Hiểu sự tức giận

• Áp dụng Phật pháp vào hoàn cảnh hiện tại của chúng ta
• Đánh giá về vận may chịu đựng đau khổ về thể xác
• Câu trên vận may thực hành Pháp (22 đến 26)
• Làm việc với sự tức giận hướng tới những đồ vật vô tri vô giác
• Suy ngẫm về điều kiện của người khác để đánh thức lòng trắc ẩn của chúng ta đối với họ
• Tìm hiểu nguyên nhân của sự tức giận
• Làm thế nào việc luyện tập hàng ngày dừng lại điều kiện cho sự tức giận
• Vượt qua sự tự phê bình bằng cách nhận thức được Phật thiên nhiên
• Tóm tắt các câu bác bỏ các nguyên lý của các hệ thống phi Phật giáo (27-31)
• Giữ một tâm trí vui vẻ ảnh hưởng tích cực đến môi trường của chúng ta
• Các câu hỏi và câu trả lời
• Liên hệ có trách nhiệm với điều kiện trong quá khứ của chúng ta
• Tại sao chúng ta có những mức độ khoan dung khác nhau đối với người khác
• Kỳ vọng của chúng tôi đặt sai chỗ đối với những người thông minh

Chúng ta hãy trau dồi động lực lắng nghe giáo lý, đặc biệt là động lực nhìn thấy những nhược điểm của sự tức giận và hận thù và muốn vượt qua nó. Chúng ta hãy phát khởi lòng bi mẫn mãnh liệt cho chính chúng ta và tất cả những người khác đang đau khổ vì sự tức giận và quyết tâm mạnh mẽ đạt được trí tuệ để vượt qua sự tức giận. Chúng ta sẽ làm điều này vì lợi ích của tất cả chúng sinh, đặc biệt là chó sủa. [cười]

Tôi đưa vào phần về tiếng chó sủa như một cách chỉ ra cách áp dụng Giáo Pháp vào hoàn cảnh hiện tại của chúng ta. Rất dễ nghĩ rằng: “Tôi đang hành thiền vì lợi ích của tất cả các chúng sinh, nhưng những con chó này đang làm phiền tôi thiền định về lòng trắc ẩn. Tại sao họ không im lặng đi!” Việc thực hành của chúng ta rất dễ trở nên khá trí tuệ, trong khi điều cực kỳ quan trọng là phải biến nó thành hiện thực với những gì đang diễn ra trước mặt mình. Đó là sự thật phải không? Thật dễ dàng để nghĩ đến việc có rất nhiều lòng bi mẫn đối với tất cả người dân ở Châu Phi, nhưng người chặn đường chúng ta trên đường cao tốc thì không có lòng trắc ẩn dành cho người đó. Chúng ta phải thực hành sự bình tâm và áp dụng lòng bi mẫn của mình cho mọi người.

Hai câu chuyện về lòng dũng cảm

Về cái mà họ gọi là “cơn thịnh nộ trên đường”, có một lần cách đây vài năm, tôi đi cùng một người bạn đang chuyển dạ sinh con và cô ấy sắp sinh con tại nhà nhưng bụng cô ấy chưa giãn ra đủ. Nữ hộ sinh nói rằng cô ấy phải đến bệnh viện nên chúng tôi đã đưa cô ấy lên xe khi cô ấy đang chuyển dạ và rõ ràng người lái xe muốn đến bệnh viện thật nhanh. Anh ta có thể đã cắt đứt một vài người khi đang lái xe, nhưng đó là vì lợi ích của mẹ và em bé chứ không phải vì anh ta xấu tính hay thiếu suy nghĩ. Bây giờ bất cứ khi nào có người cắt ngang ai đó, tôi nghĩ rằng chúng ta không biết hoàn cảnh của những người trong xe đó. Có thể họ đang sinh con trong xe vì chuyện đó đã xảy ra. Hoặc ai đó có thể bị bệnh nặng; chúng tôi không biết.

