Tập trung thiền định về Đức Phật

• Chánh niệm và nhận thức nội tâm
• Cách chúng áp dụng vào hành vi đạo đức và cuộc sống hàng ngày của chúng ta
• 35 vị Phật truyền miệng
• Sử dụng hình ảnh của Phật như là của chúng ta thiền định vật
• Vượt qua cạm bẫy
• Liên quan đến Phật
• Thiền trên Phật

Như tôi đã nói vào buổi sáng, hai trong số các yếu tố tinh thần rất quan trọng để phát triển sự tập trung hoặc sự thanh thản cũng là hai yếu tố rất quan trọng đối với hành vi đạo đức. Vì hành vi đạo đức dễ thực hiện hơn vì nó liên quan đến thân hình và lời nói, là những hoạt động đơn giản hơn, dễ hơn là phát triển khả năng tập trung, vốn chỉ liên quan đến tâm trí của chúng ta. Vì vậy, tốt nhất là rèn luyện hành vi đạo đức trước tiên để phát triển hai yếu tố tinh thần đó và cũng để làm sạch hành vi của chúng ta để chúng ta không có quá nhiều phiền nhiễu đến thiền định dưới hình thức hối hận về hành vi không khéo léo của chúng ta, bối rối về những gì chúng ta đã làm trong quá khứ - nó ổn chứ, nó không ổn chứ? Chúng ta càng có nhiều khả năng cải thiện lối sống có đạo đức của mình, thì càng dễ dàng thiền định trở thành. Ít phiền nhiễu hơn và ít xung đột nội bộ hơn.

Trong hành vi đạo đức, chánh niệm là nhận thức về giới luật. Nó nhận thức được các giá trị và nguyên tắc của chúng tôi, và chúng tôi luôn ghi nhớ những điều này bất cứ khi nào chúng tôi làm điều gì đó. Cho dù chúng ta đang đứng, ngồi, đi, nằm, chúng ta luôn ghi nhớ các nguyên tắc đạo đức của mình. Đây là một biện pháp bảo vệ lớn và là điều tốt nên tập trung vào, giữ cho tâm trí tập trung nhiều nhất có thể vào những điều này, đặc biệt là khi chúng ta đang làm việc khi nói chuyện với người khác để chúng ta có thể theo dõi những gì chúng ta đang nói. Ví dụ, khi chúng ta viết email, bởi vì nếu chúng ta không lưu tâm khi viết email, chúng ta sẽ nói đủ thứ tiêu cực, phải không? Ngoài ra, khi bạn đang nhắn tin vì người đó không có ở đó trước mặt bạn, vì vậy bạn sẽ dễ dàng nói những điều khó chịu và nhấn gửi và không phải đối mặt với việc nhìn thấy ảnh hưởng của lời nói của chúng ta đối với người khác. Tuy nhiên, chúng ta tạo ra rất nhiều tiêu cực và tự đưa mình vào nhiều bế tắc theo cách đó.

Yếu tố tinh thần khác cho nhận thức nội tâm là kiểm tra và nói, Tôi đang làm gì thế này? Tôi đang sống theo những điều tôi đang lưu tâm hay tôi đang đi ăn trưa? Nó có đủ loại tác động đến cuộc sống hàng ngày của chúng ta. Ví dụ, chỉ cần nhận thức và cẩn thận về cách chúng ta di chuyển trong không gian. Chúng ta giảm tốc độ bao nhiêu và chú ý đến điều đó? Hoặc, khi chúng ta đang đi bộ đến một nơi nào đó, tâm trí của chúng ta đã ở đích đến chưa? Và chúng ta không cẩn thận nơi chúng ta đặt chân - có con bọ nào dưới chân chúng ta không? Chúng tôi không biết cách chúng tôi đóng và mở cửa. Nếu chúng ta có thể tạo ra nhiều tiếng ồn làm phiền người khác. Chúng ta không nhận biết được bước chân của mình, cho dù chúng ta đang đi xuống hành lang, đánh thức ai đó hoặc liệu chúng ta có đang bước đi nhẹ nhàng và êm ái hay không. Ngay cả những thứ cơ bản như thế này. Cách chúng ta di chuyển trong không gian — để trở nên chú ý hơn đến điều đó.

Tương tự, để trở nên lưu tâm hơn và có nhận thức sâu sắc hơn về những gì chúng ta đang nói và cách chúng ta nói điều đó. Thay vì chỉ nghĩ đến sự bốc đồng và lời nói ra, mà hãy thực sự suy nghĩ và cẩn thận. "Giọng nói của tôi là gì?" Bởi vì chúng ta đều biết, từ việc lắng nghe người khác, giọng nói của họ thường nói với bạn nhiều hơn những từ họ đang nói. Phải không? Bạn có thể nói những từ giống nhau với hai tông giọng khác nhau và chúng có hai nghĩa khác nhau. Vậy giọng điệu của chúng ta là gì? Âm lượng giọng nói của chúng ta là bao nhiêu? Nếu chúng ta đang nói rất to - tại sao lại như vậy? Nếu chúng ta nói không đủ lớn — tại sao vậy? Nếu chúng ta đang lầm bầm những lời nói của mình — chuyện gì đang xảy ra? Sử dụng điều đó để theo dõi hành vi của chúng ta và xem cách chúng ta giao tiếp với người khác.

