Thuốc giải cơn tức giận

• Làm quen với thuốc giải độc sự tức giận
• Giải phóng hiện tại và quá khứ của chúng ta sự tức giận
• Làm thế nào để giữ một tâm trí vững vàng khi đối mặt với đau khổ
• Vượt qua thói quen đổ lỗi cho người khác và biến bản thân thành nạn nhân
• Thấy những phẩm chất tốt đẹp của đau khổ
• Sản phẩm bốn sức mạnh đối thủ
• Các câu hỏi và câu trả lời
• Làm việc với sự tức giận hướng tới một đối tác cũ
• Tại sao quá khứ nghiệp ảnh hưởng đến cuộc sống hiện tại của chúng ta
• Trải qua nghiệp không có nghĩa là chúng ta đáng phải chịu đựng

Vì vậy, chúng ta lại ở đây, vẫn với sự tức giận, Huh? [cười] Có ai tức giận trong giờ nghỉ trưa không? Bạn có nhớ thực hiện một số điều chúng ta đã nói đến không? Bởi vì mánh khóe trong toàn bộ việc này nhằm giảm bớt sự tức giận là ghi nhớ nó khi chúng ta tức giận. Và để làm được điều đó thì mình phải làm quen với các phương pháp khi không tức giận. Vì vậy, điều đó có nghĩa là khi chúng ta học các phương pháp điều trị khác nhau để thực hành chúng trong cuộc sống hàng ngày của mình. thiền định. Nếu chúng ta chờ cho đến khi tức giận mới thực hành chúng thì chúng sẽ không mạnh mẽ lắm và chúng ta sẽ không thể thay đổi được suy nghĩ của mình. Nhưng nếu chúng ta thực hành chúng hàng ngày, nhìn vào những sự việc trong quá khứ và thực hành suy nghĩ theo cách mới này đối với cả những sự việc trong quá khứ, thì chúng ta có thể làm quen với tất cả những kỹ thuật này và nó trở nên dễ dàng hơn. để áp dụng chúng.

Tôi đã thực hành rất nhiều tại một thời điểm trong cuộc đời mình. Có lần tôi đang làm việc tại một Trung tâm Phật pháp và có một khoảng thời gian rất khó khăn với một số người ở đó. Tôi sẽ kể cho bạn nghe câu chuyện đó sau. Đó là một thứ tốt! [cười] Nhưng khi tôi rời đi, tôi đi nhập thất, và trong thời gian nhập thất, tôi cứ tức giận, tức giận và tức giận, nhớ lại những điều khác nhau đã xảy ra ở Trung tâm. “Họ thật tàn ác với tôi! Khi tôi thật ngọt ngào!” [cười] À, đôi khi. 

Trong tạp chí thiền định phiên, khi tôi sẽ bị phân tâm và sự tức giận xuất hiện, và tôi sẽ nhớ điều gì đó đã xảy ra, sau đó tôi nhanh chóng xem đến Chương 6 trong văn bản của Shantideva, rồi tôi tra cứu, tôi phải làm gì - nghĩa là không phải những gì tôi phải làm với người khác , nhưng tôi phải làm gì để xoa dịu tâm trí? Tôi đã rất quen thuộc với chương này. Tôi bình tĩnh lại trong buổi tập, sau đó tôi đứng dậy sau buổi tập, lại tức giận khi nhớ ra điều gì khác, rồi lại phải ngồi xuống và làm lại. suy nghĩ on vận may. Và điều này diễn ra trong một khóa tu ba tháng, thực ra có thể là một khóa tu bốn tháng, tôi không nhớ nổi. Vấn đề là, bằng cách nghĩ về những phương pháp này trong những tình huống đã xảy ra với mình, chúng ta không chỉ trở nên quen thuộc với những cách suy nghĩ mới này mà còn có thể giải quyết. sự tức giận mà chúng ta đã giữ trong một thời gian dài. 

Bạn có những điều gì trong cuộc sống mà hàng ngày bạn không nghĩ đến nhiều khi không tức giận, nhưng ngay khi có điều gì đó khiến bạn nhớ lại những gì anh trai bạn đã nói với bạn hai mươi năm trước? , bạn có tức giận không? Thật là điều tốt khi nghĩ về tất cả những phương pháp giải độc này và áp dụng chúng vào mọi tình huống đó. Bởi vì chẳng phải chúng ta có những điều tốt hơn để suy nghĩ hơn những gì người anh em đã nói cách đây hai mươi năm sao? Hoặc khi lớn hơn, bạn lại nhớ lời mẹ bạn đã nói cách đây năm mươi năm. Tôi biết khi bạn còn già hơn thế nữa… Và vì vậy nếu chúng ta không giải quyết tất cả những điều đó trong quá khứ, chúng ta sẽ già đi và trở thành những ông già giận dữ. [cười] Vâng? Ai muốn làm điều đó?

Tôi đã ở Cleveland và Chicago trước khi đến đây, và tôi gặp lại một trong những người anh họ của mình, người mà có lẽ tôi đã không gặp trong XNUMX năm, và vì vậy chúng tôi đã có một cuộc hội ngộ rất vui vẻ. Sau đó, cô ấy kể với tôi rằng cô ấy đã không nói chuyện với anh trai cô ấy, người cũng là anh họ của tôi, người mà tôi quý mến khi còn nhỏ. Và cô ấy kể cho tôi nghe về sự việc đã xảy ra. Đó là một tình huống nhỏ nhặt đến nực cười, nhưng cô ấy đã cố nhịn và không nói chuyện với anh trai mình.

