Quyết tâm rèn luyện tính kiên nhẫn

• Tâm trí nghiền ngẫm và cách nó gây ra bất hạnh cho chúng ta
• Quyết tâm luyện tập vận may
• Độ đáng tin của sự tức giận có liên quan đến thành kiến ​​của chúng ta đối với bạn bè và chống lại kẻ thù
• Bốn đối tượng mà chúng ta thường tức giận:
• Đau khổ
• Không đạt được những gì chúng ta muốn
• Những từ nặng nề
• Âm thanh khó chịu
• Suy ngẫm về vô thường để khuếch tán sự tức giận
• Mối quan hệ giữa nghiệp và đau khổ
• Làm thế nào đau khổ tăng cường từ bỏ
• Thiếu vận may là một chướng ngại cho việc thực hành Pháp của chúng ta
• Với sự quen thuộc, việc chịu đựng đau khổ trở nên dễ dàng hơn

Chúng ta hãy phát khởi động lực và nghĩ rằng hôm nay chúng ta sẽ chăm chú lắng nghe và chia sẻ để có thể thấy rõ những nhược điểm của sự tức giận cho chính chúng ta và những người khác, đồng thời phát triển ý định mạnh mẽ để chống lại sự tức giận, sau đó là học và thực hành các phương pháp để có thể làm được điều này. Và chúng ta sẽ làm điều này không chỉ vì sự an tâm của chính mình mà còn để chúng ta có thể đóng góp tích cực cho xã hội, và để chúng ta có thể tiến bộ trên con đường đưa đến sự giác ngộ hoàn toàn và đạt được mọi khả năng để có thể mang lại lợi ích tốt nhất. người khác. Vì vậy, hãy suy ngẫm về điều đó một lúc và biến nó thành động lực để bạn có mặt ở đây.

Trầm tư là nguyên nhân của đau khổ

Trên đường đến đây, chúng ta đã nói chuyện một chút về việc nhai lại và đó là nguyên nhân gây ra đau khổ cho chúng ta đến mức nào. Có một yếu tố tinh thần được gọi là sự chú ý không thích hợpvà khi chúng ta nhận thức một vật thể, chúng ta nhìn nó từ một góc độ sai lầm. Chúng ta nhìn nhận nó một cách cường điệu. Trong trường hợp tức giận, ai đó nói điều gì đó, rồi chúng ta nhìn vào đó và nói: “Họ đang chế nhạo tôi”. Đó là sự chú ý không thích hợp đó là đang phóng chiếu, “Ồ, họ đang giễu cợt tôi.” Bởi vì “họ đang giễu cợt tôi” không hề tồn tại trong lời nói của họ. Lời nói của họ chỉ là sóng âm. Những sóng âm đó chạm vào tai tôi, tôi nghe thấy âm thanh đó và sau đó sự chú ý không thích hợp nói: “Họ đang giễu cợt tôi.” Hay nó nói, “Họ đang cố làm hại tôi,” hay “Họ không thích tôi,” hay “Họ đang cản trở hạnh phúc của tôi.” 

Quá trình hình dung một câu chuyện và ý nghĩa trong lời nói của người khác, điều này xuất phát từ tâm trí của chúng ta, và đôi khi chúng ta thậm chí còn đọc được suy nghĩ: “Tôi biết tại sao họ lại nói như vậy. Họ nói tôi trông rất đẹp trong bộ váy đó, nhưng ý họ thực sự là, 'Bạn đang béo lên.'” Được chứ? Hoặc, “Họ nói rằng họ đến muộn vì có trường hợp khẩn cấp, nhưng tôi biết đó là một lời nói dối to lớn.” Chúng tôi dự đoán điều đó và chúng tôi đang đọc động cơ của họ. Và chúng tôi đang đọc những gì chúng tôi nghĩ họ nghĩ về chúng tôi. “Họ nghĩ tôi cả tin đến mức tôi sẽ tin vào lời bào chữa đó. Họ thiếu tôn trọng tôi. Họ đang cố gắng đè bẹp tôi. Họ đang lợi dụng tôi.” Tất cả những điều này đều đến từ phía mình—đọc được động cơ của tâm trí họ—và rồi ta nghĩ, “Ồ, vậy thì tốt hơn là mình nên tức giận!” Bởi vì bất kỳ người có lý nào khi bị đối xử thiếu tôn trọng và bị lợi dụng đều tức giận. Vì vậy, tôi sự tức giận là hợp lý, hợp lệ, phù hợp và mọi người trên thế giới nên đồng ý với tôi. Vì tôi đúng còn họ sai.

Đó là cách chúng ta nhìn nhận nó. Được rồi? Và rồi chúng ta tiếp tục nghĩ đi nghĩ lại về điều đó. Chúng tôi tìm hiểu tất cả các lý do tại sao chúng tôi biết họ không tôn trọng chúng tôi. Đó không chỉ là những lời họ nói, mà còn là cách họ nói. Chính là giọng điệu đó. Đó là vẻ mặt của họ. Họ có thể cố gắng che đậy sự thiếu tôn trọng của mình, nhưng tôi có thể nhìn thấy điều đó trên khuôn mặt họ. Và bạn biết những gì? Mỗi lần họ nhìn thấy tôi, họ đều trông như vậy. Và mỗi lần tôi gặp họ, họ đều nói với tôi một điều gì đó dối trá. Tôi biết chuyện gì đang xảy ra. Và sau đó, chúng ta gọi thẩm phán, bồi thẩm đoàn, công tố viên, và trong tâm trí chúng ta tổ chức một phiên tòa xét xử với bồi thẩm đoàn và kết án người đó là nói dối và thiếu tôn trọng. Tất cả điều này đang diễn ra bên trong chúng ta, và chúng ta xét xử nhiều lần, và công tố viên lặp lại nhiều lần lý do khiến người kia phạm tội. Và bồi thẩm đoàn nói: “Đúng!” Và thẩm phán nói: “Hãy đi trả thù!” Và sau đó chúng ta làm điều đó, phải không?

