ai đó. Và điều thứ ba mà chúng ta sẽ phát lại là điều chúng ta vừa có, ngay cả khi nó không quan trọng, nhưng với suy nghĩ, “Ồ, có lẽ mình nên nói điều này điều nọ, hoặc người đó nghĩ gì về mình? Chúng ta đang nói về x, y hoặc z, và tôi nói việc này, nhưng tôi không nói rõ ràng; Tôi đã bóp méo nó. Tôi tự hỏi liệu họ có để ý không. Hoặc có lẽ tôi nên tô điểm câu chuyện thêm một chút để họ bị thu hút bởi tôi. Có gì sai khi thêu dệt câu chuyện vậy?” 

Chúng ta sẽ thấy rằng chúng ta đang phát lại các cuộc trò chuyện và rất nhiều trong số đó liên quan đến hành vi đạo đức của chúng ta: “Tôi đã nói sự thật chưa? Ồ, tôi đã nói thế. Đó không phải là một điều tốt đẹp để nói với ai đó; Tôi cảm thấy hơi tiếc nuối.” Hoặc có thể chúng ta ngồi xuống mà vẫn còn tức giận: “Họ nói việc này với tôi; Đáng lẽ tôi nên đưa nó cho họ.” Sau đó, chúng ta diễn lại cuộc trò chuyện đó theo một cách mới: “Tôi sẽ bảo vệ chính mình và cho họ biết tôi thực sự nghĩ gì ở đây”.

Tất cả những phiền nhiễu này xuất hiện trong tâm trí và chúng liên quan đến hành vi đạo đức của chúng ta. Bạn càng đi sâu vào thiền định, càng có nhiều thứ xuất hiện trong đầu bạn thì bạn càng nhớ lại nhiều thứ trong quá khứ. Nó giống như đôi khi bạn nôn ra rác, nhưng đó là một phần của thanh lọc. Đừng khó chịu hay lo lắng về nó; nó chỉ là một quá trình tự nhiên. Chúng ta bắt đầu nhận ra những lỗi lầm mình đã mắc phải trong cuộc sống và nhận ra rằng chúng ta có một số điều hối tiếc và chúng ta cần phải làm một số điều. thanh lọc. Vì vậy, điều đó cũng xuất hiện.

Một thực hành khác được thực hiện trong nền văn hóa Phật giáo, với những người thực sự sống theo Giáo Pháp hàng ngày, là thanh lọc luyện tập. Nó được thực hiện hàng ngày tại Tu viện. Trong thời khóa tiếp theo khi chúng ta lễ lạy Đức Phật Phật, có thanh lọc xảy ra ở đó, và sau đó vào buổi sáng với việc thực hành 35 vị Phật, đó là một thanh lọc luyện tập. Tất cả những điều đó giúp chúng ta giải phóng những tiêu cực khác nhau để khi chúng ta suy nghĩ những điều đó không phát sinh như sự xao lãng hay nghi ngờ.

Đó là cả một quá trình thanh lọc, tạo công đức, lắng nghe giáo lý, suy nghĩ và bàn luận giáo lý và thiền định. Và rồi trong giờ giải lao, chúng ta hành động theo cách mang tính xây dựng và có lợi cho người khác. Đây thực sự là thực hành giáo lý trong giờ giải lao—cố gắng sống với trái tim nhân hậu đối với những người xung quanh. Tất cả điều này đều liên quan đến việc phát triển sự tập trung và thiền định nói chung trong thực hành Phật giáo. Nó không chỉ là ngồi im lặng và tập trung tâm trí vào điều gì đó. Đó thực sự là một trải nghiệm tổng thể giúp rèn luyện chúng ta thân hình và tâm trí theo nhiều cách khác nhau.