Khi chúng tôi chuẩn bị rời đi, cô ấy muốn chụp vài bức ảnh để cho các anh chị em của cô ấy biết cô ấy đang nói chuyện, và tôi hơi lén lút nói: “Xin hãy gửi cho anh trai của bạn nữa”. Và cô ấy nhìn tôi và nói, "Bạn đã hỏi tôi, và tôi không thể nói 'không' mặc dù tôi không muốn." Nhưng tôi hy vọng có lẽ nó sẽ nới lỏng mọi thứ một chút. Bởi vì nếu không sự tức giận đôi khi thực sự có thể khiến bạn bị bệnh về thể chất, phải không? Bạn biết đấy, khi bạn ốm nặng, đau bụng và không thể ngủ được – ai lại muốn sống như vậy?

Chịu đựng sự khó chịu về thể chất

Chúng ta sẽ tiếp tục. Chúng ta đang ở Chương 16, trong đó có nội dung: 

Tôi không nên khó chịu với nóng và lạnh, gió và mưa, vân vân, bệnh tật, tù túng, đánh đập, v.v. bởi vì nếu làm như vậy, tác hại sẽ tăng thêm.

Chúng ta có thể thấy điều này trong cuộc sống của chính mình rằng khi chúng ta gặp một loại đau đớn hay khó chịu nào đó về thể xác, nếu chúng ta tức giận vì phải chịu nỗi đau hay khó chịu đó thì nỗi đau khổ của chúng ta sẽ tăng lên. Bởi khi đó chúng ta không chỉ có nỗi đau thể xác ban đầu mà còn cả nỗi đau tinh thần do chính chúng ta gây ra. sự tức giận. Bạn có thể thấy điều đó không? Bạn có thể nhớ được một tình huống nào đó trong đời mình như thế không? Thật tốt khi nhớ điều đó và vì chúng ta không muốn đau khổ nên không lãng phí thời gian để tức giận trước những nỗi đau thể xác khác nhau.

Thay vào đó, đôi khi chúng ta thực sự có thể thấy được lợi ích của nỗi đau thể xác. Vài năm trước, tôi ở Tennessee, một trong những bang rất bảo thủ ở Mỹ, và tôi được mời đến nói chuyện tại một trung tâm chăm sóc sức khỏe – về bệnh ung thư – và vì vậy, một phụ nữ, một phụ nữ lớn tuổi ở đó, đã nói như vậy trong nhóm. theo một cách nào đó, cô ấy đã nhìn thấy những lợi ích của việc mắc bệnh ung thư vì nó khiến cô ấy thức tỉnh và thay đổi cuộc đời mình. Cô nhận ra rằng cô không thể cứ tiếp tục trôi đi trong cuộc sống; đúng hơn, điều quan trọng là cô ấy phải xin lỗi những người cần xin lỗi và tha thứ cho những người cô ấy cần tha thứ. Và do đó, bạn có thể thấy qua cách cô ấy nói về căn bệnh ung thư rằng cô ấy không bị nhiều nỗi đau tinh thần trong khi những người khác có thể phải chịu nỗi đau thể xác hoặc sự khó chịu của căn bệnh ung thư và sau đó rất tức giận với căn bệnh ung thư hoặc rất tức giận với căn bệnh ung thư. vũ trụ mà họ phải chịu đựng nhiều hơn nữa. Khi bạn ngồi đây rất nóng, đừng tức giận vì nóng. [cười]

Tiếp theo câu 17:

Một số khi nhìn thấy máu của chính mình thì trở nên đặc biệt dũng cảm và vững vàng, nhưng một số khi nhìn thấy máu của người khác lại trở nên bất tỉnh và ngất xỉu.

Đây là sử dụng ví dụ của những người lính và, vì vậy, một số người trong số họ, khi thấy mình bị thương, họ có rất nhiều năng lượng và họ thực sự trở nên rất dũng cảm, và họ muốn chiến đấu. Đó là lúc họ nhìn thấy máu của chính mình. Rồi có những người rất yếu tim, huống chi là nhìn thấy máu của chính mình, khi nhìn thấy máu của người khác thì họ ngất xỉu và bất tỉnh. Tương tự như vậy, một số người có sự thực hành mạnh mẽ về vận may, khi họ đối mặt với khó khăn, điều đó khiến họ trở nên rất mạnh mẽ và rất can đảm để vượt qua chính mình sự tức giận. Trong khi đó, những người yếu tim, ngay cả khi họ nhìn thấy người khác bị tổn hại, họ vẫn tức giận và thậm chí không thể kiềm chế được. sự tức giận. Chúng tôi muốn trở thành một trong những người có nhiều sức mạnh để vượt qua chính mình sự tức giận. Chúng ta là chúng sinh trong luân hồi và đau khổ sẽ đến với chúng ta.

Chúng tôi có một thân hình già, bệnh và chết, nên chắc chắn chúng ta sẽ phải đối mặt với đau khổ. Và ngay cả những điều như người khác chỉ trích chúng ta cũng sẽ xảy ra. Chúng ta có thể đi đâu trong vũ trụ này mà không có ai chỉ trích chúng ta? Một lần tôi đang ở một buổi giảng dạy—Lama Zopa Rinpoche đang giảng dạy – và tôi nghĩ hôm đó ngài cho chúng tôi về sớm, nên có lẽ là hai giờ sáng. [cười] Tất nhiên, chúng tôi phải quay lại hội trường lúc sáu hoặc năm giờ sáng hôm sau. Vì vậy, một chuyện nhỏ nào đó đã xảy ra với một người khác có mặt ở đó, và sau khi thuyết giảng, cô ấy thực sự đã đổ lỗi cho tôi về những điều không phải lỗi của tôi! [cười] Và tôi bắt đầu tức giận, rồi tôi nhận ra rằng tôi không có thời gian để lãng phí việc giận cô ấy vì tôi chỉ có ba tiếng rưỡi hoặc bốn tiếng để ngủ! [cười] Và lúc này, giấc ngủ quan trọng hơn sự tức giận. [cười] 

Tôi cũng tự nhủ: “Tôi sẽ đi đâu trong vũ trụ này, nơi không có ai chỉ trích tôi?” Tôi đi đâu cũng có người phàn nàn về tôi, tại sao tôi lại tốn thời gian để buồn bã về điều đó? Thật không may, đó là của tôi tập tin đính kèm đi ngủ đã khiến tôi bớt tức giận thay vì một lý do đạo đức nào đó. [cười] Nhưng nó đã cho tôi thấy rằng tôi không cần phải nhượng bộ sự tức giận. 