Tất cả điều này đang xảy ra bên trong chúng ta, nhưng chúng ta quá bối rối đến mức nghĩ rằng đây là một thực tại bên ngoài, và rồi chúng ta trở nên cực kỳ bất hạnh. Và rồi chúng ta trở thành một trong những người mà người phụ nữ đã hỏi tối qua, người luôn kể những vấn đề của mình cho người khác, hết lần này đến lần khác. Đó là người hỏi người khác: “Tôi nên làm gì?” nhưng lại không thực sự muốn nghe bất kỳ lời khuyên bổ ích nào vì cái tôi của chúng ta đang nhận quá nhiều năng lượng khi trở thành nạn nhân của con người khủng khiếp này. “Hãy nhìn cách họ đối xử với tôi! Sau tất cả những gì tôi đã làm cho họ! Tôi đã làm gì để đáng phải chịu điều này?” Bạn có nghe thấy những lời đó không? Tôi đã ghi lại toàn bộ quy trình. [cười] Đầu tiên tôi học nó vì tôi nghe mẹ tôi nói vậy, và bạn học từ bố mẹ mình, nên sau đó tôi cũng bắt đầu nghĩ như vậy.

Đó không phải là điều bạn muốn dạy con mình, phải không? Đúng, nhưng nếu không cẩn thận, đó là điều chúng ta dạy họ. Vì vậy, đỉnh điểm là “Tôi đã làm gì để đáng phải chịu điều này? Tôi là nạn nhân của thế giới! Mọi thứ đều đổ xuống đầu tôi!” Và thật là một cách tuyệt vời để thu hút nhiều sự chú ý. Bạn biết? “Hãy thương hại tôi một chút!” Và khi bạn cho tôi một lời khuyên, tôi thần chú là, “Si, pero—” (“Đúng, nhưng—”). Mỗi ngày tôi lấy ra mala và: “Si, pero,” “Si, pero,” “Si, pero.” 

Đây là suy nghĩ lại. Câu thơ chúng ta dừng lại ở ngày hôm qua đang nói về sự bất hạnh về tinh thần là nguyên nhân của sự tức giận. Và đây là một ví dụ rất hay về điều đó bởi vì chúng ta làm cho tâm mình không vui. Vì vậy, nhiều năm trước, khi giáo viên của tôi nói “Hãy có một tâm hồn vui vẻ” và “Hãy làm cho tâm hồn bạn hạnh phúc,” và tôi nhìn thầy như thể “Thầy đang nói về cái gì vậy,” đây chính xác là những gì thầy đang nói đến. Vậy đó là câu bảy, nói về sự bất hạnh về tinh thần.

Phá hủy nhiên liệu của sự tức giận

Verse 8: 

Vì vậy, tôi nên tiêu diệt hoàn toàn nguồn nhiên liệu này của kẻ thù này. Kẻ thù này của sự tức giận không có chức năng nào khác ngoài việc làm hại tôi.

Đây là điều chúng ta vừa nói đến: phát triển khả năng nhận biết chúng ta đang ngẫm nghĩ và nhấn nút dừng trên video. “Tôi sẽ ngừng đi loanh quanh với thẩm phán, bồi thẩm đoàn, phiên tòa - và án tử hình.” [cười] Chúng ta phải có tinh thần minh mẫn và quyết tâm mạnh mẽ để ngăn chặn việc nhai lại. Và điều này xuất phát từ việc liên tục nhìn vào trải nghiệm của chính mình và thấy mình bất hạnh như thế nào khi ngẫm nghĩ. Và vì muốn bản thân được hạnh phúc nên chúng ta hãy ngừng làm những điều khiến mình không vui.

Verse 9: 

Bất cứ điều gì xảy ra với tôi cũng sẽ không làm xáo trộn niềm vui tinh thần của tôi. Bị làm cho bất hạnh, tôi sẽ không đạt được điều mình mong muốn và đức hạnh của tôi sẽ suy giảm.

Điều này đang phát triển vận may và đưa ra quyết tâm mạnh mẽ bên trong rằng bất cứ điều gì xảy ra với tôi sẽ không làm xáo trộn niềm vui tinh thần của tôi. Bạn có thể thấy rằng cần rất nhiều can đảm và quyết tâm để suy nghĩ như vậy, bởi vì lúc đầu chúng ta nghĩ, “Được rồi, bất cứ điều tiêu cực nào xảy ra với tôi, nó sẽ không làm xáo trộn niềm vui tinh thần của tôi,” nhưng điều tiêu cực đó đang cản trở chúng ta. hoặc một con muỗi đốt chúng ta. Nhưng rồi chúng ta luôn cố gắng theo đuổi những điều lớn lao, giống như ai đó ở nơi làm việc nói xấu sau lưng chúng ta. Nhưng những điều đó thực sự không lớn lắm vì mọi người lúc nào cũng nói xấu sau lưng chúng tôi. Và ai thực sự quan tâm đến những gì họ nói? "Tôi quan tâm! Tôi quan tâm! Bởi vì danh tiếng của tôi rất quan trọng. Mọi người đều phải thích tôi. Không ai có thể ghét tôi được!” Không ai được phép nói bất cứ điều gì về tôi sau lưng tôi. Phải?