Tư thế thiền thể chất

Sau đó, chúng ta hãy xem lại tư thế cơ thể của bạn khi bạn thiền định. Ngồi bắt chéo chân. Nếu bạn có thể ngồi trong tư thế kim cương thì điều đó rất tốt. Hầu hết mọi người không thể, nhưng nếu bạn có thể thì điều đó rất tốt. Ở tư thế này, bạn đặt chân trái lên đùi phải và chân phải lên đùi trái. Đó gọi là tư thế kim cương. Nếu không thể làm được điều đó thì tốt nhất bạn nên ngồi bắt chéo chân, giống như chúng ta đã làm ở Mẫu giáo. Và còn có vị trí như Tara. Tara là nữ Phật. Trong Thangka và các bức tượng, chân phải của cô ấy ở tư thế giống như đang bước ra ngoài, nhưng trong thiền định những gì bạn làm là đặt bàn chân trái của bạn phẳng trên sàn và sau đó bạn cũng đặt bàn chân phải của bạn trên sàn phía trước nó. Nếu không có vị trí ngồi trên sàn nào phù hợp thì bạn có thể thử dùng ghế dài. Ngoài ra, hãy ngồi trên ghế. Nếu bạn đang ngồi trên ghế thì hãy đặt chân phẳng trên sàn và đảm bảo rằng khi thiền bạn đang ngồi thẳng, không dựa lưng vào ghế.

Bạn muốn thân hình được thoải mái nhất có thể, nhưng một trăm phần trăm là không thể làm được thân hình hoàn toàn thoải mái. Vì vậy, tôi chỉ muốn nói với bạn rằng bạn sẽ không bao giờ tìm được vị trí lý tưởng hoặc chiếc đệm lý tưởng. Và của bạn thân hình sẽ không bao giờ thoải mái một trăm phần trăm. Tại sao? Bởi vì chúng tôi có một thân hình đó là dưới ảnh hưởng của phiền não và nghiệp. Chúng ta có một thân hình, bản chất của nó là khó chịu, già đi, bệnh tật và cuối cùng là chết. Đó là bản chất của việc này thân hình. Nếu bạn không thích có loại này thân hình thì người bạn phàn nàn chính là chính bạn: Tại sao tôi lại có cái này thân hình? Bởi vì kiếp trước tôi không thực hành Pháp nên tôi không đạt được giải thoát. Tôi không có thân hình làm bằng ánh sáng vì tôi không tạo ra nguyên nhân cho nó.

Bạn thực sự không thể phàn nàn với Phật. Bạn thực sự không thể phàn nàn với các nhà sản xuất đệm. [cười] Họ là những người tốt bụng và luôn làm hết sức mình. Chúng ta sẽ cố gắng tìm cách phàn nàn: “Tấm thảm quá thô. Tại sao họ không có thảm mềm hơn?” Đáng lẽ cậu phải vào đây trước khi chúng ta có thảm. Chúng tôi có thể cho bạn biết điều đó như thế nào. [cười] Vì vậy, hãy thử tìm một cái đệm. Đừng ngồi thẳng trên sàn, hãy nâng mông lên. Một số người thích đệm cứng, mềm, phẳng hoặc phồng—bạn có thể thử nghiệm tất cả các loại đệm đó. Điều đó không sao cả, nhưng hãy chọn một điều và nhận ra rằng bạn sẽ không bao giờ hoàn toàn thoải mái. Bạn có thể đặt một chiếc đệm khác bên dưới mình nếu muốn hoặc một chiếc đệm khác dưới một chân. Bạn có thể nhận được một thiền định ban nhạc. Bạn có thể thực hiện toàn bộ chín thước; Tốt rồi. Làm bất cứ điều gì bạn muốn. [cười] nhưng cuối cùng hãy nhớ rằng bạn có một thân hình đó là bản chất của sự khó chịu. Chúng ta phải kết bạn với chúng ta thân hình bằng cách này hay cách khác.

Chúng ta có thể nghĩ, “Được rồi, thân hình không thoải mái lắm nên tôi sẽ tập yoga, thái cực quyền hoặc đi dạo.” Tôi thực sự khuyên bạn nên tập thể dục và đặc biệt là nhìn xa. Điều đó khá quan trọng, nhưng đừng mong đợi bản thân ngồi xuống và cảm thấy thoải mái và ở đó bạn sẽ rơi vào trạng thái thiền định sâu sắc nào đó trong thời gian còn lại - trừ khi bạn là người đã được rèn luyện thiền định nhiều từ những kiếp trước và đang nói dối. trên bãi biển với tôi và ăn kem và uống trà với tôi ở kiếp trước. [cười] Vậy thì tất cả chúng ta sẽ gặp những khó khăn giống nhau.