Verse 18: 

Những điều này đến từ trạng thái tâm trí ổn định hoặc rụt rè. Vì vậy, tôi nên bỏ qua những tổn hại và không bị ảnh hưởng bởi đau khổ.

Đây chính là điều tôi đang nói; nếu chúng ta có thể giữ được tâm trí kiên định thì chúng ta sẽ không quá khó chịu khi có đau khổ về thể xác. Trong khi đó, khi chúng ta có một tâm trí rất yếu đuối hoặc rụt rè, thì ngay cả việc nhỏ nhất chúng ta cũng sẽ nổ tung trở nên to lớn. Chúng ta có xu hướng phóng đại. Có thể một ngày nào đó bạn bị đau bụng và tâm trí ích kỷ của bạn nói rằng, “Ồ không, tôi nghĩ là tôi bị đau bụng. Chắc tôi bị ung thư dạ dày. Ôi, căn bệnh ung thư dạ dày thật là khủng khiếp. Có lẽ bây giờ nó đã di căn. À, tôi cá là tôi bị ung thư khắp xương và đó là lý do tại sao hôm nọ gan tôi lại đau. Ôi Chúa ơi, chắc phải là giai đoạn bốn, và tôi vẫn chưa viết di chúc. Tôi quá tổn thương vì điều này! Và điều đó thật không công bằng. Tại sao chuyện đó lại xảy ra với tôi?” Bạn có thấy cách chúng ta lấy một cái gì đó và phóng đại nó, rồi làm nên chuyện lớn không? Và điều đó chỉ làm tăng thêm nỗi đau khổ của chúng ta.

Bạn biết đấy, đôi khi tôi nghĩ đến khi ISIS—à, đang—chặt đầu một số người, và tôi tự hỏi: “Nếu tôi là một trong những người đó, làm sao tôi có thể giữ thái độ Phật pháp thay vì chỉ hoàn toàn tan biến, khóc lóc và phàn nàn. và mọi thứ?" Bạn đã bao giờ nghĩ về điều đó? Ý tôi là, đó là một điều khủng khiếp khi nghĩ đến, nhưng mọi người thường trải qua những điều khủng khiếp trong cuộc sống mà họ không lường trước được. Và thế là tôi nghĩ, thay vì tức giận, hay đúng hơn là hoàn toàn tan biến trong sợ hãi, hãy thực hiện việc nhận và cho. thiền định. Đây là nơi chúng ta tưởng tượng mình đang gánh lấy nỗi đau khổ của người khác và mang lại hạnh phúc cho họ. Và tôi nghĩ nếu chúng ta thực sự làm tâm bồ đề thiền định và nhìn thấy những nhược điểm của tự cho mình là trung tâm và lợi ích của việc yêu thương người khác, thì chúng ta có thể thấy điều này thiền định về việc nhận và cho như một nơi nương tựa có thể giúp chúng ta vượt qua những thời điểm khó khăn này. 

Verse 19: 

Ngay cả khi những người thiện xảo đang đau khổ, tâm họ vẫn rất trong sáng và không nhiễm ô. Khi chiến tranh được tiến hành để chống lại phiền não, nhiều tổn hại sẽ xảy ra vào lúc chiến đấu. 

Vì vậy, toàn bộ phần chúng ta đang nói đến bây giờ là cách sử dụng vận may trước sự đau khổ. Ở đây chúng ta đang nói về những người là học viên. Khi họ gặp đau khổ về thể xác, tâm trí của họ trở nên rất trong sáng và không nhiễm ô theo nghĩa là họ không lãng phí thời gian và năng lượng để tức giận hay cảm thấy tiếc nuối cho bản thân. Họ hoàn toàn nhận thức được rằng khi bạn đang cố gắng chống lại sự đau khổ và sự tức giận, bạn có thể gặp khó khăn. Nếu bạn sắp phải đối mặt với khó khăn, điều đó khiến bạn trở nên sáng suốt và bình tĩnh lạ thường.

Bạn đã bao giờ thấy một số người, khi xảy ra tai nạn hoặc tình trạng hỗn loạn, họ trở nên rất bình tĩnh và sáng suốt, và họ thực sự có thể suy nghĩ rõ ràng về việc phải làm trong tình huống này chưa? Trong khi đó có những người khác hoàn toàn hoảng sợ. Những người đang hoảng loạn, họ không thể giúp được ai, kể cả chính họ. Trong khi những người nhìn thấy thì “Đây là một tình huống nghiêm trọng. Tôi biết sẽ có đau khổ,” họ thực sự có thể suy nghĩ sáng suốt và mang lại lợi ích cho nhiều người. Vậy thì chúng ta muốn được như thế phải không?

Verse 20: 

Những vị anh hùng chiến thắng là những người đã bất chấp mọi đau khổ, đánh bại kẻ thù hận thù, v.v. Những người còn lại giết xác.