Ở đây, chúng ta phải có quyết tâm mạnh mẽ rằng bất cứ điều gì xảy ra, chúng ta sẽ giữ tâm hồn vui vẻ, và nếu những điều nhỏ nhặt này xảy ra trong cuộc sống—hoặc ngay cả những điều nhỏ nhặt mà chúng ta nghĩ là lớn lao—thì chúng ta sẽ giữ vững lập trường. và duy trì một tâm hồn vui vẻ. Bởi vì nếu không làm điều này thì chúng ta sẽ trở nên siêu nhạy cảm với mọi điều nhỏ nhặt xảy ra xung quanh mình. Tôi sống trong một tu viện với rất nhiều loại người khác nhau, và bạn thấy điều này. Một số người rất nhạy cảm! Ví dụ, mỗi ngày tôi nói chuyện vào giờ ăn trưa, một bài Pháp mà chúng tôi phát trực tuyến, và một số ngày, tôi sẽ nói chuyện và sau đó sẽ có người đến gặp tôi và họ sẽ nói, “Bạn đang nói chuyện với tôi phải không? [cười] Lỗi mà bạn chỉ ra là bạn đang nói chuyện với tôi.” Và tôi phải nói, "Tôi xin lỗi, bạn thực sự không quan trọng đến mức mọi điều tôi nói đều là về bạn." Nhưng bạn thấy điều gì xảy ra khi chúng ta có rất mạnh tự cho mình là trung tâm? Chúng ta nhận thức và mô tả mọi thứ dưới dạng TÔI rồi tạo ra cả một câu chuyện về nó và rồi cảm thấy không vui. 

Đây là tầm quan trọng của việc có một tinh thần mạnh mẽ luôn nói rằng: “Tôi sẽ không bị suy sụp”. Nếu không, mọi điều nhỏ nhặt sẽ làm phiền chúng ta. Tôi đang ngồi thiền trong hành lang và ai đó khác đang bấm nút mala. Bạn có thể tưởng tượng được thần kinh của người này không? Bấm, bấm, bấm. [cười] Tôi không thể tập trung vì âm thanh của họ mala thật ồn ào. Tất nhiên, họ đang ngồi ở phía bên kia căn phòng, nhưng điều đó không quan trọng, tất cả những gì tôi có thể tập trung vào là nhấp, nhấp, nhấp, nhấp. Thay vì vui mừng vì ai đó đang tạo đức hạnh bằng cách tụng niệm thần chú, với mỗi cú nhấp chuột, tôi sự tức giận tăng lên và vào cuối thiền định trong các buổi họp, tôi phải đứng lên, đi đến chỗ người đó và nói: “Đừng bấm vào nữa. mala, vì Chúa! 

Trong một lần nhập thất nhóm, có một người đàn ông mặc áo khoác nylon. Bạn có biết áo khoác nylon tạo ra âm thanh như thế nào không? Anh ấy sẽ đến ngay khi buổi học bắt đầu, ngồi xuống, lấy lại nhịp thở và sau đó trong khi mọi người đang thiền định, anh ấy phải cởi khóa áo khoác. [cười] Mọi người phàn nàn rằng âm thanh của khóa kéo khiến họ không tập trung được. Và rồi không chỉ có tiếng kéo khóa mà còn là tiếng nylon khi anh phải cởi áo khoác ra! Nó làm cho nó không thể suy nghĩ! Và tất cả là lỗi của anh ấy! 

Việc này không liên quan gì đến việc tâm trí tôi dễ bị phân tâm. [cười] Nó không liên quan gì đến thực tế là có vô số âm thanh, nhưng tôi đang tập trung vào âm thanh đó. Nhưng nó liên quan đến mọi thứ, “Anh ấy thật thiếu suy nghĩ! Tôi chắc chắn anh ấy đã mua chiếc áo khoác nylon đó trước khi đến đây chỉ để làm phiền tôi!” Được rồi? 

Hoặc bạn đang ngồi thiền và người ngồi cạnh bạn thở quá to: “Làm sao tôi có thể tập trung vào hơi thở của mình khi hơi thở của bạn quá to! Đừng thở to nữa!” Và người kia nói, “Nhưng tôi vẫn thở bình thường,” nên bạn nói, “Vậy thì ngừng thở đi! Bởi vì hơi thở của bạn ngăn cản tôi thiền định.” Chúng tôi thậm chí còn có một người có bạn cùng phòng và nói: “Tôi không thể ngủ được vì bạn cùng phòng của tôi thở quá to”. Và bạn cùng phòng không hề ngáy hay gì cả. 

Bạn có biêt tôi đang nghĩ gì? Khi chúng ta không đưa ra quyết định rằng chúng ta sẽ không để bất cứ ai phá hủy niềm hạnh phúc tinh thần của mình, thì mọi thứ sẽ làm xáo trộn niềm hạnh phúc tinh thần của chúng ta, và chúng ta sẽ là người cáu kỉnh nhất xung quanh. Và sau đó chúng ta chỉ phàn nàn vì chúng ta khó chịu. Chúng ta phàn nàn, chúng ta phàn nàn. Chúng ta cố gắng thay đổi hoàn cảnh bên ngoài để khiến mình thoải mái hơn nhưng chúng ta vẫn phàn nàn về điều đó. Và nó không bao giờ kết thúc, được chứ? Vì vậy, đó là lý do tại sao chúng ta cần quyết tâm không để niềm vui tinh thần của mình bị xáo trộn.

Những câu thơ cần nhớ

Verse 10: 

Tại sao lại không hài lòng về một điều gì đó nếu nó có thể được khắc phục, và không hài lòng về một điều gì đó nếu nó không thể khắc phục được thì có ích gì? 

Câu này rất có ý nghĩa phải không? Nếu có điều gì chúng ta có thể làm để thay đổi hoàn cảnh thì không có lý do gì để tức giận vì chúng ta có thể làm điều gì đó để thay đổi nó. Nếu chúng ta không thể làm gì được, thì cũng không có lý do gì để tức giận vì chẳng có gì để làm, và tức giận có ích gì nếu bạn không thể làm gì? Khá hợp lý phải không, câu này nói gì? 