Nếu ai đó thực sự cảm thấy cần phải đi trước chúng ta khi tham gia giao thông, hãy để họ đi trước và chúc họ mọi điều tốt lành. Chúng ta không cần phải có cái tôi lớn lao về điều này và nói rằng: “Họ không tôn trọng tôi. Họ cắt ngang trước mặt tôi.” Bởi vì nếu chúng ta tức giận khi đang lái xe và tìm cách trả thù thì điều đó thực sự có thể gây nguy hiểm cho chúng ta và những người chúng ta yêu thương. Một thanh niên kể cho tôi nghe câu chuyện về việc đang ngồi trong ô tô với vị hôn phu của mình và bị ai đó chặn đường trên đường cao tốc. Điều đó khiến anh ta tức giận nên đã nổ súng bắn vào chiếc xe phía trước, cắt ngang người kia rồi mất lái. Anh ta lao xuống một con mương và băng qua bốn làn đường cao tốc. Bạn có biết điều gì sẽ xảy ra nếu một chiếc ô tô đi trên một trong bốn làn đường đó không? Sau đó anh ấy nói với tôi rằng điều đó thực sự làm anh ấy sốc vì anh ấy nhận ra rằng mình có thể đã giết chết vị hôn phu của mình, và đó là nhược điểm của việc sự tức giận.

Bây giờ chúng ta đang ở câu 22, phải không? Trước đây chúng ta đã nói về một loại vận may, đó là vận may của việc đối mặt với đau khổ. Vì vậy, chúng tôi đã nói về nỗi đau và vân vân. Tôi chỉ nhớ một câu chuyện tôi muốn kể cho bạn nghe. [cười] Trong một khóa học mà tôi đang hướng dẫn, một người phụ nữ đến và kể cho tôi nghe câu chuyện về tình trạng sức khỏe mà cô ấy khá ốm, đau đớn và khó chịu. Cô ấy là một phụ nữ trẻ ở độ tuổi ba mươi, cô ấy đã đến gặp bác sĩ, và bác sĩ đã chẩn đoán cho cô ấy về một căn bệnh khá nghiêm trọng sắp đến giai đoạn cuối. Cô ấy hơi bối rối: "Tôi còn quá trẻ và hiện tại tôi đã được chẩn đoán mắc bệnh nan y." 

Trong tình huống đó, xu hướng tức giận rất lớn phải không? Bởi vì ai đó có thể rất dễ dàng nghĩ rằng: “Điều này thật không công bằng. Những người khác có thể sống rất lâu. Tôi rất trẻ; tại sao tôi phải chết?” Cô ấy bắt đầu đi theo con đường đó, nhưng rồi cô ấy nghĩ, “Điều gì sẽ xảy ra? Đức Đạt Lai Lạt Ma làm gì trong hoàn cảnh bị bệnh nan y này? Ngài sẽ làm gì?” Ba từ chợt đến với cô: hãy tử tế.

Vì vậy, cô coi đó là cách thực hành của mình, hãy trở nên tử tế. Cô có thói quen cư xử tử tế với các bác sĩ, y tá, kỹ thuật viên, hộ lý, gia đình và các dược sĩ. Cô nghĩ: “Đây là cách thực hành của mình. Tuy nhiên, sống lâu, tôi sẽ đối xử tử tế với những người xung quanh”. Cô ấy đã thực hành điều đó và làm điều đó. Vài tháng trôi qua, cô đi xét nghiệm lại và bác sĩ nói rằng ông đã chẩn đoán sai bệnh của cô. [cười] Rốt cuộc thì đó không phải là giai đoạn cuối. Tôi không thể không nghĩ rằng có lẽ trạng thái tinh thần tích cực của cô ấy đã ngăn chặn được sự tiêu cực nghiệp từ khi chín. Tôi không biết, nhưng đó là một suy nghĩ.