Một lần nữa, sử dụng ví dụ về một trận chiến, những người là anh hùng chiến thắng bất chấp nỗi đau của chính mình và họ tiếp tục trận chiến. Ở đây, những anh hùng chiến thắng là chư Phật và Bồ Tát, và họ đang chiến đấu với chính mình. sự tức giận, hận thù, hiếu chiến, bất chấp, v.v. Và vì vậy, họ có thể bỏ qua những khó khăn khi phải đối mặt với những phẩm chất tiêu cực đó về bản thân. Họ can đảm khi đối mặt với khó khăn khi phải chống lại sự tức giận. Khi bạn tức giận, cần rất nhiều năng lượng để áp dụng các phương pháp giải độc, và rất dễ dàng – theo thói quen thông thường của chúng ta – đầu hàng. sự tức giận và trở nên giận dữ. Nhưng để thực sự chống lại thói quen tức giận đó, cần phải có lòng can đảm và nghị lực nhất định. Vì vậy, giống như những người chiến thắng trong cuộc chiến chống lại chính mình sự tức giận, có dũng khí như vậy.

Trở lại với sự tương tự của người lính, những người không dũng cảm ra trận và chiến đấu với kẻ thù, điều họ làm là giết một người đã chết. Khi nói “Họ giết xác” là muốn nói đến khi ai đó đã chết rồi, khi đó họ cảm thấy rất dũng cảm và họ lại bắn người đó lần nữa. Chúng ta không muốn trở thành người như vậy khi đang chiến đấu với chính mình. sự tức giận. Và việc “giết xác” trông như thế nào sẽ hoàn toàn phù hợp với khả năng của chúng ta. sự tức giận và đổ lỗi cho người khác về hành vi của chúng ta. Đổ lỗi cho người khác là một thói quen của chúng ta phải không? Bất cứ khi nào chúng ta không vui, đó không bao giờ là lỗi của tôi. Luôn luôn là lỗi của người khác. “Mẹ tôi đã làm điều này. Cha tôi đã làm điều này. Chồng tôi, vợ tôi, con chó của tôi, con mèo của tôi, ông chủ của tôi, Tổng thống” - đó luôn là lỗi của người khác. Và chúng ta luôn coi mình chỉ là những nạn nhân ngọt ngào, vô tội, còn đây là tất cả những người khác thiếu quan tâm. Và chúng tôi chỉ đổ lỗi.

Nếu bạn định giải quyết vấn đề của mình sự tức giận, một trong những điều đầu tiên bạn phải từ bỏ là đổ lỗi cho người khác. Nhưng chúng ta lại thích đổ lỗi cho người khác! Bởi vì đó thực sự là lỗi của họ, “Tôi là nạn nhân của những kẻ khủng khiếp này và những gì họ làm! [cười] Tôi không chịu trách nhiệm về nỗi khốn khổ của mình vì tôi không phạm sai lầm! Và tôi đã không chọn cuộc chiến! Và tôi không hề làm bất cứ điều gì thiếu suy nghĩ khiến người khác phải bấm nút! Tôi không trả thù! Tôi thật ngọt ngào.” Khi nghĩ như vậy, chúng ta tự biến mình thành nạn nhân của người khác vì nếu không có trách nhiệm thì chúng ta không thể làm gì để cải thiện tình hình. Và tất cả là lỗi của họ. Điều đó đặt chúng ta vào một tình thế khó khăn phải không? Nếu đó luôn là lỗi của người khác thì tôi không thể làm gì để cải thiện tình hình. Tất cả những gì tôi có thể làm là la hét, la hét hoặc mút ngón tay cái và cảm thấy tiếc cho bản thân. Ai muốn điều đó? 

Lợi ích của đau khổ

Verse 21: 

Hơn nữa, đau khổ còn có những phẩm chất tốt. . .

 Tôi chỉ chờ mọi người ném cho tôi một cái nhìn bẩn thỉu. [cười] Ngài Shantideva nói thế, không phải tôi! 

Hơn nữa, đau khổ có những đức tính tốt, do chán nản với nó, kiêu mạn bị xua tan, lòng bi mẫn khởi lên đối với những người trong luân hồi, những điều tiêu cực bị xa lánh, và niềm vui được tìm thấy trong giới hạnh. 

Câu này nói về lợi ích của khổ đau. Điều này không có nghĩa là chúng ta nên ra ngoài tìm kiếm đau khổ. Chúng tôi không cần phải làm vậy; nó tự động đến. Vì vậy, đừng lãng phí thời gian và đừng khiến bản thân đau khổ. Nhưng nếu bạn cứ tiếp tục, đau khổ sẽ đến và bạn sẽ có cơ hội chuyển hóa nó và thấy được những phẩm chất tốt đẹp của nó.

Điều tốt có thể đến từ đau khổ là gì? Nếu chúng ta nhìn thấy điều tốt và tạo ra điều tốt từ đau khổ thì chúng ta sẽ không tức giận khi đau khổ. Một điều tốt từ đau khổ là chúng ta thực sự chán ngấy nó, và điều đó làm giảm tính kiêu ngạo của chúng ta bởi vì rất nhiều khi chúng ta có sức khỏe tốt, khi sự nghiệp suôn sẻ, khi cuộc sống gia đình suôn sẻ, thì chúng ta có chút tự mãn, thậm chí kiêu ngạo và ngạo mạn. “Hãy nhìn xem tôi đang sống tốt thế nào trong luân hồi. Tôi đã nhận được khuyến mãi này. Tôi có trạng thái này. Tôi đã nhận được giải thưởng này. Tôi có một gia đình tốt đẹp. Tôi rất hấp dẫn và thể thao. Tôi còn trẻ và đang ở trên đỉnh thế giới!” Chúng ta trở nên tự mãn và kiêu ngạo về vận may của mình. Rồi đau khổ ập đến, giống như toàn bộ không khí thoát ra khỏi quả bóng bay. 