Tôi nghĩ rằng một số câu này chúng ta nên viết ra giấy và dán trên cửa tủ lạnh, trên gương phòng tắm, ở giữa vô lăng của bạn. [cười]. Được rồi? Và hãy nhớ điều này: nếu có việc gì tôi có thể làm thì không có lý do gì để nổi giận, và nếu không có gì để làm thì không có lý do gì để tức giận. Chúng ta cần ghi nhớ những câu này.

Câu 11 liên quan đến loại đối tượng phát sinh sự tức giận. Nó nói rằng: 

Đối với mình và đối với bạn bè, tôi không muốn đau khổ, khinh thường, nói lời cay nghiệt, nói khó nghe, nhưng đối với kẻ thù của tôi thì ngược lại. 

Đối với bản thân và những người mà chúng ta yêu quý, chúng ta không muốn bất kỳ đau khổ nào, cả về thể chất lẫn tinh thần. Và khi đau khổ đến, chúng ta tức giận. Con bạn đã làm bài kiểm tra chính tả, chúng đang học lớp một và giáo viên đã cả gan đánh trượt con bạn vì ông ấy không biết cách đánh vần gato (mèo) một cách chính xác. Bạn không muốn con mình hoặc chính mình phải chịu bất kỳ đau khổ nào, và dù sao đi nữa, nếu con bạn không biết đánh vần từ mèo thì đó là lỗi của giáo viên. Nếu con bạn không thể vào được một trường đại học tốt và có một nghề nghiệp tốt vì đã trượt bài kiểm tra chính tả ở lớp một thì đó là lỗi của giáo viên. Phải? Bạn quên rằng con bạn cũng có thể sử dụng tính năng kiểm tra chính tả. 

Chúng ta không muốn đau khổ và chúng ta tức giận nếu gặp đau khổ. Và ở đây từ “khinh” có nghĩa là không đạt được điều mình muốn, không đạt được điều mình mong muốn. Khi chúng ta muốn một cái gì đó và không thể có được nó, chúng ta tức giận. “Tôi muốn được thăng chức” và một người khác đã nhận được điều đó. “Tôi muốn hẹn hò với người cụ thể đó” và họ đang hẹn hò với người khác. “Tôi muốn - bất kể chúng ta muốn gì - tôi muốn một loại ô tô nhất định,” nhưng tôi không thể có được loại đó. Chúng ta không vui, chúng ta bất mãn, chúng ta tức giận. 

Và điều thứ ba khiến chúng ta tức giận – mặc dù tôi không nên nói rằng nó khiến chúng ta tức giận; chúng ta tự mình nổi giận – nhưng điều thứ ba chúng ta tức giận là những lời lẽ gay gắt. Đó là ai đó đang chỉ trích chúng ta, đổ lỗi cho chúng ta, buộc tội chúng ta - không quan trọng những gì họ nói có đúng hay không. “Tôi không có lỗi gì cả.” Và ngay cả khi tôi làm vậy, bạn cũng không được để ý đến họ, và ngay cả khi bạn để ý đến họ, bạn cũng phải tha thứ cho họ. Nhưng mặt khác, khi bạn có lỗi lầm, vì lòng thương xót bạn để bạn có thể hoàn thiện bản thân, tôi sẽ chỉ ra lỗi lầm của bạn cho bạn. Phải?

Nhưng tôi không chỉ trích bạn, tôi làm điều đó vì tôi quan tâm. Tôi làm điều đó bởi vì tôi là một Phật tử và tôi đang thực hành lòng từ bi. [cười]. Được rồi, điều thứ tư chúng tôi không thích là những cuộc nói chuyện khó chịu. Chúng tôi không thích ai đó chỉ nói và nói về những điều nhàm chán nhất. Vâng? Bạn đang ở trên ô tô, trong một chuyến đi dài, với một người thích nói về lịch sử môn chơi gôn. Bạn thích nói về lịch sử mua sắm và tất cả những món hời mới nhất, nhưng tất nhiên, có thể bạn là người cảm thấy nhàm chán khi ngồi trên ô tô trong một chuyến đi dài với một người thích nói về việc mua sắm. Vì vậy, đó chỉ là cuộc nói chuyện khó chịu. Hoặc có ai đó luôn phàn nàn. Bốn điều này là điều cần phải đặc biệt chú ý vì đây là bốn điều mà chúng ta dễ có tâm không vui và sau đó nổi giận.

Đau khổ cũng có thể có nghĩa là bị cảm lạnh. Và rồi không đạt được điều mình mong muốn, những lời nói gay gắt, những âm thanh khó chịu. Điều này cũng giống như bị mắc kẹt ở một nơi nào đó nơi họ đang chơi loại nhạc mà bạn nghĩ thậm chí không nên gọi là “âm nhạc” vì âm thanh quá khủng khiếp. Giống như khi bạn dừng lại ở chỗ đèn giao thông và có một cậu bé 18 tuổi nào đó ngồi trong xe cạnh bạn với âm trầm sâu này sẽ phát ra “BÙM, BÙM, BÙM!” Và toàn bộ của bạn thân hình đang rung, nhưng người đó chỉ nghĩ đó là thứ âm nhạc hay nhất thế giới và đèn không chuyển sang màu xanh. Đây là những điều khiến chúng ta tức giận, vì vậy hãy đặc biệt chú ý và một lần nữa hãy tự nhủ: “Tôi sẽ không khó chịu vì điều này”. Một cách để tránh buồn phiền là hãy nhớ rằng tình huống này là vô thường. Nó sẽ không kéo dài mãi mãi. Được rồi? Chẳng có lý do gì để nổi giận với nó vì nó sẽ sớm biến mất. 