Sự dũng cảm thực hành Pháp

Bây giờ chúng ta sẽ nói về loại thứ hai vận may: Các vận may của việc thực hành Pháp. Nó là một vận may suy nghĩ chắc chắn về Pháp, và điều này có nghĩa cụ thể là vận may suy nghĩ về tánh Không và duyên khởi. Đây là những chủ đề rất khó nên chúng ta cần một tâm trí vững vàng. 

Phần này đi sâu vào việc xem xét các điều kiện: đau khổ phát sinh như thế nào do điều kiện và làm thế nào của chúng tôi sự tức giận cũng phát sinh do điều kiện. Bất cứ điều gì được tạo ra bởi nguyên nhân và điều kiện là vô thường, nhất thời; nó không tồn tại giống hệt như vậy trong khoảnh khắc tiếp theo. Ngoài ra, bất cứ điều gì phụ thuộc vào nguyên nhân và điều kiện không có bản chất cố hữu của nó. Nó không có bản chất nào đó để chúng ta có thể chỉ ra và nói, “T nó là cái gì vậy.”

Do sự thiếu hiểu biết bẩm sinh, chúng ta có xu hướng tự động nghĩ rằng mọi vật đều có phương thức tồn tại thiết yếu của riêng chúng. Nhưng bất cứ điều gì nảy sinh do sức mạnh của chính nó sẽ là một loại thực thể tự khép kín nào đó, độc lập với mọi thứ khác. Rõ ràng, sự vật tồn tại trong mối quan hệ với các yếu tố khác. Chúng sinh khởi do những nguyên nhân và điều kiệnnên chúng không có bất kỳ bản chất cố hữu nào. 

Câu 22 nói:

Chừng nào tôi còn không tức giận với những nguồn gốc của đau khổ, chẳng hạn như bệnh hiểm nghèo hay bệnh viêm gan, thì tại sao tôi lại tức giận với những người có tâm? Họ cũng bị kích động bởi điều kiện. 

Chúng ta thường không tức giận với những thứ vô tri. Chúng ta thường nổi giận với mọi người phải không? Mặc dù tôi có thể nghĩ ra một số ví dụ trong cuộc sống của mình khi tôi nổi điên với những đồ vật vô tri. [cười] Tôi sẽ đi tiếp tuyến ở đây. [cười] Tôi nghĩ những câu chuyện sẽ phá vỡ triết lý một chút. [cười] 

Khi vào Đại học, tôi phải đi làm để trang trải học phí và mọi thứ. Vì vậy, tôi đã nhận được công việc trong hai dự án nghiên cứu tâm lý khác nhau. Đó là vào cuối những năm sáu mươi hoặc đầu những năm bảy mươi, nên cả hai dự án này đều là nghiên cứu về cần sa. Một trong những dự án đã cho mọi người hút cần sa, sau đó là cần sa ở dạng lỏng, sau đó là rượu và sau đó là giả dược. Và sau đó chúng tôi sẽ đo lường phản ứng của họ đối với các khả năng nhận thức và nhận thức khác nhau. Chúng tôi phải đưa những người này vào nhiều trạng thái say khác nhau. Có một chiếc máy, một gian hàng nhỏ với những chấm nhỏ xuất hiện ở những nơi khác nhau. Mọi người phải đẩy cần gạt ngay khi nhìn thấy các dấu chấm. 