Thay vào đó, chúng ta nên nghĩ, “Ồ, tôi cũng giống như mọi người khác. Tôi cũng phải đối mặt với những khó khăn giống như những người khác. Tôi không nên đi khắp nơi và nghĩ rằng mình đặc biệt hay giỏi hơn họ.” Nó thực sự đặt chân chúng ta trên mặt đất. Bạn có từng trải qua cảm giác đó khi bạn đau khổ không? Tất cả bong bóng tự phụ lớn đều nổ tung! Và điều đó dẫn đến lợi ích tiếp theo của đau khổ: khi đó chúng ta có thể có lòng bi mẫn đối với người khác bởi vì rất nhiều khi chúng ta kiêu ngạo và trôi nổi trên thế giới với suy nghĩ rằng mọi thứ thật tuyệt vời, chúng ta coi thường nỗi đau khổ của người khác và chỉ thờ ơ với nó. Chúng ta coi thường nó và không có lòng từ bi. Việc thiếu lòng từ bi là một điểm yếu khá nghiêm trọng trong việc thực hành tâm linh của chúng ta. Đau khổ giúp chúng ta thực sự hiểu được người khác đang ở đâu và thực sự có lòng trắc ẩn đối với họ. 

Sau đó, một lợi ích khác là chúng ta thấy rằng nỗi đau khổ của chúng ta là kết quả của sự không có đức hạnh của chính chúng ta. Và điều đó thúc đẩy chúng ta cùng nhau hành động, ngừng tạo ra những hành động tiêu cực đó và tịnh hóa những hành động mà chúng ta đã tạo ra. Vì vậy, kỹ thuật đặc biệt này để nghĩ rằng đau khổ của chúng ta là kết quả của hành vi tiêu cực của chính chúng ta. nghiệpCá nhân tôi thấy rất hữu ích vì nó cắt đứt hoàn toàn cái tâm muốn đổ lỗi cho người khác. Và cái tâm muốn đổ lỗi cho người khác thì tức giận và bất hạnh, trong khi khi tôi thấy, “Ồ, điều này xảy ra là do tôi,” thì có điều gì đó tôi có thể làm về nó. Tôi phải chịu trách nhiệm về hoàn cảnh của mình. Đây là một trong những điều đã xảy ra với tôi từ rất sớm trong quá trình thực hành Pháp và thực sự đã thay đổi cách tôi nhìn nhận về Pháp.

Tôi đang sống ở tu viện Kopan ở Nepal và tôi bị viêm gan. Viêm gan A là do ăn phải thực phẩm bị ô nhiễm, và tôi yếu đến mức đi vệ sinh—hãy nhớ, tôi đã kể cho bạn nghe về những cái bồn cầu xinh xắn mà chúng tôi có—và sau đó leo trở lại phòng cần năng lượng giống như leo lên đỉnh Everest. . Và khi tôi đến gặp bác sĩ Ayurveda ở Kathmandu, tôi không còn cách nào có thể đi lên đồi được nữa. Vào thời đó, không ai trong chúng tôi có đủ tiền thuê taxi nên một người bạn Pháp của tôi đã cõng tôi và tôi chỉ nằm đó trong phòng. Ngày đó đây là tòa nhà cũ nên trần nhà cũng giống như tầng phía trên tôi. Và đó chỉ là những tấm ván gỗ, nên khi người phía trên tôi quét sàn, một số bụi bẩn rơi qua các vết nứt lên người tôi, và tôi ốm đến mức không còn quan tâm đến điều đó nữa.

Và rồi ai đó bước vào và đưa cho tôi cuốn sách này có tên là Bánh xe vũ khí sắc bén. Đó là một cuốn sách thuộc thể loại rèn luyện tư duy. Nó được viết bởi Dharmarakshiti, một trong những tác giả của Atisha. guru, vậy có lẽ là thế kỷ thứ chín, thứ mười. Một trong những câu thơ đã nói: 

Khi bạn thân hình bị hành hạ bởi đau đớn và bệnh tật, đây là kết quả của bánh xe vũ khí sắc bén.

Điều này có nghĩa là bạn tạo nghiệp, và nó sẽ quay trở lại với bạn. Điều gì đó tương tự như những gì bạn đã làm với những người khác mà bạn đang trải qua. Và thế là tôi chợt nghĩ, “Ôi, chúa ơi. Bệnh tật của tôi là kết quả của sự hủy hoại của chính tôi nghiệp. Tôi không thể trách người đầu bếp vì anh ta rửa rau chưa kỹ. Tôi phải chấp nhận rằng đây là kết quả hành động của mình - có thể là những việc đã làm ở kiếp trước - và vì vậy tôi phải chịu đựng điều này một cách tốt nhất có thể, mà không nổi giận với ai đó và không làm phiền ai. người khác bằng cách phàn nàn liên tục.”

Nỗi đau khổ đó khiến chúng ta phải suy nghĩ về nghiệpvà khi đang trải nghiệm điều gì đó mà mình không thích thì phải nghĩ: “Nếu tôi không thích điều này thì tôi phải ngừng tạo ra nguyên nhân cho nó”. Nếu tôi không thích bị bệnh và phải chịu nỗi đau này thì tôi phải ngừng gây đau đớn cho người khác và làm tổn hại đến cơ thể của họ. Và đây là điều chúng ta gọi là học hỏi từ kinh nghiệm của chính mình và chuyển hóa đau khổ thành hạnh phúc. Và nếu chúng ta thực sự nghĩ như vậy, nó có thể tạo ra những thay đổi rất đáng kể trong chúng ta. Nói cách khác, chúng ta thực sự có thể thay đổi bằng cách suy nghĩ như thế này. 