Tôi nhớ nhiều năm trước, khi tôi sống ở Dharamsala, một trong những vị thầy của tôi là Geshe Ngawang Dhargyey, đã dạy chúng tôi 400 bài kệ của Thánh Thiên, và chương đầu tiên nói về vô thường và cái chết. Vì vậy, tôi lắng nghe giáo lý mỗi ngày rồi trở về phòng và suy ngẫm về chúng vào buổi tối. Trong thời gian đó tâm tôi rất bình yên vì khi nghĩ đến vô thường và nghĩ đến cái chết, thật ngu ngốc khi nổi cáu và tức giận với những điều nhỏ nhặt, thoáng qua. 

Lúc đó, hàng xóm của tôi có một chiếc đài mà bà ấy thích bật vào buổi tối trong lúc tôi học tập, thiền định và ngủ, nhưng việc nhớ đến vô thường đã giúp tôi không nổi giận. Tôi mới nhận ra: “Âm thanh đó sẽ không tồn tại mãi mãi. Dù sao đi nữa, khi tôi chết, tôi không muốn nghĩ về điều đó, nên nếu tôi không muốn tức giận vì điều đó khi chết thì chúng ta cũng đừng tức giận về điều đó ngay bây giờ.”

Và dòng cuối cùng của câu thơ thật hay phải không?

Đối với bản thân tôi và bạn bè tôi, tôi không muốn đau khổ—khinh miệt, lời nói gay gắt, lời nói khó chịu—nhưng đối với kẻ thù của tôi thì ngược lại.

Trong khi tôi nghĩ những điều đó vốn dĩ tiêu cực trong mối quan hệ với tôi và nên được dừng lại, thì đối với kẻ thù của tôi, họ có thể có được chúng. Trên thực tế, kẻ thù của tôi có thể xuống địa ngục dù tôi không quan tâm. [cười]. Ý tôi là, tôi biết trên thiệp Giáng sinh, tôi luôn viết: “Cầu mong mọi người hạnh phúc,” nhưng điều đó chỉ liên quan đến những người tử tế với tôi. Những người còn lại có thể xuống địa ngục! Phải? 

Chúng ta là bạn bè, chúng ta không cần phải giả vờ là những người tốt bụng. [cười] Đây là điều xảy ra khi tâm trí chúng ta không được quân bình, khi chúng ta có quá nhiều tập tin đính kèm và sự tức giận. Đây là một sự tương tự khủng khiếp, nhưng nó phù hợp. Khi tàu đến cổng Auschwitz, có lính canh nói: “Các anh đi đường này tới phòng hơi ngạt, và các anh đi đường này đến trại lao động”. Họ quyết định ai chết và ai sống. Chúng ta có một chút điều đó bên trong mình, phải không? “Anh đối xử tốt với em nên anh có được hạnh phúc. Anh nói xấu sau lưng tôi thì xuống địa ngục đi.” Và tư tưởng ích kỷ của chúng ta cho rằng nó có quyền quyết định số phận của mọi người khác. Đúng không? Chúng ta có một số công việc nội tâm phải làm, phải không, để thanh lọc tâm trí mình? Vâng. Nhưng đồng thời, chúng ta cũng phải học cách cười nhạo sự ngu ngốc của tâm trí mình đôi khi.

Đó là nghiệp chướng của chúng ta

Verse 12: 

Nguyên nhân của hạnh phúc đôi khi xảy ra trong khi nguyên nhân của đau khổ thì rất nhiều. Không có khổ đau thì không có sự xuất hiện rõ ràng, không có từ bỏ. Vì vậy, hãy nhớ rằng bạn nên đứng vững.

Trong câu trước, chúng ta đã lưu ý rằng một trong những điều khiến chúng ta tức giận là khi chúng ta không đạt được mục tiêu và khi những điều không mong muốn xảy đến với chúng ta, và điều này nói cụ thể về cách làm việc với chúng ta. sự tức giận khi điều không mong muốn xảy ra. Nó nói rằng:

Nguyên nhân của hạnh phúc đôi khi đến nhưng nguyên nhân của đau khổ thì rất nhiều.

Bây giờ, điều này không chỉ đề cập đến những thứ bên ngoài mà còn đề cập đến nghiệp là nguyên nhân của hạnh phúc và đau khổ của chúng ta. Chúng tôi có một số đức hạnh nghiệp điều đó tạo ra những trải nghiệm hạnh phúc và chúng ta có những trải nghiệm tiêu cực nghiệp nó chín muồi thành kinh nghiệm về sự bất hạnh. Chúng ta luôn có xu hướng ngạc nhiên khi trải qua đau khổ bởi vì chúng ta luôn nói: “Tôi đã làm gì mà đáng phải chịu điều này?” Vâng, câu trả lời là chúng tôi đã tạo ra phủ định nghiệp. Nhưng chúng tôi không muốn nghe câu trả lời đó. Chúng ta muốn nghĩ mình là nạn nhân vô tội của sự bất công trên thế giới. Hãy quên đi sự thật rằng nỗi đau khổ của chúng ta thậm chí không thể so sánh với nỗi đau khổ của người dân ở Syria hiện nay, nhưng chúng ta lại biến nỗi đau khổ của chính mình thành một vấn đề lớn. Nhưng đó là kết quả của sự tiêu cực của chính chúng ta nghiệp. 