Cũng nhận thức được của chúng tôi thân hình ngôn ngữ khi chúng ta đang giao tiếp, bởi vì một lần nữa, chúng ta biết rằng thân hình ngôn ngữ diễn đạt rất nhiều, đôi khi hơn cả lời nói. Bạn có thể đang nói nhiều điều yêu thương quan tâm đến ai đó, nhưng nếu bạn đang đứng đó nói với họ như thế này (khoanh tay lại) thì thông điệp đó đang mang đến điều gì? Anh thực sự quan tâm em rất nhiều, em thực sự quan trọng trong cuộc đời anh và được anh ôm ấp như thế này. Có khớp không? Nó không phải, phải không? Chúng ta đang đứng như thế nào, đặc biệt là khi chúng ta nói chuyện với một người nào đó mà chúng ta cho là có chức vụ quyền hạn hoặc một người nào đó mà chúng ta cho là ở vị trí thấp hơn chúng ta. Làm thế nào để chúng tôi đứng? Chúng ta có đứng dạng hai chân và ưỡn ngực khi nói chuyện với mọi người không? Đó là câu nói gì? Bạn đi đến chỗ sếp của bạn và đứng như vậy? Tôi không nghĩ vậy. Bạn có đứng như vậy với những người bạn muốn thống trị? Có thể. Đó là câu nói gì với họ? Bạn đang nói, "Hãy sợ tôi", bởi vì bạn nghĩ rằng, bạn đang nhầm lẫn giữa ai đó tôn trọng bạn với ai đó sợ bạn?

Hãy nhận biết về thân hình ngôn ngữ, giọng nói của chúng ta, v.v., và phần lớn điều này cũng liên quan đến giới tính. Nhận thức được cách chúng ta đưa ra những động lực tương ứng với mong đợi của chúng ta về cách phụ nữ nói và giữ cơ thể của họ cũng như cách đàn ông nói và giữ cơ thể của họ. Người ta đã chỉ ra rất nhiều điều nếu một người phụ nữ nói trực tiếp và thẳng thắn, thì cả nam giới và phụ nữ thường nghĩ, “Ồ, thật là… Cô ấy đang làm chủ mọi người xung quanh và cố gắng chiếm ưu thế”. Trong khi nếu đàn ông nói theo cùng một cách, hãy giữ thân hình theo cách tương tự, nó là hoàn toàn bình thường. Vì vậy, nhận thức được các đánh giá và ý kiến ​​của chúng tôi về loại điều đó và xem liệu chúng có công bằng hay không. Khi chúng ta áp đặt vai trò giới tính cho mọi người, đó có thực sự là điều gì đó công bằng dựa trên tiếng nói của họ? Tất cả chúng ta đều nghe thấy tiếng chói tai của Hillary. Trump không chói tai? Không, một người đàn ông nói như vậy là được rồi. Khi Hillary thẳng thắn, không tốt như vậy. Chúng tôi đánh giá. Hãy nhận thức về những phán xét của chúng ta đối với mọi người.

Tất cả những điều này liên quan đến hành vi đạo đức và trở nên có ý thức hơn. Và điều đó trở nên ý thức hơn, lưu tâm hơn, có nhận thức sâu hơn về nội tâm là rất quan trọng trong thiền định cũng như để chúng ta có thể ngồi và tập trung, chú ý vào đối tượng thiền định. Nếu chúng ta không có chánh niệm tốt, chúng ta ngồi xuống, ngồi ở vị trí hoàn hảo và ngay lập tức để tâm trí của chúng ta lang thang. Bạn đã bao giờ làm điều đó? Đặc biệt nếu bạn đã quen với việc luyện tập hàng ngày. Ngồi xuống, bắt đầu thần chú, và để tâm trí đi lang thang. [cười]. “Hôm nay tôi nên đi lang thang làm gì khi đang đọc thần chú? ” Chúng tôi làm điều này, phải không? Sau đó, không có nhiều nhận thức nội tâm, đưa tâm trí của chúng ta quay trở lại một lần hoặc có thể hai lần, nhưng, "Gee, sự phân tâm đó thật thú vị." Sử dụng buổi sáng của chúng tôi thiền định để lập danh sách của chúng tôi trong ngày.

Vì vậy, cố gắng nhận thức được những gì đang diễn ra trong tâm trí của chúng ta và giữ sự chú ý của chúng ta ở nơi chúng ta muốn và khi nào nó tắt, sau đó đưa nó trở lại nơi nó muốn. Đôi khi chúng ta trở nên buồn ngủ và thậm chí không nhận thấy điều đó. Đôi khi, thậm chí chúng ta sẽ đánh thức một chút nhận thức nội tâm và nói, “Ồ, tôi rõ ràng rồi” nhưng nếu bạn quan sát tâm trí mình một lúc nữa, bạn sẽ nhận ra rằng bạn đang nói, “Ồ, tôi đang đối tượng ”chỉ là do thói quen, nhưng thực sự thì bạn đang bắt đầu mờ dần. Có một số sự lỏng lẻo đi vào tâm trí. Chúng ta phải thực hiện hành vi đạo đức của mình để có thể đưa nó vào thực hành tập trung của chúng ta.