Tôi đã gặp một tình huống khác xảy ra trong gia đình mình, một tình huống khủng khiếp mà tôi không bao giờ ngờ tới, và tôi phải đối mặt với sự thật rằng tôi đang trải qua một tình huống rất tồi tệ và khá đau đớn về mặt cảm xúc bởi vì tôi đã tạo ra nguyên nhân - có thể không phải ở kiếp này, mà là ở kiếp trước. Nếu tôi không thích kết quả này, tốt nhất tôi nên ngừng tạo ra nguyên nhân cho nó.

Đó là một cách rất hiệu quả để chuyển hóa tâm thức bạn. Và nếu bạn kết hợp điều đó với điều chúng ta vừa thảo luận—“Tại sao tôi lại bị chỉ trích? Bởi vì tôi đã chỉ trích người khác” – và bạn nghĩ, “Không những tôi chỉ trích nhiều người mỗi ngày, mà ngày nào tôi cũng không bị chỉ trích”, nên theo luật nhân quả, tôi có rất nhiều điều. đang đến với tôi. Vì vậy, tôi không cần tạo thêm điều tiêu cực nghiệp, và thay vào đó điều tôi cần làm là thanh lọc thực hành. Thanh lọc thực hành là rất quan trọng. 

Bốn sức mạnh đối thủ

Để làm một cái thanh lọc thực hành, có bốn sức mạnh đối thủ. Đầu tiên là phải hối hận về hành động sai trái của mình. Hối hận khác với cảm giác tội lỗi. Hối tiếc chỉ có nghĩa là “Tôi đã phạm sai lầm và tôi rất hối hận về điều đó”. Cảm giác tội lỗi có nghĩa là “Tôi đã phạm sai lầm và tôi là NGƯỜI Tồi tệ nhất TRÊN THẾ GIỚI! Và tôi sẽ không bao giờ được tha thứ. Tôi sẽ phải trải qua đau khổ mãi mãi, và đúng như vậy bởi vì tôi là một con người khủng khiếp, khủng khiếp!” Khi chúng ta cảm thấy tội lỗi, ai là người nổi bật? Tôi là.

Vì vậy, đừng bận tâm đến việc cảm thấy tội lỗi. Cảm giác tội lỗi là một yếu tố tinh thần cần phải từ bỏ trên con đường. Nhưng lại cảm thấy tiếc nuối. Đó là sức mạnh của đối thủ đầu tiên. Thứ hai là để lánh nạn và tạo ra tâm bồ đề, và điều này có tác dụng làm thay đổi thái độ của chúng ta đối với người mà chúng ta đã làm hại. Ví dụ, nếu chúng ta làm hại các Thánh nhân—các Phật, Pháp, Tăng đoàn hay những vị thầy tâm linh của chúng ta—rồi nghĩ đến những phẩm chất tốt đẹp của họ, quy y trong Tam bảo, điều đó hàn gắn lại mối quan hệ đã tan vỡ khi chúng ta tức giận và làm điều gì có hại cho họ. Với những chúng sinh bình thường, cách chúng ta khôi phục mối quan hệ—về mặt tinh thần—là tạo ra tâm bồ đề, mong muốn trở thành một Phật vì lợi ích của tất cả chúng sinh. Vì vậy, đó là cái thứ hai.

Sau đó, điều thứ ba là phát ra một loại quyết tâm nào đó để không lặp lại hành động tiêu cực đó nữa. Nếu thực sự không thể quyết tâm không bao giờ tái phạm nữa thì ít nhất hãy quyết tâm trong hai ngày tới mình sẽ không tái phạm nữa. Và sau hai ngày, hãy gia hạn thêm hai ngày nữa. [cười] 

Và sau đó là thực hiện một số hành động khắc phục. Điều này có thể là lễ lạy, tụng kinh thần chú, niệm Phật, làm công việc tình nguyện vì cộng đồng, quyên góp cho tổ chức từ thiện, thiền định về tánh Không hay tâm bồ đề- nói tóm lại, bất kỳ loại hành động đạo đức nào. Vì vậy, khi chúng ta biết rằng chúng ta đã tạo ra một số loại tiêu cực nghiệp, thật tốt khi sử dụng bốn điều này. Và, trên thực tế, các bậc thầy vĩ đại bảo chúng ta nên quán chiếu bốn điều này hàng ngày bởi vì hầu hết chúng ta đều tạo ra một số loại phá hoại. nghiệp trên cơ sở hàng ngày. Đau khổ tiếp thêm sinh lực cho chúng ta nên chúng ta muốn thực hành điều này. 

Sau đó, lợi ích thứ tư của đau khổ là nhận ra rằng đau khổ đến từ những hành động tiêu cực của chúng ta và hạnh phúc đến từ những hành động đức hạnh sẽ giúp chúng ta có thêm năng lượng để tạo ra những hành động đức hạnh. Và thực sự không cần tốn nhiều sức lực như vậy để làm những việc thiện, nhưng đôi khi chúng ta khá lười biếng. Ví dụ, một điều rất hay nên làm là mỗi sáng làm một cung cấp đến Phật. Phải mất tất cả ba mươi giây, hoặc nếu bạn thực sự mất nhiều thời gian, có thể là một phút. Vì vậy, nếu bạn có một bàn thờ trong phòng, thì mỗi sáng bạn lấy ra một ít trái cây, vài bông hoa, vài chiếc bánh quy hoặc thậm chí một bát nước và dâng nó lên các vị thần. Phật, Pháp, và Tăng đoàn. Và bạn làm điều đó với động lực là tâm bồ đề, nghĩ rằng bằng cách làm điều này cung cấp, liệu tôi có thể trở thành một Phật người có khả năng mang lại lợi ích to lớn cho tất cả chúng sinh. 