Cách đây vài năm, tôi kể cho một người bạn Pháp về một vấn đề tôi gặp phải, và đây thực sự là một người bạn Pháp vì anh ấy không đứng về phía tôi để chống lại những người khác, nhưng anh ấy đã đáp lại bằng một câu trả lời về Pháp. Chúng tôi đang nói chuyện qua điện thoại, và tôi nói, “Ồ, chuyện này đã xảy ra, và họ đã làm chuyện này, rồi chuyện này xảy ra,” và bạn tôi nói, “Bạn mong đợi điều gì? Bạn đang ở trong luân hồi.” Giống như có ai đó tạt một gáo nước lạnh vào mặt tôi. Và tôi dừng lại và nói, “Anh ấy hoàn toàn đúng.” 

Dưới ảnh hưởng tiêu cực của chính tôi nghiệp, do chính tôi tạo ra, tại sao tôi lại ngạc nhiên khi điều mình không thích lại xảy ra? Đó là điều hoàn toàn tự nhiên, đặc biệt là khi chúng ta bị chỉ trích. Không biết bạn thế nào chứ tôi luôn rất ngạc nhiên khi mọi người chỉ trích tôi vì tôi luôn có ý tốt và luôn cố gắng giúp đỡ mọi người. Và tôi thực sự là một người tốt nên tôi không hiểu tại sao những người này lại chỉ trích tôi. Nó thực sự khá đặc biệt. Nhưng rồi khi tôi nghĩ về điều đó và nhìn kỹ hơn, mỗi ngày tôi chỉ trích ít nhất một người. Có lẽ tôi chỉ trích hai hoặc ba. Có thể vào những ngày tồi tệ, tôi chỉ trích mười hoặc hai mươi. [cười] Và ngày nào tôi cũng chỉ trích ai đó, nhưng không phải ngày nào tôi cũng bị chỉ trích. 

Bạn có bất cứ điều gì như thế? Bạn có bị chỉ trích hàng ngày hay bạn chỉ trích mọi người hàng ngày? Khi bạn nghĩ rằng trải nghiệm của chúng ta là kết quả của nghiệp, việc chúng ta không phải ngày nào cũng bị chỉ trích mà ngày nào chúng ta cũng chỉ trích người khác thì thực sự là không công bằng. Và chúng ta đang dễ dàng vượt qua nếu xét đến mức độ tiêu cực mà chúng ta đã tạo ra. Khi ai đó chỉ trích chúng ta, thực sự chúng ta không nên ngạc nhiên như vậy. Tất cả những gì chúng ta phải làm là nhìn vào tâm mình. Đúng không? [cười] Nó cũng có nghĩa là, nếu không có đau khổ, chúng ta sẽ không bao giờ tạo ra từ bỏ. 

Xem xét Ba khía cạnh chính của con đường như được giải thích trong lời cầu nguyện của Je Tsongkhapa. Cái đầu tiên là gì?  Sự từ bỏ là cái đầu tiên Bồ đề tâm là tiếp theo, và sau đó xem chính xác. Cái đầu tiên của từ bỏ có nghĩa là chúng ta từ bỏ đau khổ luân hồi. Không trải qua khổ đau của luân hồi thì khó có sức mạnh từ bỏ, và điều này từ bỏ quan trọng vì đó là điều thúc đẩy chúng ta thực hành Pháp và đạt được giải thoát và giác ngộ hoàn toàn. Một lợi ích của đau khổ là nó giúp chúng ta tạo ra từ bỏ. 

Chịu đựng đau khổ

Verse 13: 

Nếu những người theo Durga và người dân Karnataka phải chịu đựng cảm giác bị bỏng, bị cắt và những thứ tương tự một cách vô nghĩa, thì vì sự giải thoát tại sao tôi lại không có can đảm? 

Những người theo Durga và người dân Karnataka là những người không theo đạo Phật, thường thực hiện những thực hành rất kỳ lạ vì nghĩ rằng những thực hành đó sẽ dẫn đến giải thoát. Đôi khi họ thực hiện nhiều pháp tu khổ hạnh, như nhịn ăn nhiều ngày, đứng bằng một chân nhiều ngày, đi trên lửa, hành động như thú vật. Họ lầm tưởng rằng họ sẽ đạt được giải thoát nhờ thực hiện những hành động này. Mặc dù những gì họ đang làm là vô nghĩa, họ vẫn có rất nhiều vận may để chịu đựng nỗi đau của vết cắt và vết bỏng, nóng và lạnh.

Bạn sẽ nghĩ nếu việc chịu đựng những điều đó mang lại điều gì đó tốt đẹp thì sẽ có lý do nào đó để chịu đựng chúng và có được điều gì đó tốt đẹp. vận may, nhưng họ có sức mạnh vận may, và nó hoàn toàn lãng phí. Vậy thì nhìn họ, khi tôi có khả năng thực hành con đường giác ngộ, đó là con đường không sai lầm, chắc chắn sẽ đưa đến giải thoát, tại sao tôi lại không đủ can đảm để chịu đựng những điều khó chịu? 

Điều tôi thực sự thích về lời dạy của Shantideva là ngài tự nói với chính mình theo cách này và đưa ra những lý do rất chính đáng cho chính mình. Vì vậy, ở đây, nó giống như, “Đó là sự thật. Tại sao tôi thiếu can đảm? Bởi vì nếu tôi chịu đựng dù chỉ một chút khó khăn thì sẽ có được kết quả tuyệt vời. Nhưng bất cứ khi nào có một chút khó chịu hay bất tiện nào đó, tôi lại trở nên giống như một đứa trẻ. Trung tâm Phật giáo đang giảng dạy nhưng tôi phải lái xe nửa tiếng mới đến được Trung tâm Phật giáo. Bạn có thể tưởng tượng được nỗi đau khổ mà tôi phải trải qua khi lái xe nửa giờ đồng hồ đến Trung tâm Phật pháp không? Vì vậy, tôi không thể đi được. Quá nhiều đau khổ.” Tất nhiên, tôi lái xe XNUMX phút để đi làm nhưng họ trả tiền cho tôi nên tôi sẽ chịu đựng gian khổ vì điều đó mang lại cho tôi niềm hạnh phúc ở cuộc đời này. Nhưng hạnh phúc của những đời sau và sự giải thoát mà Pháp đang nói tới, vâng, tôi nói là tôi tin vào điều đó, nhưng tôi không thực sự sống như tôi sống.