Cùng với đó, một người nào đó đã yêu cầu tôi trao truyền cho sự thực hành của 35 vị Phật, điều mà tôi nghĩ rằng tôi sẽ thực hiện rất nhanh chóng. nó là một thanh lọc thực hành, và khi bạn đang thực hành Pháp, bạn nên làm thường xuyên thanh lọc bởi vì nó giúp bạn làm sáng tỏ những điều trong quá khứ và thanh lọc chúng. Làm một bài đánh giá nhỏ về cuộc sống — xem những gì chúng ta cảm thấy hài lòng và xem những gì chúng ta không cảm thấy hài lòng. Tạo ra sự hối tiếc về những điều chúng ta không cảm thấy tốt, nghĩ về cách chúng ta có thể cảm thấy và suy nghĩ và hành xử nếu những tình huống tương tự xảy ra trong tương lai. Quyết tâm không tái phạm. Tất cả những thứ này chúng tôi gọi là bốn sức mạnh đối thủ of thanh lọc rất hữu ích để làm dịu tâm trí và làm sáng tỏ nó và ngăn chặn những loại trở ngại này đối với sự tập trung.

Đặc biệt, ví dụ như buồn ngủ và buồn ngủ. Giống như tôi đã nói, tôi thường nghĩ rằng đó là một cái gì đó nghiệp sắp đến. Hoặc là nghiệp hoặc đó chỉ là cách nói của thái độ tự cho mình là trung tâm của chúng ta, “Tôi sẽ làm những gì tôi muốn. Tôi không muốn cố gắng tập trung, nên thay vào đó tôi sẽ chìm vào giấc ngủ ”. Thường thì điều đó xảy ra do không tôn trọng các thánh vật. Ví dụ, đặt các tài liệu Phật pháp của chúng ta trên sàn nhà, bước qua chúng, ném chúng vào thùng rác, những thứ như thế này. Nó có thể tạo ra sự che khuất tâm trí. Hoặc không tôn trọng Phật, Pháp, Tăng đoàn, cũng tạo ra sự che khuất để hoặc chúng ta gặp khó khăn trong việc gặp Pháp hoặc nếu chúng ta gặp nó, chúng ta khó tỉnh táo và tập trung vào giáo lý, tỉnh táo trong khi thiền định. Thanh lọc thực hành là rất tốt để chống lại điều đó.

Với cách truyền miệng, tất cả những gì bạn phải làm là lắng nghe. Nhưng bạn phải lắng nghe. Nó bằng tiếng Anh. Nếu nó bằng tiếng Tây Tạng, và tôi không đọc nó bằng tiếng Anh, bạn không cần phải tập trung quá nhiều vào tiếng Tây Tạng. Nhưng nó là tiếng Anh, vì vậy tôi nghĩ rằng nó là tốt cho bạn tập trung.

Vì vậy, hãy để tôi tìm nó. Trang 59. Tôi sẽ chỉ đọc nó vì truyền miệng cho bạn — từ tiếng Tây Tạng là phổi — thông qua việc làm và nghe nó. Có những lời dạy và lời giải thích là một cái gì đó khác.

Om Namo Manjushriye Namo Sushriye Namo Uttama Shriye Soha

https://thubtenchodron.org/2011/06/visualization-thirty-five-buddhas/

Tôi, (nói tên của bạn) trong suốt thời gian qua, lánh nạn trong Gurus; Tôi lánh nạn trong chư Phật; Tôi lánh nạn trong Phật pháp; Tôi lánh nạn trong Tăng đoàn.
Gửi đến Đấng Sáng Lập, Kẻ Hủy Diệt Siêu Việt, Đấng Đã Ra Đi. Kẻ hủy diệt kẻ thù, Kẻ được thức tỉnh hoàn toàn, Kẻ chinh phục vinh quang từ Sakya mà tôi cúi đầu.
Tôi cúi đầu trước Đấng Như Lai, Đấng Hủy Diệt Vĩ Đại, Hủy Diệt với Tinh Chất Kim Cương, Tôi cúi đầu lạy Đấng Như Thế Đã Qua, Viên Ngọc Chiếu Rọi Ánh Sáng, tôi cúi đầu. Đối với Đấng Đã Qua Đi, Người Lãnh Đạo Của Các Chiến Binh, tôi cúi đầu. Đối với Đấng Đã Qua Đi, Đấng Cực Lạc Vinh Quang, tôi xin cúi đầu.
Đối với Đấng Đã Qua đi, Ánh trăng của Viên ngọc quý, tôi cúi đầu. Đối với Đấng Như vậy, Tầm nhìn Thanh khiết của Ai Mang lại Thành tựu Tôi cúi đầu. Đối với Đấng Như vậy, Mặt trăng Ngọc, tôi cúi đầu. Tôi cúi đầu lạy Đấng Đã Qua đi, Đấng ban cho sự thanh khiết, tôi cúi đầu.
Tôi cúi đầu trước Đấng Đã khuất, Vị thần của Biển trời, tôi cúi đầu lạy Đấng Đã khuất, Vị thần của Vùng nước thiên đàng, tôi cúi đầu. , Cây đàn hương vinh quang, tôi cúi đầu. Đối với Đấng Như vậy, Đấng của sự lộng lẫy không giới hạn, tôi cúi xuống. Đối với Đấng đã khuất, Ánh sáng vinh quang, tôi cúi đầu. , Tôi cúi đầu.
Đối với Đấng Đã Ra Đi, Con của Đấng Không Mong Muốn, tôi cúi đầu. Đối với Đấng Đã Qua Đi, Bông Hoa Vinh Quang, tôi cúi đầu. Đối với Đấng Đã Qua Đi, Đấng Hiểu Thực Tại Hưởng Hưởng Ánh Sáng Rạng Rời của Hoa Sen, tôi cúi đầu. Đối với Đấng Đã Qua Đi, Viên ngọc vinh quang, tôi cúi đầu. lạy Đấng Đã Qua Đời, Đấng Vinh Quang mà Tên tuổi Vô cùng Nổi tiếng, tôi xin cúi đầu.
Tôi cúi đầu trước Đấng Như Thế Đã Qua, Vị Vua Cầm Biểu Ngữ Chiến Thắng Trên Các Giác Quan. Trong các trận chiến, tôi cúi đầu. Đối với Đấng Đã Qua Đi, Đấng Vinh Quang đã đạt đến sự tự chủ hoàn hảo, tôi cúi đầu. Đối với Đấng Đã Qua Đi, Đấng Vinh Quang đã nâng cao và soi sáng hoàn toàn, tôi cúi đầu. , Bông sen ngọc, Đấng khuất phục tất cả, tôi xin cúi đầu. Đối với Đấng Như vậy đã Ra đi, Kẻ hủy diệt Kẻ thù, Đấng Hoàn toàn thức tỉnh, Vua có Quyền năng Núi Meru, luôn luôn còn lại trong Ngọc và Hoa sen, tôi cúi đầu.