Vì vậy, tư thế vật lý của bạn là ngồi thẳng, bắt chéo hai chân, mu bàn tay phải đặt trên lòng bàn tay trái, ngón tay cái chạm vào. Và cái này ở trong lòng bạn nhưng bên cạnh bạn thân hình. Nó không ở ngay trước mặt bạn. Khi bạn ngồi như vậy, rất tự nhiên sẽ có một khoảng trống giữa bạn. thân hình và cánh tay của bạn. Vì vậy, đừng khoanh tay thiếu tự nhiên hay dang rộng như cánh gà, chỉ cần ngồi thoải mái, có khoảng trống ở đó và không khí sẽ lưu thông ở đó. Sau đó giữ đầu của bạn ở mức cao. Bạn có thể hếch cằm chỉ một chút, chỉ một chút thôi, không nhiều lắm. Đừng nhét nó vào quá nhiều vì nó sẽ tiếp tục tụt xuống khi bạn làm vậy. Hãy ngậm miệng lại trừ khi bạn bị dị ứng nặng, trong trường hợp đó hãy thở theo bất kỳ cách nào bạn muốn hoặc có thể. Người ta nói hãy giữ lưỡi của bạn trên vòm miệng. Trong miệng, tôi không chắc lưỡi mình sẽ đi đâu nữa. [cười] Nhưng người ta bảo tôi có cái miệng rộng; có thể miệng bạn to hơn và lưỡi bạn có thể đi tới những nơi khác. [cười] Nhưng đó chính là lúc tôi kết thúc.

Thư giãn cơ thể

Vì vậy, bạn đang ngồi thẳng và thật tốt khi thực hiện động tác này. thân hình thư giãn. Hãy học cách dẫn dắt bản thân và cố tình kiểm tra mức độ căng thẳng của bạn ở đâu và học cách thư giãn các phần khác nhau trong cơ thể bạn. thân hình. Bạn học được nhiều điều về bản thân theo cách đó, bằng cách xem bạn cất giữ sự căng thẳng ở đâu. Và sau đó làm thân hình thư giãn, đưa sự chú ý của bạn đến vị trí hiện tại của chúng ta, sau đó bắt đầu từ bàn chân và cẳng chân của bạn và kiểm tra các cảm giác, sau đó đi đến bụng và bụng của bạn. Và sau đó hãy thực sự kiểm tra xem bạn có phải là người tích trữ nhiều căng thẳng, hồi hộp và mọi thứ khác trong bụng hay không. Nếu vậy, hãy để bụng bạn thư giãn vì khi chúng ta thở, bụng của chúng ta sẽ hướng ra ngoài. Thông thường trong xã hội hiện đại, chúng ta căng thẳng đến mức khi thở, chúng ta thở từ phần trên của phổi, bụng vẫn giữ nguyên và chỉ có phần trên của ngực là di chuyển. Bạn thực sự muốn chắc chắn rằng cơ hoành của bạn đang chuyển động khi bạn thở.

Sau đó kiểm tra vai, lưng, ngực và mọi thứ. Tôi biết đối với tôi sự căng thẳng đang đè nặng lên đôi vai. Một số người trong chúng ta có tư thế ngồi máy tính: khom người như đang ngồi trước bàn phím. Tôi sẽ không nói là ai, nhưng tôi biết khá rõ mọi người trong cộng đồng. [cười] Thiền tư thế thẳng và bạn phải quay đầu lại, bạn không nhìn vào màn hình và bạn đang ngồi thẳng. Và hãy kiểm tra cả đầu của bạn nữa, vì đôi khi sự căng thẳng đi vào cổ hoặc quai hàm nghiến chặt của chúng ta. Hãy cảm nhận khuôn mặt của bạn nữa. Đôi khi các cơ mặt bị co lại. Đó là một chút căng thẳng trên khuôn mặt của bạn. Hoặc có một số người khi thiền, lông mày của họ hơi nhăn lại một chút. Bạn không muốn lông mày của mình như vậy; bạn muốn lông mày của bạn thư giãn. 