Chiếc máy này đôi khi không hoạt động và chúng tôi phải làm cho nó hoạt động vì những người này đã ở đó và tải và chúng tôi cần kiểm tra họ. [cười] Vì vậy, trợ lý đồng nghiệp của tôi và tôi đã có một kỹ thuật giúp chúng tôi đá vào máy, và nó đã hoạt động! [cười] Cái máy sau khi chúng tôi khởi động nó sẽ hoạt động. Vì vậy, đôi khi chúng ta tức giận với những thứ vô tri, như máy móc. Shantideva đã viết trước máy móc. Đôi khi bạn tức giận với máy tính của mình phải không? Bởi vì ngay khi bạn phải làm điều gì đó quan trọng, nó sẽ bị treo. Vì vậy, đôi khi chúng ta phải rèn luyện tính kiên nhẫn và vận may với máy tính của chúng tôi. Nhưng Shantideva không nhận thức được điều đó. sự tức giận bởi vì anh ấy đã dồn chúng tôi vào mọi cách khiến chúng tôi tức giận.

Trong mọi trường hợp, chúng tôi hiếm khi tức giận với những đồ vật vô tri. Và chủ yếu là chúng ta nổi giận với mọi người. Vậy tại sao chúng ta không nổi giận với những đồ vật vô tri? Đó là bởi vì về cơ bản chúng tôi cảm thấy như họ không có động cơ để làm hại. Nó chỉ là một cái máy; nó chỉ là bất cứ điều gì nó là. Vì vậy, không có động cơ để làm hại và việc la hét vào nó sẽ không làm nó thay đổi. Ném nó qua phòng cũng không có tác dụng gì. [cười]

Ở đây, trong đoạn kệ này, Shantideva đang nói, “Tại sao chúng ta nổi giận với những người có tâm khi chúng ta không nổi giận với những đồ vật vô tri?” Bởi vì những vật vô tri, giống như một căn bệnh, gây ra đau khổ do nhân và điều kiện, và con người cũng tạo ra tác hại do nguyên nhân và điều kiện. Vì vậy, cả hai đều bình đẳng. Tại sao chúng ta nổi giận với người này mà không phải người kia? Đó là một cuộc tranh luận tốt, phải không? Bạn có thể nói, “Ồ, người đó, anh ấy thực sự có ý định làm hại tôi ”. Nhưng rồi đôi khi bạn phải xem tại sao người đó lại làm việc họ đang làm và bạn có thể thấy rằng họ bị ảnh hưởng bởi những nguyên nhân và nguyên nhân. điều kiện. Không phải bản chất họ là một loại người xấu xa.

Tất cả chúng ta đều có điều kiện

Tôi làm công việc nhà tù ở Mỹ. Tôi viết thư cho các tù nhân, gửi tài liệu Pháp cho họ và thăm họ ở các nhà tù khác nhau. Và tôi luôn yêu cầu mọi người kể cho tôi nghe về lịch sử và lai lịch của họ. Khi bạn nghe câu chuyện về cuộc đời của một số người, bạn sẽ biết tại sao bây giờ họ lại ở trong tù. Các điều kiện họ phải đối mặt khi còn nhỏ là những điều mà không một đứa trẻ nào phải trải qua. Và khi những đứa trẻ lớn lên trong cảnh nghèo đói cùng cực, khi bạo lực gia đình xảy ra trong gia đình, khi hôn nhân bất hòa và một hoặc cả hai cha mẹ đều mất đi, đó là những điều điều kiện điều đó sẽ ảnh hưởng đến đứa trẻ đó và sẽ ảnh hưởng đến hành vi của chúng khi trưởng thành.

Nó không giống như những đứa trẻ nghĩ: “Tôi muốn lớn lên và trở thành tội phạm”. Họ lớn lên trong một môi trường khủng khiếp, và trong sự bối rối của chính mình khi trưởng thành, họ đã cố gắng làm điều gì đó mà họ nghĩ sẽ mang lại cho họ hạnh phúc. Một số người lớn lên trong môi trường nghèo khó và bị lạm dụng không có tầm nhìn về tương lai tích cực mà họ có thể có. Họ nhìn vào những người lớn trong cộng đồng của họ, đặc biệt là ở Mỹ, nơi có tỷ lệ ngồi tù cao nhất thế giới, và họ không có tầm nhìn về cách có cuộc sống tốt hơn cha mẹ họ và những người lớn khác mà họ gặp. Nếu bạn có thể kiếm sống tốt bằng việc bán ma túy thì đó là việc họ làm. Và điều đó thường dẫn đến việc liên quan đến súng ống và bạo lực. Vì vậy, điều tôi muốn nói ở đây là thay vì nhìn mọi người và nói, “Ồ, đồng peso này vốn đã tệ,” thay vào đó, chúng ta nên nhận ra rằng họ bị điều kiện bởi các nguyên nhân và điều kiện và môi trường xung quanh chúng.