Làm việc hàng ngày thiền định luyện tập có nghĩa là tôi phải dậy sớm nửa tiếng mỗi sáng, nghĩa là tôi không thể nghe điện thoại và buôn chuyện thêm nửa giờ vào đêm hôm trước, và tôi không thể tập thể dục ngón tay cái trong nửa giờ , và tôi không thể rảnh rỗi khi xem phim trên máy tính, và nỗi khổ phải dậy sớm nửa tiếng quả là quá lớn. Vâng? Tôi cần giấc ngủ đẹp của mình. [cười]. Thế là tôi ngủ nướng vì phải tỉnh táo đi làm để kiếm tiền! 

Tại sao tôi không có can đảm? Chúng ta luôn tưởng tượng về bản thân mình - chúng ta muốn trở thành những Yogi vĩ đại và chúng ta có tất cả những tưởng tượng tuyệt vời này. “Tôi sẽ tìm một cái hang và giống như Milarepa và suy nghĩ ngày và đêm và hiện thực hóa tuyệt vời hạnh phúc chứng ngộ tánh Không và đạt được sự tỉnh thức trọn vẹn ngay trong đời sống đó. Tôi chỉ cần tìm đúng hang động thôi.” [cười] Bởi vì nó phải có một chiếc giường êm ái, và mọi người phải giao thức ăn đến hang của tôi hàng ngày vì tôi cần rau tươi. Hang động phải được sưởi ấm vào mùa đông, có điều hòa vào mùa hè, có nước máy và máy tính để tôi có thể giữ liên lạc với thế giới trong thời gian nghỉ ngơi. Nhưng tôi sẽ trở thành một Yogi vĩ đại. Và hang động cũng phải có loại bánh quy tôi thích nữa. [cười]. Nó không thể có loại bánh quy mà tôi không thích vì tôi phải làm vậy suy nghĩ về sự khôn ngoan của hạnh phúc và sự trống rỗng, vì vậy tôi cần hạnh phúc từ việc ăn những chiếc bánh quy tôi thích! [cười]. Chúng ta thiếu can đảm phải không? Chúng tôi đang cố gắng học cách cười nhạo bản thân và phát triển lòng can đảm để có thể chịu đựng những điều này. 

Verse 14:

Không có việc gì mà không dễ dàng hơn nhờ quen biết, nên nhờ làm quen với những tổn hại nhỏ, tôi sẽ trở nên kiên nhẫn với những tổn hại lớn. 

Đây là một câu thơ nổi tiếng khác. Câu kệ mà chúng ta đã nói đến trước đây—việc gì có thể làm được thì hãy làm, còn nếu không thể thì cũng đừng tức giận—đó là một câu kệ nổi tiếng. Đây là một cái khác. Điều nó muốn nói là chúng ta phải làm quen với việc cảm thấy khó chịu, và chúng ta càng quen với nó thì mọi việc sẽ càng dễ dàng hơn.

Chúng ta càng quen với những điều nhỏ nhặt thì chúng ta sẽ có thể tăng trưởng dần dần và có thể chịu đựng được những đau khổ ngày một lớn hơn. Tôi sử dụng cái này rất nhiều để giúp đỡ mình bởi vì đôi khi chúng ta làm việc trong khi cố gắng mang lại lợi ích cho người khác, nhưng họ không đánh giá cao điều đó và khiến cuộc sống của chúng ta rất khó chịu. Hoặc đôi khi để mang lại lợi ích cho người khác, chúng ta phải tự mình trải qua đau khổ. Được rồi? Việc nhớ rằng mọi việc sẽ trở nên dễ dàng hơn khi bạn trở nên quen thuộc với nó, mang lại cho bạn chút can đảm để không bỏ cuộc. Mặc dù tôi phải nói rằng việc bay trên máy bay không hề dễ dàng hơn vì họ ngày càng làm cho chỗ ngồi ngày càng nhỏ hơn và những người bạn ngồi cạnh cũng ngày càng lớn hơn. [cười] Nhưng bạn phải bắt đầu từ đâu đó chịu đựng đau khổ để phát triển vận may, vì vậy đó là cách tôi bắt đầu.

Đôi khi tôi nghĩ về những gì chư Phật và chư Bồ Tát đã phải trải qua để giúp đỡ tôi và những gì thầy tôi đã phải trải qua để giúp đỡ tôi. Và rồi tôi nhận ra rằng thực ra nỗi đau khổ của tôi không lớn đến thế, và rằng nếu tôi thực sự khao khát trở thành một bồ tát Giống như các giáo viên của tôi, thì tốt nhất tôi nên làm quen với điều này vì sẽ chẳng khá hơn nếu tôi nhìn vào những gì họ phải chịu đựng để giúp đỡ tôi. 

Verse 15: 

Ai chưa từng thấy điều này là như vậy với những đau khổ vô nghĩa, chẳng hạn như cảm giác bị rắn, côn trùng làm hại, đói khát và phát ban? 

Ở đây có nghĩa là bạn có thể quen với những đau khổ nhỏ nhặt này, chẳng hạn như mối nguy hại từ rắn, côn trùng, đói, khát và phát ban. Bạn có thể quen với những người có thời gian. Chúng ta có thể thấy mình quen dần với những điều đó theo thời gian, nhưng sau đó tâm trí chúng ta lại nói: “Không, tôi không làm vậy. Làm quen với cảm giác từ côn trùng? Tôi ghét bị muỗi đốt!” 