Và bởi vì động lực của bạn bao gồm mong muốn mang lại lợi ích cho vô số chúng sinh, nên bạn tạo ra vô số công đức đáng kinh ngạc. Nó không tốn nhiều năng lượng như vậy. Và chúng ta có thể làm được điều này ngay cả thông qua sự bố thí trong cuộc sống hàng ngày. Ví dụ, nếu bạn có một người bạn đến ăn trưa, hãy nghĩ: “Trong tương lai, nguyện cầu tôi cúng dường thức ăn cho tất cả chúng sinh.” Và không chỉ cung cấp thức ăn cho họ – “Cầu mong tôi cúng dường Pháp cho họ.” Và một lần nữa, bởi vì bạn đang làm điều gì đó đạo đức với ý tưởng trong tâm là làm lợi lạc cho nhiều chúng sinh, nên khối lượng công đức khổng lồ sẽ được tạo ra. Như vậy, đó là bốn lợi ích – ít nhất là bốn lợi ích – của đau khổ.

Như tôi đã nói, chúng ta không cần phải tạo ra nguyên nhân gây đau khổ, nó sẽ tự đến. Nhưng suy nghĩ theo cách này sẽ rất hữu ích khi đau khổ ập đến. Vì vậy, hãy để tôi xem lại bốn cái đó một lần nữa. Qua đau khổ, tính kiêu ngạo của chúng ta giảm đi. Nó không tự động giảm đi. Chúng ta phải ghi nhớ nó và làm cho sự kiêu ngạo của mình giảm đi. Sau đó, thứ hai, lòng từ bi của chúng ta sẽ tăng trưởng. Thứ ba, chúng ta sẽ ngừng tạo ra tiêu cực nghiệp và thanh lọc tiêu cực nghiệp chúng tôi đã tạo rồi. Và thứ tư, chúng ta sẽ nỗ lực tạo đức. Vì vậy, đến với giáo pháp như bạn ngày nay là tạo dựng đức hạnh.

Hỏi & Đáp

Thính giả: [Không nghe được]

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Được rồi, vậy là bạn thực sự muốn tức giận! Và bạn muốn tức giận vì lợi ích của bạn trai cũ - để người phụ nữ mà anh ta không chung thủy có thể hiểu được anh ta đã làm một việc tồi tệ, tệ hại như thế nào. Tôi nghĩ rằng nếu bạn có một người bạn trai hành động như vậy thì bạn thật may mắn vì anh ấy đã ra đi. [cười] Cô ấy không may mắn sao? Một gã nào đó hứa hẹn hão huyền rồi quay lén sau lưng cô ấy và mọi thứ—thôi chết đi! Bạn nên đến gặp cô ấy, lạy ba lạy và nói: “Cảm ơn cô rất nhiều! Bạn đã lấy anh chàng này khỏi tay tôi. 

Một tình huống tương tự đã xảy ra cách đây vài năm khi tôi sống ở tu viện ở Pháp. Có một người phụ nữ mới biết đến Pháp và bà đã ở độ tuổi trung niên. Chồng cô vừa mới đi theo một người phụ nữ trẻ hơn, và cô rất suy sụp. Và tôi cũng nói với cô ấy điều tương tự: “Cô thật may mắn vì giờ cô ấy phải đi nhặt đồ bẩn của anh ấy. Và bạn được giải thoát khỏi nó.” Và tôi nghĩ cô ấy đã nghĩ về điều đó—và những điểm Pháp khác—vì sau này cô ấy đã xuất gia. Và cô ấy đã ở lại tu viện suốt quãng đời còn lại của mình. Cô ấy đã chết năm ngoái. Vì vậy, đôi khi chúng ta thực sự phải cảm ơn những người mà chúng ta nghĩ là kẻ thù của mình vì đôi khi họ lại giúp đỡ chúng ta.

Khán giả: Ngoài ra, trong tình huống này chúng ta có thể nghĩ rằng tình huống này xảy ra là do trước đó của cô gái này. nghiệp.

VTC: Nó cũng xảy ra do cô trước nghiệp.

Khán giả: Vậy thì không có lý do gì phải tức giận vì nó là do chính người liên quan tạo ra.

VTC: Chính xác. Vì vậy, một thời điểm nào đó trong kiếp trước, bạn đã làm điều gì đó tương tự, nên nó sẽ quay trở lại. 

Thính giả: Đôi khi có những điều xảy ra và chúng ta không biết tại sao nó lại xảy ra, nếu chúng ta nhìn nó trong bối cảnh này thì nó rất tự do.

VTC: Ngoài ra, khi bạn nghĩ về nó về mặt nghiệp, bạn có thể vui mừng vì khó khăn này đã xảy ra, bởi vì bây giờ nghiệp đã quen và đã hoàn thành. Cái đó nghiệp có thể đã chín muồi trong một tái sinh rất tồi tệ kéo dài một thời gian dài, và ở đây nó biểu hiện, nó chín muồi, như một vấn đề nào đó mà bạn thực sự có thể giải quyết mà không gặp quá nhiều khó khăn. 

Khán giả: Tại sao chúng ta phải trả tiền nghiệp nếu đây là một cuộc sống mới và chúng ta thường không ý thức được những gì đã xảy ra trước đây.

VTC: Bởi vì trong con người có sự liên tục giữa đời trước và đời này. Tương tự như vậy, bạn có thể đã làm điều gì đó sớm hơn trong cuộc đời này mà bạn không nhớ rằng điều đó sẽ mang lại cho bạn kết quả sau này trong cuộc đời này. Vì vậy, quá trình chín của nghiệp không có nghĩa là chúng ta nhất thiết phải nhớ sự việc hoặc hành vi cụ thể. 

Thính giả: Bạn xử lý thế nào sự tức giận ở kiếp này khi bạn không nhất thiết phải hiểu hay tin vào kiếp trước?