Trong cuộc đời này, và trong suốt kiếp vô thủy trong tất cả các cõi luân hồi, tôi đã tạo ra, khiến người khác tạo ra, và vui mừng khi tạo ra các hành động phá hoại như lạm dụng. dịch vụ đối với thánh vật, lạm dụng dịch vụ đến Tăng đoàn, ăn cắp tài sản của Tăng đoàn của mười phương; Tôi đã khiến những người khác tạo ra những hành động phá hoại này và vui mừng vì sự sáng tạo của họ.

Tôi đã tạo ra năm hành động xấu xa, khiến những người khác tạo ra chúng và vui mừng trước tác phẩm của họ. Tôi đã phạm mười hành động bất thiện, khiến người khác tham gia vào chúng, và vui mừng khi được tham gia.

Bị che khuất bởi tất cả những điều này nghiệp, Tôi đã tạo ra nguyên nhân để tôi và những chúng sinh khác tái sinh trong các địa ngục, làm súc vật, ngạ quỷ, ở những nơi phi tôn giáo, giữa những kẻ man rợ, những vị thần sống lâu, với những giác quan không hoàn hảo, nắm giữ sai lầm. Lượt xem, và không hài lòng với sự hiện diện của một Phật.

Bây giờ trước những vị Phật này, những kẻ hủy diệt siêu việt, những người đã trở thành trí tuệ siêu việt, những người đã trở thành con mắt từ bi, những người đã trở thành nhân chứng, những người đã trở nên có giá trị và nhìn thấy với tâm trí toàn giác của họ, tôi đang thú nhận và chấp nhận tất cả những hành động này là hủy diệt. Tôi sẽ không che giấu hay che giấu chúng, và từ nay, tôi sẽ không thực hiện những hành động phá hoại này nữa.

Xin chư Phật và những đấng hủy diệt siêu việt, xin hãy chú ý cho tôi: trong đời này và trong suốt kiếp vô thủy trong tất cả các cõi luân hồi, bất kể gốc rễ đức hạnh nào tôi đã tạo ra thông qua những hành động bác ái dù là nhỏ nhất như cho một chúng sinh một ngụm thức ăn. với tư cách là một con vật, bất kể gốc rễ đức hạnh nào tôi đã tạo ra bằng cách giữ các hành vi đạo đức thuần khiết, bất kỳ gốc rễ đức hạnh nào tôi đã tạo ra bằng cách tuân thủ các hạnh kiểm trong sạch, bất kỳ gốc rễ đức hạnh nào tôi đã tạo ra bằng cách làm chín hoàn toàn tâm trí chúng sinh, bất kể gốc rễ nào của đức hạnh tôi. đã tạo ra bằng cách tạo ra tâm bồ đề, bất cứ gốc rễ nào của đức hạnh mà tôi đã tạo ra của trí tuệ siêu việt cao nhất.

Tổng hợp tất cả những công đức đó của cả tôi và của những người khác, giờ đây tôi xin hồi hướng chúng đến mức cao nhất không có cao hơn, thậm chí ở trên cao nhất, cao nhất của cao, cao hơn nữa. Vì vậy, tôi hồi hướng chúng hoàn toàn cho sự tỉnh thức cao nhất, hoàn toàn thành tựu.

Cũng như chư Phật và những kẻ hủy diệt siêu việt trong quá khứ đã hồi hướng, cũng như những vị Phật và những kẻ hủy diệt siêu việt trong tương lai sẽ hồi hướng, và cũng như những vị Phật và những kẻ hủy diệt siêu việt của hiện tại đang hồi hướng, giống như cách tôi thực hiện sự hồi hướng này.

Tôi thú nhận tất cả các hành động phá hoại của mình một cách riêng biệt và vui mừng trong tất cả các công đức. Tôi cầu xin tất cả chư Phật ban cho lời thỉnh cầu của tôi để tôi có thể nhận ra trí tuệ siêu việt tối thượng, siêu phàm, tối thượng.

Đối với những vị vua vĩ đại của loài người sống bây giờ cho đến những người trong quá khứ, và những người chưa xuất hiện, với tất cả những người có kiến ​​thức rộng lớn như đại dương vô tận, tôi chắp tay kính trọng. đi tị nạn.

Sau đó là phần xưng tội chung sau đó. u hu lag đó là những gì họ nói bằng tiếng Tây Tạng, thay vì 'khốn nạn là tôi', u hu lag.

Khốn nạn là tôi!