Cũng như những thứ vật chất, những thứ vô tri, đều được kích hoạt bởi những nguyên nhân và điều kiện, mọi người cũng vậy. Vì vậy, nhìn thấy người khác như vậy thường có thể giúp chúng ta bình tĩnh và không quá tức giận với họ. Chúng ta thấy rằng họ chỉ làm những gì họ đang làm vì những nguyên nhân và điều kiện. Và thật khiêm tốn khi nghĩ rằng nếu chúng ta sinh ra trong hoàn cảnh mà họ đã trải qua, chúng ta cũng sẽ trải qua những nguyên nhân và nguyên nhân tương tự. điều kiện, và chúng ta có thể đã lớn lên để hành động theo cách tương tự. Bởi vì không phải tâm trí của chúng ta có bản chất khác nhau; tất cả chúng ta đều có Phật tánh, bản chất thanh tịnh của tâm, và tất cả chúng ta đều có mây mù vô minh, sự tức giận và tập tin đính kèm. Tất cả chúng ta đều giống nhau theo cách đó.

Đôi khi nó có thể rất hữu ích, khi bạn thấy những tình huống trên thế giới, chẳng hạn như khi chúng ta đọc về những điều hỗn loạn trên tin tức mà có vẻ như mọi người và nhóm liên quan chỉ đang khiến tình hình trở nên tồi tệ hơn thay vì giải quyết nó, nó có thể hữu ích nếu bạn hãy nhớ rằng nếu chúng ta sinh ra trong môi trường đó và được rèn luyện qua những trải nghiệm sống mà những người liên quan đã có, chúng ta có thể hành động theo cách tương tự. Thật là kinh khủng khi nghĩ như vậy, nhưng đó là sự thật phải không? Vì vậy, điều đó khiến chúng ta khiêm tốn và khiến chúng ta cởi mở hơn trong việc có lòng trắc ẩn với người khác.

Rồi câu 23 nói:

Ví dụ, mặc dù chúng không được mong muốn, những bệnh tật này vẫn phát sinh. Tương tự như vậy, mặc dù chúng không được mong muốn, nhưng những phiền não này vẫn buộc phải sinh khởi.

Cũng giống như bệnh tật phát sinh do nhân và điều kiện, phiền não—vô minh, sự tức giận, tập tin đính kèmkiêu mạn, ghen tị và tất cả những phiền não khác – tất cả đều phát sinh do điều kiện, cũng vậy. Vì vậy, cũng giống như chúng ta không mong muốn bệnh tật nhưng nó lại phát sinh khi điều kiện có mặt, chúng ta không mong phiền não khởi lên, nhưng khi điều kiện họ có mặt. Tương tự như vậy, khi chúng ta đối xử với một người khác mà tâm trí tràn ngập phiền não, phiền não của họ phát sinh do những nguyên nhân khác và điều kiện, không phải vì phiền não nghĩ rằng: “Tôi muốn khởi lên trong tâm ai đó và hành hạ người đó”. [cười] Và không phải vì người đó nói, “Ồ, tôi muốn phiền não khởi lên trong tâm trí để tôi có thể trở thành một kẻ ngu ngốc.”

Câu 24 nói:

Không suy nghĩ, “Tôi sẽ tức giận,” mọi người trở nên tức giận mà không có sự phản kháng. Và không cần suy nghĩ, “Tôi sẽ trỗi dậy,” tương tự như vậy, sự tức giận phát sinh.