Một lần tôi được yêu cầu đến một trường Montessori và dạy bọn trẻ một số thiền định. Tôi nhớ một cô bé đang ngồi đó bắt chéo chân, mắt và mặt hoàn toàn nhăn lại vì cô ấy thực sự muốn tập trung. Và đó là cách bạn tập trung. [cười] Không, đó không phải là cách chúng tôi tập trung. Chúng ta nên thư giãn. Nhưng thư giãn không có nghĩa là cẩu thả và cũng không có nghĩa là buồn ngủ. Nó chỉ có nghĩa là không bị căng thẳng.

Thiền thở

Và sau đó là hơi thở thiền định. Bạn có thể chọn một trong hai điểm. Nếu bạn đang tập trung vào bụng thì bạn thực sự phải đảm bảo rằng bụng của bạn căng ra khi bạn hít vào và nó xẹp xuống khi bạn thở ra. Điều này không có nghĩa là thở sâu. Xin đừng thở sâu, đặc biệt là trong một nhóm thiền định. Bởi vì thỉnh thoảng, căn phòng lại yên tĩnh và chúng ta bắt gặp một ai đó đang thở sâu đến mức khiến chúng ta mất tập trung. Làm ơn đừng làm vậy. [cười] Hãy để hơi thở của bạn diễn ra tự nhiên. Bạn sẽ học được điều gì đó từ việc quan sát kiểu thở của mình vì kiểu thở của bạn sẽ khác nhau vào những thời điểm khác nhau trong cuộc đời. Nó thực sự liên quan đến những gì đang diễn ra trong tâm trí bạn.

Khi tâm trí của bạn đang yên tịnh, hơi thở của bạn có xu hướng chậm hơn và có xu hướng đi sâu vào bụng. Khi chúng ta lo lắng hoặc căng thẳng, hơi thở của chúng ta ngắn hơn và nằm ở phía trên phổi. Nó rất thú vị. Hãy thử cách này: đặt một tay lên ngực và một tay lên bụng rồi thở để bạn có thể thấy bụng mình căng ra khi hít vào. Và sau đó thở ở nơi bụng bạn không di chuyển nhưng bạn đang thở ở phía trên ngực. Bạn có cảm thấy sự khác biệt? 

Bình thường bạn thở như thế nào? Thật thú vị khi ngồi xuống và quan sát cách chúng ta thở bình thường. Bình thường chúng ta có hơi căng thẳng, vội vã và thở gấp? Hay bình thường chúng ta thoải mái hơn? Hơi thở sẽ khác nhau vào những thời điểm khác nhau và bạn có thể học được nhiều điều đang diễn ra trong tâm trí, về trạng thái tinh thần của mình, bằng cách quan sát hơi thở của bạn diễn ra như thế nào tại một thời điểm nhất định. Bạn có thể quan sát xem hơi thở của bạn tương quan như thế nào với trạng thái tinh thần của bạn và bạn có thể học được rất nhiều điều.

Bạn có thể đặt sự chú ý vào bụng hoặc vào môi trên và lỗ mũi, và ở đây bạn đang quan sát những cảm giác vật lý của không khí khi nó đi qua. Điều này vi tế hơn nhiều so với việc quan sát cảm giác phồng lên xẹp xuống ở bụng. Khi bạn ngồi xuống, đừng cố gắng điều khiển hơi thở của mình. Cứ để nó như vậy đi. Như bạn suy nghĩ, nó có thể thay đổi. Vì vậy, bạn cứ để nó thay đổi, và như tôi đã nói, đó là vì tâm trí của bạn cũng đang thay đổi.