Một số điều Ngài nói là những điều nhỏ nhặt, nhưng chúng ta nghĩ chúng lớn lao vì trong xã hội hiện đại, chúng ta có quá nhiều tiện nghi sinh vật mà chúng ta chưa bao giờ phải trải qua nhiều đau khổ. Trong khi đó, đôi khi nếu chúng ta nhìn vào những gì cha mẹ, ông bà chúng ta đã phải trải qua, họ thấy điều đó còn khó khăn hơn rất nhiều đối với họ. Trời nóng và không có điều hòa. Trời lạnh và không có hơi ấm. Chúng ta đã hư hỏng một chút rồi. Đôi khi tôi thấy điều này với Pháp ở phương Tây bởi vì khi tôi lần đầu tiên gặp Pháp, không có trung tâm nào giảng dạy bằng tiếng Anh và tôi không biết bất kỳ ngôn ngữ châu Á nào, vì vậy tôi phải đi nửa vòng trái đất và tìm hiểu. sống ở Nepal nơi họ không có nhà vệ sinh xả nước và nơi không có nước uống. 

Đáng lẽ bạn phải nhìn thấy nhà vệ sinh của chúng tôi ở Kopan! Đó là một cái hố đào trong lòng đất. Tường làm chiếu trúc, bắc ngang hố có hai tấm ván. Trong bóng tối, bạn phải cẩn thận khi đi bộ! [cười] Không có nước máy. Nước phải được dẫn lên đồi từ một con suối thấp hơn. Sau đó còn có vấn đề về bệnh sốt rét, viêm gan và tiêu chảy—với những nhà vệ sinh tuyệt vời đó! Sau đó, bạn gặp vấn đề về Visa. Bạn gặp vấn đề về thực phẩm. Tuy nhiên, tất cả chúng tôi đều đến đó và trải qua bất cứ điều gì chúng tôi phải trải qua để được nghe giáo lý. Ngày ấy, giáo lý được giảng trong lều nên cũng chỉ là những tấm chiếu tre làm vách lều. Sàn nhà phủ đầy bụi bẩn bởi những tấm chiếu tre, và đoán xem ai sống trong những tấm chiếu tre? Bọ chét! 

Bạn đang ngồi đó lắng nghe giáo pháp, cố gắng vui mừng vì tất cả những con bọ chét đang có những dấu ấn tốt đẹp trong dòng tâm thức của chúng. Trong khi đó, bạn đang gãi điên cuồng. Và sau đó, khi Kyabje Zopa Rinpoche trao cho chúng tôi giới luật, bạn phải quỳ khi đọc kinh giới luật, và do đó tư thế quỳ không được thoải mái cho lắm. Trên thực tế, nó rất khó chịu. Rinpoche sẽ bảo chúng ta quỳ xuống, và sau đó ngài sẽ ban cho chúng ta động lực để nhận lấy. giới luật. Và đối với bất kỳ ai trong số các bạn biết đến Rinpoche, động cơ của ngài không hề ngắn ngủi, nên các bạn đang ngồi đó quỳ suốt một giờ! “Vì lợi ích của chúng sinh, tôi sẽ dùng những thứ này giới luật, Rinpoche, vì lợi ích của tôi, xin hãy đưa chúng nhanh chóng! Bởi vì đầu gối của tôi đang giết chết tôi!”

Mới làm thôi, nhưng tôi thấy bây giờ, người ta đến Tu viện, người ta đến các Trung tâm Phật pháp, đôi khi họ nghĩ rằng đó phải là nơi nghỉ dưỡng! Và họ nên được phục vụ tận tay. Bạn biết đấy, “Tôi cần cái này và tôi muốn cái kia!” Nhưng tôi thực sự thấy rằng việc phải trải qua một số khó khăn vì Phật pháp thực sự đáng giá. Nó làm cho bạn đánh giá cao những lời dạy. Và tất nhiên những đau khổ tôi trải qua chẳng là gì so với những đau khổ Lama Yeshe và Kyabje Zopa Rinpoche đã trốn thoát khỏi Tây Tạng và đến Nepal. Vâng?

Được rồi, tôi nghĩ có thời gian cho một vài câu hỏi. Bạn sẽ nói: “Tôi phải đi vệ sinh. Khi nào bạn sẽ dừng lại! Đây là sự đau khổ của tôi vì Giáo Pháp!”

Hỏi & Đáp

Khán giả: Là sự tức giận điều gì đó mà chúng ta đã học được về mặt văn hóa hay nó là một phần bản chất con người?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Có hai khía cạnh để sự tức giận: một người được gọi là “bẩm sinh sự tức giận,” và một cái được gọi là “có được sự tức giận.” bẩm sinh sự tức giận là sự tức giận đã đến với chúng ta từ những kiếp trước. Nó đã bám rễ rất sâu nhưng có thể loại bỏ được. Nhưng sau đó thứ có được sự tức giận is sự tức giận mà chúng ta học được trong cuộc sống này. Đôi khi chúng ta học cách không thích một số nhóm người nhất định. Chúng ta học cách không thích một số loại hành vi nhất định. Bạn có thể thấy, nếu nhìn vào tình hình ở Trung Đông, sự căm ghét lẫn nhau giữa các phe phái tôn giáo khác nhau. Đó là tất cả có được sự tức giận. Bởi vì những đứa trẻ ra khỏi bụng mẹ không nói rằng: “Tôi ghét những người ở khu vực này hay khu vực kia”. Điều đó đã được học. Một lần nữa, việc dạy con bạn là sai lầm, nhưng bọn trẻ có thể học được những điều đó. sự tức giận và thành kiến ​​vì họ có bẩm sinh sự tức giận trong dòng suy nghĩ của họ.