Đây chính là điều tôi vừa nói đến. Người ta trở nên tức giận đơn giản chỉ vì nguyên nhân của sự tức giận đang ở đó. Điều đó đề cập đến chúng ta và cả những người tức giận với chúng ta, hoặc những người tức giận với người khác.

Hạt giống giận dữ

Một số nguyên nhân của sự tức giận? Một trong những vấn đề nghiêm trọng nhất là hạt giống sự tức giận trong tâm trí của chúng tôi. “Hạt giống của sự tức giận” có nghĩa là, chẳng hạn, hiện tại tôi không tức giận, nhưng khả năng tôi tức giận vẫn tồn tại trong tâm trí tôi. Và một lúc nào đó trong tương lai hạt giống đó sự tức giận có thể phát sinh như thực tế sự tức giận. Hạt giống là thứ kết nối một thể hiện của sự tức giận, trong một thời gian dài mà bạn có thể không có sự tức giận, lại nổi giận. Hạt giống của sự tức giận là đặc biệt nguy hiểm. Miễn là chúng ta có hạt giống của sự tức giận trong tâm trí chúng ta sẽ tìm thấy ai đó hoặc điều gì đó để nổi giận.

Nó không quan trọng nó là gì. Đó có thể là cách ai đó nhìn tôi. Nếu tâm trạng tôi không tốt, tôi sẽ nổi điên lên. Đó là vì hạt giống của sự tức giận tồn tại trong tôi. Rất nhiều lần chúng ta tức giận trong những tình huống mà hoàn toàn không có ai cố làm hại chúng ta. Nhưng do hạt của sự tức giận và do sự chú ý không thích hợp mà chúng ta đã nói đến ngày hôm qua - phần tâm trí của chúng ta bịa ra một câu chuyện về nó và hiểu sai điều gì đó - khi chúng kết hợp với nhau, trong mối quan hệ với cả những điều nhỏ nhặt nhất, chúng ta bùng nổ trong sự tức giận. Bạn có thấy điều đó ở chính mình không? 

Tôi thích ví dụ này: giả sử mỗi sáng bạn ngồi ăn sáng với vợ/chồng hoặc bạn đời của mình và mỗi sáng bạn ăn chuối. Một buổi sáng bạn ngồi xuống và không có quả chuối nào cả. Và bạn nói, "Em yêu, không có chuối đâu." [cười] Chồng bạn nói: "Ừ, anh biết." Và thế là bạn nói, “Nhưng hôm nay là ngày của bạn để đi mua sắm.” Anh ta trả lời: “Tôi không nghĩ vậy”, nhưng bạn nói: “Nó là ngày của bạn phải đi mua sắm, và bạn biết đấy, tôi thích ăn chuối vào bữa sáng. Tôi nghĩ bạn đã cố tình làm điều này. [cười] “Bạn chỉ đang viện cớ rằng hôm nay không phải ngày bạn đi mua sắm hoặc bạn đã quên mất nó hay gì đó. Đây cũng chính là hành vi hung hăng thụ động mà bạn luôn có đối với tôi ”. [cười] “Tôi rất yêu quý bạn, nhưng bạn lại giả vờ tử tế và sau đó bạn làm những việc tồi tệ như quên mua chuối. Và chúng tôi đã kết hôn được hai mươi bảy năm, và đây đã là khuôn mẫu trong suốt hai mươi bảy năm qua. Và tôi hoàn toàn chán ngấy! Nếu bạn định trở nên hung hăng thụ động, hãy quên điều đó đi! Cuộc hôn nhân này đã kết thúc!” [cười] “Tôi muốn ly hôn và sau đó bạn có thể ăn chuối với người khác.” 