Đối phó với sự phân tâm

Sự xao lãng sẽ xuất hiện; điều đó rất tự nhiên. Điều quan trọng là làm thế nào để xử lý những phiền nhiễu. Nếu bạn giống tôi, bạn có đầu óc rất năng động và có quan điểm về mọi thứ. Có một âm thanh trong phòng và bạn nghĩ, “Ai đang tạo ra âm thanh đó? Ồ, người đó. Họ luôn gây ồn ào. Họ luôn đến muộn. Tôi ngồi cạnh họ trong bữa trưa và họ luôn nhai rất to. Chúng làm tôi nhớ đến đứa trẻ học cùng lớp ba với tôi, nó luôn nhai rất to. Anh ấy có mái tóc đỏ. Tôi đã gặp rất nhiều người có mái tóc đỏ trong đời. Tôi tự hỏi liệu có mối liên hệ nào giữa mái tóc đỏ và tính cách không. Có thể có. Đó sẽ là một nghiên cứu tâm lý thú vị. Tôi có thể lấy kinh phí từ đâu để làm điều đó?”

Bạn có thấy? Tâm trí chỉ cần lấy một điều nhỏ nhặt, và chúng ta bắt đầu chạy, viết một câu chuyện về nó, với đầy đủ ý kiến ​​của mình. Chỉ cần chú ý đến âm thanh, thế thôi. Bạn không cần phải nhìn xem ai đã tạo ra nó. Chỉ cần chú ý đến âm thanh và quay lại. Hãy coi hơi thở của bạn như ở nhà và hãy tiếp tục trở về nhà với hơi thở của mình, cho dù bạn có bị phân tâm bao nhiêu lần đi chăng nữa. Nó giống như có một đứa trẻ vậy, và bạn biết bây giờ họ có dây xích cho trẻ em như thế nào không? Đó có lẽ không phải là từ thích hợp. Phải có từ nào hay hơn.

Khán giả: Kiềm chế trẻ.

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Nghe có vẻ như nó sẽ khiến bạn bị tổn thương. [cười] Thuật ngữ chính xác là gì, các bạn có con nhỏ?

Khán giả: Một dây buộc.

VTC: Dây buộc trẻ em. [cười] Điều đó nghe cũng không hay lắm; nó giống như một con bò bạn buộc. [cười]

Vì vậy, nó giống như việc buộc một đứa trẻ vào dây xích. Con bạn bỏ chạy, nhưng bạn mang chúng trở lại. Họ lại bỏ chạy và bạn mang họ trở lại. Họ chạy đi và bạn mang họ trở lại. Được rồi? Mỗi lần con bạn bỏ chạy, bạn đừng la mắng chúng. Điều đó sẽ không hiệu quả. Tương tự như vậy, mỗi khi bạn bị phân tâm, bạn sẽ không hét vào mặt mình. Nó chỉ là: “Được rồi, có sự phân tâm. Đây là dây xích; Bây giờ chúng ta đang trở về nhà với hơi thở.” Và bạn đưa sự chú ý của mình trở lại hơi thở dù điều đó cần phải xảy ra bao nhiêu lần.   

Và, như tôi đã nói, bạn sẽ bắt đầu nhận thấy những kiểu gây mất tập trung. Không sao đâu. Nó sẽ cho bạn biết bạn cần phải làm gì trong các loại công việc khác. thiền định mà bạn làm, điều đó có tác dụng như một liều thuốc giải độc cho các loại phiền nhiễu khác nhau. Một điều mà chúng ta đánh mất là tâm trí đang lang thang khắp vũ trụ, chủ yếu là với tập tin đính kèm nhưng nó cũng có thể là với sự tức giận—hoặc thế hoặc là chúng ta đang dần chìm vào giấc ngủ. [cười] Bạn có thể thấy tôi khá giỏi việc này; nó đặc biệt xảy ra khi bạn ngồi ở hàng ghế đầu nơi mọi người đang nhìn bạn. [cười]