VTC: Chà, một cách là—có rất nhiều cách mà chúng ta đang hướng tới—một cách khác chỉ là xem xét ý tưởng về những kiếp trước, và chỉ xem xét ý tưởng rằng điều gì đó bạn làm sớm trong đời có thể ảnh hưởng đến kết quả mà bạn trải nghiệm. sau này trong cuộc đời bạn. 

Thính giả: [Không nghe được]

VTC: Đó là một điểm quan trọng. Chúng ta không thể nói rằng ai đó xứng đáng đau khổ. Điều đó thật là ác ý phải không? Và bạn không thể nói: “Bạn phải trả lại số tiền đó.”  Karma chỉ là hệ thống nhân quả, thế thôi. Và nó cũng có tác dụng về mặt đức hạnh. Khi chúng ta tạo ra những hành động đức hạnh, nó chín muồi thành hạnh phúc. Mọi người ở đây hôm nay có đủ thức ăn để ăn không? Đây là kết quả của việc bố thí ở kiếp trước. Nếu chúng ta nhìn vào cuộc sống của mình, chúng ta thấy ngay bây giờ chúng ta đã trải qua rất nhiều may mắn, và đó là nhờ đã tạo ra những nhân lành, những nhân đức, trong những đời trước.

Khán giả: Người ta có thể thường xuyên trải nghiệm sự tức giận, và người ta có thể cảm thấy lo lắng, vậy đó có phải là một phần của cùng một hiện tượng?

VTC: Vậy là bạn đang hỏi về mối quan hệ giữa sự lo lắng và sự tức giận?

Khán giả: Nếu nó được kết hợp.

VTC: Đôi khi chúng có thể xảy ra vì tôi nghĩ rằng lo lắng khá liên quan đến lo lắng và sợ hãi, và khi sợ hãi, chúng ta thường cảm thấy bất lực. Và cách sai lầm để vượt qua cảm giác bất lực là nổi giận. Vì vậy, đôi khi nếu chúng ta lo lắng nhiều, nếu chúng ta lo lắng nhiều, chúng ta nghĩ, “Liệu điều này có xảy ra không? Liệu điều đó có xảy ra không? Còn nếu điều này xảy ra thì sao? Còn nếu điều đó xảy ra thì sao?” Và rồi chúng ta có thể tức giận với những gì chúng ta nghĩ đang gây ra tình trạng bất an này. Còn những người khác thì sao? Bạn có thấy mối liên hệ giữa sự lo lắng và sự tức giận?

Thính giả: Cô ấy nói rằng, chẳng hạn, cô ấy có thể cảm thấy tức giận nhưng không thể hiện được sự tức giận. sự tức giận, vì vậy cô ấy tiếp nhận điều đó và cảm thấy rằng nó chuyển thành lo lắng và điều đó làm giảm năng lượng của cô ấy, vì vậy cô ấy có thể sợ hãi.

VTC: Có thể đấy. Đôi khi nếu chúng ta ngại bày tỏ sự tức giậnhoặc không biết cách bày tỏ nỗi bất hạnh của mình để nó có thể mang lại giải pháp tốt đẹp thì chúng ta có thể khá lo lắng. Vì vậy, tôi muốn giới thiệu một thứ gọi là “Giao tiếp bất bạo động”. Có ai trong số các bạn quen thuộc với nó? Nó bắt nguồn từ Marshall Rosenberg. Bạn có thể tra cứu nó trên Amazon. Anh ấy có một số cuốn sách về nó. Anh ấy thực sự nói về việc tiếp xúc với cảm xúc và nhu cầu của chúng tôi cũng như biết cách thể hiện những điều đó một cách bình tĩnh và tôn trọng. Và cả cách giúp người khác xác định cảm xúc và nhu cầu của họ cũng như mang đến cho họ sự đồng cảm. Vì vậy, những cách học cách thể hiện bản thân mà không đổ lỗi là rất rất hữu ích. 

Khán giả: Là sự tức giận một cảm xúc hoặc một quyết định

VTC: Đó là một cảm xúc. Chúng ta có quyền lựa chọn liệu có nên tức giận hay không, nhưng hầu hết chúng ta không nhận ra rằng mình có quyền lựa chọn, và vì vậy, sự tức giận chỉ phát sinh bởi vì điều kiện cho sự tức giận đang có mặt. Khi chúng ta nhận thức rõ hơn về những gì điều kiện đứng đằng sau chúng tôi sự tức giận, thì chúng ta có thể bắt đầu tạo ra một khoảng không gian nào đó và nhận ra rằng chúng ta không cần phải lúc nào cũng tức giận. Chúng ta có thể đưa ra quyết định theo một số cách, chẳng hạn như “Không, tôi không muốn đến đó”.

Thính giả: Có một loại nhạc, khi cô nghe loại nhạc đó sẽ tức giận. Và cô ấy đã làm việc với các nhà trị liệu và bác sĩ tâm thần, và cô ấy đã nói chuyện với một Lạt ma, và cô ấy không biết phải làm gì. Cô ấy chỉ nghe thấy loại nhạc đó và tức giận nên bỏ chạy. cô có thể làm gì khác? Cô tham gia các lớp học khiêu vũ với loại nhạc này để cố gắng biến nó thành một thứ gì đó dễ chịu và chẳng có tác dụng gì.

VTC: Thế còn việc niệm “Om Mani Padme Hum” theo nhịp điệu của âm nhạc thì sao? 

Khán giả: Cô ấy đã cố gắng.

VTC: Thế thì tôi không biết. Có thể thực hiện việc nhận và cho thiền định và đảm nhận sự tức giận của mọi sinh vật khác.

Khán giả: Được rồi, cô ấy chưa từng thử điều đó trước đây. Cô ấy đã từng tập tonglen trước đây, nhưng cô ấy chưa thử làm theo cách của mọi người. sự tức giận.

VTC: Thử nó.