O người cố vấn tinh thần, những vị hộ trì kim cương vĩ đại, và tất cả chư Phật và chư Bồ tát trụ trì trong mười phương, cũng như tất cả chư tôn đức Tăng đoàn, hãy chú ý đến tôi.
Tôi, người được đặt tên _, quay vòng trong sự tồn tại tuần hoàn kể từ vô thủy cho đến hiện tại, bị chế ngự bởi những phiền não như tập tin đính kèm, sự thù địch và sự thiếu hiểu biết, đã tạo ra mười hành động phá hoại bằng cách thân hình, lời nói và tâm trí. Tôi đã tham gia vào năm hành động xấu xa và năm hành động xấu song song. Tôi đã vi phạm giới luật của sự giải phóng cá nhân, mâu thuẫn với sự đào tạo của một bồ tát, phá vỡ các cam kết mật tông. Tôi đã không tôn trọng cha mẹ tốt của mình, người cố vấn tinh thần, những người bạn tâm linh, và những người đi theo con đường thuần khiết. Tôi đã thực hiện các hành động có hại cho Tam bảo, tránh Thánh Pháp, chỉ trích Arya Tăng đoàn, và làm hại chúng sinh. Những hành động này và nhiều hành động phá hoại khác mà tôi đã làm, đã khiến người khác làm, và vui mừng khi người khác làm. Nói tóm lại, tôi đã tạo ra nhiều chướng ngại cho sự tái sinh và giải thoát cao hơn của chính mình và đã gieo vô số hạt giống cho những cuộc phiêu lưu xa hơn trong sự tồn tại tuần hoàn và những trạng thái đau khổ của chúng sinh.

Bây giờ với sự hiện diện của người cố vấn tinh thần, những vị hộ trì kim cương vĩ đại, tất cả chư Phật và chư Bồ tát trụ trì trong mười phương, và chư tôn đức Tăng đoàn, Tôi thú nhận tất cả những hành động phá hoại này, tôi sẽ không che giấu, và tôi chấp nhận chúng là phá hoại. Tôi hứa sẽ không làm những hành động này một lần nữa trong tương lai. Bằng cách thú nhận và thừa nhận chúng, tôi sẽ đạt được và an trú trong hạnh phúc, trong khi không thú nhận và thừa nhận chúng, hạnh phúc thực sự sẽ không đến.

Điểm mấu chốt của việc truyền miệng là bạn đang dùng thứ gì đó Phật nói rằng các môn đồ của Ngài đã nghe rằng Ngài đã nói, và các môn đồ của họ đã nghe. Nó giống như việc truyền lại lời truyền từ Phật cho chúng tôi. Đó là lý do tại sao chúng ta truyền khẩu.

Sau đó, như tôi đã đề cập sáng nay, thở thiền định không nhất thiết là thứ hoạt động tốt nhất cho con người khi phát triển sự thanh thản hoặc tập trung. Tôi sử dụng thuật ngữ thanh thản, những người khác sử dụng bình tĩnh tuân thủ, nhưng nó giống nhau. Có các đối tượng khác nhau của thiền định. Các Phật đã nói về toàn bộ chúng, cả trong kinh điển Pali và kinh điển tiếng Phạn. Một số trong số chúng là những vật thể khá trung tính như hơi thở hoặc trong truyền thống Pali, bạn có thể tập trung vào một màu, một màu nhất định hoặc vào một hình ảnh đất sét có một màu nhất định hoặc một chất liệu nhất định. Bạn có thể tập trung vào bốn vô lượng của tình yêu, lòng từ bi, niềm vui và sự bình đẳng. Có rất nhiều cái khác nhau. Bây giờ chúng ta không có thời gian để xem qua tất cả chúng.

Một thứ khá phổ biến trong Truyền thống tiếng Phạn đang tập trung vào hình ảnh, hình ảnh trực quan của Phật, và điều này có những lợi ích nhất định so với việc sử dụng hơi thở. Bởi vì khi chúng ta hình dung Phật, chúng tôi đang tạo kết nối với Phật. Chỉ là hình ảnh vật lý của Phật, Ông thân hình ngôn ngữ, cách mắt anh ấy đang nhìn, biểu hiện của anh ấy, tất cả những điều này đều là biểu hiện của những phẩm chất bên trong, và khi chúng ta hình dung nó, thì chúng ta đang tạo ra mối liên hệ với những phẩm chất đạo đức đó, tất nhiên đó là những phẩm chất mà bản thân chúng ta mong muốn. tạo ra bên trong của chính chúng ta. Ngoài ra khi chúng tôi hình dung Phật và tạo ra loại kết nối này, nó giúp chúng ta nhớ về nơi ẩn náu của mình trong suốt cả ngày và nhớ Phật suốt cả ngày và điều đó có thể rất hữu ích. Khi bạn đang ở đâu đó và bạn bắt đầu bối rối hoặc căng thẳng, bởi vì bạn đã quen với Phật từ việc sử dụng hình ảnh đó, khi bạn đang rèn luyện sự thanh thản, thì hình ảnh của Phật xuất hiện trong tâm trí bạn trong ngày. Khi bạn trở nên bối rối, căng thẳng và bắt đầu tức giận, bạn nghĩ đến Phật, và ngay lập tức điều đó có ảnh hưởng đến tâm trí bạn. Ý tôi là hãy nhìn vào biểu thức trên Phậtcủa khuôn mặt. Đó có phải là biểu hiện hiếu chiến căng thẳng tức giận không? Không. Khi bạn hình dung ra điều đó, điều đó sẽ có tác động bên trong bạn.