Nếu bạn đang buồn ngủ trong thiền định, thường thì không phải vì bạn thiếu ngủ. Đây thường là một chướng ngại nghiệp chướng; đó là một cách khác mà tâm trí ích kỷ của chúng ta khiến chúng ta xao lãng khỏi việc làm những gì chúng ta cần làm. Một số lời khuyên đó là hãy tập thể dục trong thời gian giải lao và tiếp thêm sinh lực cho bạn. thân hình. Và nhìn vào khoảng cách xa, đặc biệt là lên đỉnh đồi ở đó và nhìn bầu trời và khu rừng. Nó rất tốt. Hoặc tập yoga hoặc thái cực quyền hoặc bất cứ điều gì bạn thích. Điều đó cũng khá tốt. Tưới nước lạnh lên mặt hoặc đầu trước khi bạn ngồi xuống. Hãy lễ lạy; những cái đó cũng tốt. 

Và sau đó điều này thực sự đưa tôi trở lại một phần của thiền định tư thế mà tôi quên đề cập đến, đó là điều cần làm với đôi mắt của chúng ta. Đừng cuộn chúng lại trong đầu bạn. Người ta nói rằng thật tốt nếu bạn có thể mở mắt ra một chút nhưng không nhìn vào bất cứ thứ gì. Chúng chỉ mở ra một chút để một chút ánh sáng lọt vào, và nếu chúng nhìn vào bất cứ thứ gì, thì nó ở dưới chân bạn, cạnh đệm, thảm hoặc bất cứ thứ gì bên dưới bạn. Bằng cách để một chút ánh sáng lọt vào, nó sẽ ngăn ngừa tình trạng buồn ngủ. Đó là một liều thuốc giải độc tốt cho cơn buồn ngủ.

Tôi nghĩ rằng tôi đã đưa ra đủ hướng dẫn cho việc đó. Buổi học tiếp theo bạn sẽ tụng kinh và sau đó ngồi thiền định. Chúng ta sẽ bắt đầu với hơi thở. Hơi thở là đối tượng của thiền định, nhưng nó không có tác dụng tốt với tất cả mọi người. Vì vậy, trong phần tiếp theo tôi sẽ giải thích một thiền định trên Phật mà bạn có thể thực hiện bằng cách sử dụng hình ảnh trực quan của Phật như đối tượng của chúng tôi thiền định. Nhưng bây giờ, hãy nói rõ mục tiêu của bạn là gì thiền định là; đó là hơi thở. Hãy đặt tâm sở chánh niệm hay ghi nhớ của bạn vào hơi thở khi bạn ngồi xuống. Nó sẽ không tự động đến đó. Bạn phải ngồi đó và nói: “Bây giờ tôi sẽ đặt chánh niệm vào đối tượng của mình. thiền định. Đối tượng của tôi là hơi thở, nên tôi đặt sự chú ý và chánh niệm của mình vào đó.” 

Yếu tố tinh thần chánh niệm đó giúp bạn nhớ lại đối tượng của mình. thiền định và giữ sự chú ý của bạn vào nó. Có một yếu tố tinh thần khác hoạt động song song với chánh niệm được gọi là nhận thức nội tâm, và đây là yếu tố tinh thần thỉnh thoảng kiểm tra: “Tôi vẫn còn trên hơi thở [hay bất kể đối tượng của chúng ta là gì?” thiền định là], hay tôi đang buồn ngủ, hay tôi đang ở vùng đất la-la đang mơ về điều gì đó, hay tôi đang tức giận, hay tôi đang thuyết pháp cho ai đó trong phòng mình? thiền định? "

Nhận thức nội tâm thỉnh thoảng được sử dụng để khảo sát vùng đất tâm trí của bạn: “Điều gì đang xảy ra trong tâm trí tôi? Tôi đang thở hay tôi đang buồn ngủ hay tôi đang đi lang thang?” Nếu chúng ta đang lang thang, hãy quay lại. Nếu buồn ngủ thì ta kiểm tra tư thế và ngồi thẳng, đảm bảo mắt mình mở rộng một chút. Hai yếu tố tinh thần này, chánh niệm và nhận thức nội tâm, rất quan trọng, và chúng ta phát triển chúng bằng cách giữ gìn đạo đức, nhưng tôi sẽ nói về điều đó sau.