Điều chúng tôi đặt sự chú ý vào, tôi đoán nếu bạn muốn hiểu nó về mặt tâm lý, giống như khi họ làm những bài kiểm tra đó trong rạp chiếu phim nếu bạn nhấp nháy thứ gì đó trên màn hình như Pepsi, thì mọi người đều muốn đi lấy Pepsi và những thứ tương tự . Theo một cách tương tự, nếu chúng ta có thói quen này với một hình như Phật, ngay cả khi nó chỉ lóe lên trong tâm trí chúng ta, nó ảnh hưởng đến chúng ta. Tôi nghĩ đó cũng là lý do tại sao việc có một cái điện thờ hoặc một bàn thờ trong nhà của bạn rất có lợi vì bạn có nó ở nơi bạn đi ngang qua và bạn bắt đầu cảm thấy thực sự thích thú và sau đó bạn đi ngang qua hình ảnh của Phật và nó giống như, “Được rồi, tôi phải thư giãn. Phậthoàn toàn bình tĩnh — tại sao tôi lại trở nên khó khăn như vậy? Tôi có thể bình tĩnh ngay bây giờ — đây không phải là một vấn đề lớn như vậy. ” Nó giúp chúng tôi. Hình ảnh nói lên chúng ta. Đó là lý do tại sao các nghệ sĩ thể hiện bản thân thông qua hình ảnh bởi vì đó là một dạng ngôn ngữ và giao tiếp. Khi chúng ta hình dung Phật bằng cách đó, nó truyền đạt những phẩm chất cho chúng ta.

Và khi đến lúc chết, nếu chúng ta có thể nhớ Phật, thì nó thực sự tốt bởi vì, nếu chúng ta hình dung Phật, nhớ cái gì đó Phật, thì chúng ta có nơi nương tựa vững chắc trong tâm mình. Và nếu chúng ta có nơi ẩn náu trong Phật, Pháp, và Tăng đoàn vào thời điểm chúng ta đang chết, thì vì đó là một tâm trí đức hạnh, nó sẽ tạo nên hạt giống của một đức tính nghiệp chín muồi và điều đó sẽ đẩy chúng ta vào một sự tái sinh tốt đẹp. Trong khi nếu chúng ta chết và chúng ta tức giận và chúng ta chỉ đang tưởng tượng về người mà bạn biết rằng chúng ta không thích, thì điều đó sẽ khiến mầm mống của một hành động tiêu cực chín muồi và ném chúng ta vào một sự tái sinh bất hạnh. Vì vậy, phát triển sự quen thuộc này với Phật thực sự có lợi trong suốt cuộc đời của chúng ta và đặc biệt là vào lúc chết.

Khi chúng ta hình dung Phật, chúng tôi không cố gắng để xem Phật với đôi mắt của chúng tôi, chúng tôi đang tưởng tượng Phật với con mắt tâm trí của chúng ta, có thể nói như vậy. Một số người nói với tôi, "Tôi không thể hình dung", nhưng nếu tôi nói, "Hãy nghĩ đến bánh pizza." Bạn có hình ảnh chiếc bánh pizza trong đầu khi tôi nói, "Hãy nghĩ đến bánh pizza?" Có, bạn có một hình ảnh rất rõ ràng trong tâm trí của bạn, phải không. Đó là hình dung. Nếu tôi nói, "Hãy nghĩ về mẹ của bạn", bạn có hình ảnh trong tâm trí mình không? Ngay cả khi bạn mở to mắt, ngay cả khi mẹ bạn không còn ở đây nữa, thì vẫn có một hình ảnh, không có mẹ bạn trông như thế nào. Nếu tôi nói về phòng ngủ của bạn, bạn có một hình ảnh về căn phòng bạn đang sống. Tất cả những điều đó — đây chính là thứ mà chúng ta đang nói đến.

Bây giờ, tại sao việc hình dung đối tác của bạn dễ dàng hơn so với việc hình dung Phật. Đó là một vấn đề quen thuộc. Nó chỉ là một vấn đề của sự quen thuộc. Những gì chúng ta thường thấy và hình dung, thì hình ảnh đó sẽ dễ xuất hiện hơn trong tâm trí bạn. Khi chúng ta thực hành tưởng tượng Phật, thì hình ảnh của Phật đi vào tâm trí của chúng tôi. Nó chỉ là một vấn đề của thói quen.

Vì vậy, khi chúng ta hình dung Phật, chúng tôi đang hình dung Phật có thể khoảng bốn feet ở phía trước của chúng tôi. Tất cả điều này chỉ là gần đúng bởi vì những người khác nhau sẽ có những cách khác nhau, và họ có thể nói về điều này rất lớn. Nhưng một lần nữa của bạn Phật có thể lớn hơn một chút, của bạn Phật có thể nhỏ hơn.

Chúng tôi muốn hình dung Phật làm bằng ánh sáng. Vì vậy, bạn không phải tưởng tượng một bức tượng làm bằng đồng thau hay thứ gì đó hoặc bằng một bức tranh hai chiều. Bạn muốn nghĩ về Phật với nó, với một thân hình làm bằng ánh sáng vàng. Bây giờ chúng ta có thể hình dung ánh sáng vàng, phải không? Đúng? Ý tôi là ánh sáng vàng khác là gì? Bạn có thể hình dung một thác nước với những ánh sáng màu khác nhau không? Bạn biết làm thế nào họ có ánh sáng đằng sau thác nước ở những nơi khác nhau hoặc ánh sáng giống như trong rạp hát, đèn màu khác nhau. Vì vậy, chúng ta có thể hình dung ánh sáng. Chúng tôi biết ánh sáng trông như thế nào. Bạn có thể hình dung Phật với một thân hình được làm bằng ánh sáng vàng như vậy, và có thể hữu ích trước nếu bạn nhìn vào một bức tượng hoặc bạn nhìn vào một bức tranh, và bạn thực sự thích nó.

Khi mới bắt đầu, bạn có thể tập nhìn vào bức tượng hoặc bức tranh sau đó nhắm mắt tưởng tượng rồi lại nhìn và nhắm mắt tưởng tượng. Đừng căng thẳng. Đây là điều. Đừng căng thẳng nếu hình ảnh của bạn không rõ ràng như bạn mong muốn. Bởi vì hãy nhớ rằng bạn không cố gắng để nhìn thấy nó bằng mắt của bạn. Bạn đang nhìn thấy nó bằng con mắt của tâm trí của bạn. Và có thể có một phần của Phật'S thân hình điều đó thực sự thu hút bạn và việc tập trung vào đó sẽ dễ dàng hơn. Sau đó, bạn có thể tập trung vào điều đó, nhưng toàn bộ thân hình vẫn ở đó. Nó giống như khi bạn đang nói chuyện với ai đó, bạn có thể nhìn vào khuôn mặt của họ, bạn có thể tập trung vào mắt họ hoặc tập trung vào một số bộ phận khác nhưng bạn biết rằng toàn bộ người đó đang ở đó. Khi bạn đang tưởng tượng Phật, giống như nếu nó là PhậtĐôi mắt của tôi, mà tôi nghĩ là rất đẹp, và bạn đang tập trung vào chúng. Nó không giống như những con mắt quái gở ngoài kia. Ý tôi là có một con người ở đó mặc dù toàn bộ hình ảnh có thể không quá rõ ràng đối với bạn.

Tôi nghĩ điều đó cũng quan trọng khi bạn đang tưởng tượng Phật, biểu thức trên PhậtKhuôn mặt là một trong những sự chấp nhận hoàn toàn và hoàn toàn từ bi. Chúng tôi đang hình dung Phật, và Phật đang nhìn chúng tôi với sự chấp nhận và với lòng trắc ẩn. Đối với một số người trong chúng ta, điều này có thể hơi khó chịu lúc đầu vì ngay lập tức khi chúng ta nghĩ về một người nào đó như Phật, tâm trí của chúng tôi nghĩ, "Con số thẩm quyền." Và sau đó chúng tôi đi, "Nhân vật có thẩm quyền, họ sẽ đánh giá tôi." Một số người trong chúng ta có thói quen tinh thần này, "Ồ, tôi đang hình dung Phật. Uh oh, Phậtsẽ đánh giá tôi. Các Phật có vẻ mặt cau có hoặc ngay cả khi anh ấy trông có vẻ bình yên, tôi không dám hình dung anh ấy vì làm sao tôi có thể tưởng tượng được Phật nhìn tôi với sự chấp nhận và từ bi vì anh ấy đang đánh giá tôi, và tại sao anh ấy lại đánh giá tôi vì tôi là một người khiếm khuyết. Không ai nhìn tôi bằng sự tử tế và từ bi. Mọi người nhìn tôi với sự thù hận và ghen tị và cạnh tranh ”. Điều đó rất thú vị, bạn có thể phát hiện ra rằng bạn thực sự gặp khó khăn khi tưởng tượng ai đó đang nhìn bạn với sự chấp nhận và lòng tốt và lòng trắc ẩn. Và bạn có thể khám phá ra rằng trong cuộc sống của mình, bạn gặp khó khăn trong việc để người khác yêu thương và quan tâm. Điều đó ngay sau khi ai đó thể hiện tình cảm và sự quan tâm, bạn sẽ nghi ngờ và chặn điều đó lại. Rất thú vị phải không? Nó thực sự quan trọng ở đây — Phậtđang nhìn bạn với sự chấp nhận 100%. Không có phán xét. Và ai đó có thể nhìn bạn theo cách đó, vì vậy đừng lo lắng về điều đó. Hãy để Phậtlòng trắc ẩn đi vào bạn.

Khi chúng ta hình dung Phật, chúng tôi bắt đầu bằng cách xem xét các thuộc tính khác nhau. Khuôn mặt của anh ta trông như thế nào và mắt, mũi và miệng và vành tai dài do đeo đồ trang sức như một hoàng tử kéo dài dái tai của anh ta. Cách anh ấy ngồi hoàn toàn, vị trí của anh ấy hoàn toàn cân bằng hoàn toàn dựa trên cơ sở, bàn tay phải của anh ấy là cái được gọi là vị trí chạm đất, và điều đó xảy ra bởi vì khi anh ấy đạt được tỉnh thức, tôi nghĩ đó là Mara hoặc ai đó đã nói, "Làm sao chúng tôi biết bạn 'hoàn toàn giác ngộ? " Và anh ấy nói nữ thần trái đất sẽ làm chứng và xác nhận điều đó và anh ấy đã chạm đất và nữ thần trái đất xuất hiện, thế là câu chuyện diễn ra.

Tay trái của anh ta để trong lòng trong tư thế thiền định, và anh ta đang cầm một chiếc bình khất thực. Đây không phải là một cái bát ăn xin. Người xuất gia không cầu xin. Họ đi khất thực. Khi cầu xin, bạn yêu cầu một cái gì đó. Bố thí, bạn đứng đó và ai đó có thể tự do cho hoặc không cho. Những người xuất gia vào thời điểm Phật đi vào thị trấn với cái bát vũ khí của họ. Mọi người, nếu họ muốn, hãy đặt thức ăn vào bát vũ khí. Các PhậtCái bát khất thực mà chúng ta tưởng tượng là nó chứa đầy mật hoa — rất thanh tịnh và chữa bệnh. Khi đó cánh tay của anh ấy ở vị trí chạm đất.

Anh ta đang mặc y phục của một người xuất gia đầy đủ tu viện. Ba chiếc áo choàng là áo choàng thấp hơn được gọi là shamthap, đây là một chiếc chogeu và namjar mà chúng tôi không có trên người. Namjar là một chiếc áo choàng màu vàng khác có nhiều mảnh vá hơn cả shamthap và chogeu. Chúng tôi không có một trên Phật nơi đây. Chúng tôi chắc chắn có thể làm một cái. Phải mất một lúc để làm chúng vì có quá nhiều bản vá. Anh ấy đang mặc tu viện áo choàng và hình dung Phật như là một tu viện cũng mang lại cho bạn một rung cảm nhất định để nói chuyện, bởi vì Phật là giữ hành vi đạo đức tốt. Anh ta không có ý định thao túng bạn hoặc kéo một người trên bạn hoặc, và anh ta không đến với bạn, và anh ta không muốn bất cứ điều gì từ bạn. Anh ấy chỉ thể hiện tình cảm và lòng trắc ẩn. Một lần nữa, hãy tưởng tượng ai đó liên quan đến chúng ta theo cách đó và chúng ta liên quan đến họ theo cách đó.

Ở phần đầu, chúng ta xem qua, chúng ta xem xét tất cả các chi tiết của Phật'S thân hình và sau đó chúng tôi tập trung vào hình ảnh chung mà chúng tôi nhận được, bất kể hình ảnh đó là gì. Đôi khi nó thực sự rõ ràng, đôi khi nó chỉ là một số loại đốm màu vàng chung chung trong hình dạng của một người, vậy là đủ tốt rồi. Chúng tôi phải hài lòng với điều đó. Khi chúng ta phát triển sự quen thuộc hơn, nó trở nên sáng sủa hơn giống như cách bạn ăn pizza càng nhiều và bạn càng quen thuộc với nó, thì hình dung của bạn về pizza càng chi tiết hơn. Bạn biết chính xác lớp phủ trên chiếc bánh pizza đó là gì, phải không? Bạn biết nấm lớn như thế nào và cách thái lát nấm. Bạn nhận được nhiều chi tiết hơn khi bạn trở nên quen thuộc hơn. Sau đó, bạn tập trung vào hình ảnh chung. Nếu hình ảnh chung bắt đầu mờ đi, thì bạn quay lại các chi tiết một lần nữa và lấy nét lại vào hình ảnh và giữ lâu nhất có thể. Nếu nó mờ đi một lần nữa, một lần nữa bạn xem lại các chi tiết và giữ hình ảnh. Chúng ta có nên thử điều đó một chút không?

Chỉ cần hít thở là tốt ngay từ đầu thiền định, có thể một hoặc hai phút để giải quyết tâm trí và sau đó chúng tôi sẽ làm một số, bằng cách sử dụng hình ảnh của Phật. Bạn nên trở lại với hơi thở của mình.

Một khoảng cách ngắn trước mặt bạn, có thể khoảng bốn feet, hãy tưởng tượng Phật. Anh ấy đang ngồi trên một bông hoa sen mở với một đĩa mặt trăng và một đĩa mặt trời trên đó để chúng giống như những chiếc đệm mà anh ấy đang ngồi. Các Phật'S thân hình được làm bằng ánh sáng vàng. Khuôn mặt anh ấy rất ôn hòa và bình tĩnh. Đôi mắt anh ấy dài và hẹp, nhìn bạn với sự chấp nhận và từ bi. Tóc anh ấy ngắn và xanh. Anh ta có một chiếc vương miện nhô lên trên đỉnh biểu thị tất cả công đức mà anh ta tích lũy được để trở nên thức tỉnh hoàn toàn. Dái tai của anh ấy dài ra. Toàn bộ biểu cảm trên khuôn mặt anh ấy hoàn toàn bình yên và thoải mái. Anh ấy đang ngồi trong tư thế vajra. Tay phải của anh ấy đặt trên đầu gối phải và chạm đất. Tay trái của ngài đặt trong lòng và trong tư thế thiền định, cầm một bình khất thực chứa đầy cam lồ. Đạo đức trong sáng của anh ấy được biểu tượng bằng cách đeo tu viện áo choàng.

Bất kỳ hình ảnh nào bạn nhận được về Phật, hãy tập trung vào đó. Sử dụng chánh niệm để ghi nhớ hình ảnh đó và giữ sự tập trung của bạn vào nó, sau đó thỉnh thoảng sử dụng nhận thức nội tâm để xem làm thế nào, nếu bạn vẫn còn ở trên hình ảnh đó hoặc nếu nó mờ đi, bạn đã trở nên mất tập trung hay sao. Nếu bạn bị mất hình ảnh hoặc nó mờ đi quá nhiều, hãy xem lại chi tiết, sau đó lấy nét toàn bộ hình ảnh, mặc dù nếu có một phần thân hình điều đó thực sự thu hút sự chú ý của bạn như đôi mắt, sau đó bạn có thể tập trung nhiều hơn vào chúng, vì vậy chúng tôi sẽ có một số khoảng lặng để làm điều đó.