Bạn có tranh cãi với vợ/chồng của mình về những điều nhỏ nhặt, nhỏ nhặt như thế này không? Vấn đề ban đầu là một điều gì đó rất nhỏ nhặt, tâm trí sẽ thổi phồng nó lên, và chẳng bao lâu sau bạn sẽ ly hôn. [cười] Đây là hạt giống của sự tức giận bên trong chúng ta cộng với một số hoàn cảnh nhỏ bên ngoài và một số điều lớn lao sự chú ý không thích hợp. Đây là một tình huống không thực sự cần thiết sự tức giận, và chúng tôi rất tức giận. Vì vậy, hãy tưởng tượng điều gì sẽ xảy ra trong trường hợp người khác thực sự tức giận với chúng ta. Bạn vẫn có một tình huống bên ngoài, nhưng sau đó chúng tôi sự chú ý không thích hợp thực sự đi đến thị trấn. Đây là một số nguyên nhân và điều kiện.

Phương tiện truyền thông là nguyên nhân và điều kiện

Ngoài ra, các phương tiện truyền thông có thể là nguyên nhân và điều kiện cho sự phát sinh của chúng ta. sự tức giận. Nếu bạn xem nhiều phim có cảnh mọi người cãi nhau và có bạo lực, điều này sẽ kích động chính chúng ta. sự tức giận và cơn thịnh nộ. Tôi luôn ngạc nhiên về việc họ cần tài trợ cho những nghiên cứu tâm lý tiêu tốn hàng triệu đô la để phát hiện ra rằng việc chơi trò chơi điện tử bạo lực khiến sự tức giận nảy sinh trong tâm trí bạn. Chúng ta cần phải hết sức cẩn thận trong cách tiếp xúc với giới truyền thông vì nó thực sự có thể ảnh hưởng tiêu cực đến chúng ta.

Đặc biệt với phim ảnh, tin tức và tất cả những thứ này, họ muốn cung cấp cho bạn những khía cạnh tồi tệ nhất của một tình huống, bởi vì điều đó bán được nhiều báo hơn, nhận được nhiều nhấp chuột hơn hoặc bán được nhiều vé xem phim hơn ở rạp. Vì vậy, chúng ta liên tục bị tấn công bởi những hình ảnh về mặt xấu của con người. Và điều đó cho chúng ta động lực để hành động theo cách tương tự, bởi vì chúng ta sao chép những gì chúng ta thấy. Hạt giống của sự tức giận, sự chú ý không thích hợp, một số đối tượng bên ngoài như phương tiện truyền thông, và thói quen cũng là một nguyên nhân khác khiến chúng ta sự tức giận phát sinh.

Nếu chúng ta chỉ nhượng bộ sự tức giận và phát triển thói quen tức giận, và chúng ta không bao giờ cố gắng kiềm chế sự tức giậnthì sự tức giận phát sinh rất dễ dàng lặp đi lặp lại. Suy nghĩ về nguyên nhân của sự tức giận, dù là của mình hay của người khác sự tức giận, giúp chúng ta thấy điều đó sự tức giận không phải là thứ gì đó vốn tồn tại, vững chắc phải có ở đó. Nó chỉ tồn tại bởi vì những nguyên nhân và điều kiện vì nó tồn tại Vì vậy, nó dễ uốn nắn hơn chúng ta thường nghĩ. 

Phiền não không có tự tánh

Câu 25 nói:

Tất cả những hành vi sai trái đều có và tất cả các loại tiêu cực khác nhau đều phát sinh do sức mạnh của điều kiện. Họ không có quyền tự chủ.

Dù là hành vi xấu của chúng ta hay hành vi xấu của người khác, tất cả những hành vi xấu đó đều phát sinh do phiền não trong tâm. Một lần nữa, không phải vì có người xấu hay xấu xa và muốn thực sự làm hại mình. Không phải vì sự tức giận chính nó nói, “Tôi muốn biểu lộ.” Chỉ khi nguyên nhân và điều kiện vậy có ở đó không sự tức giận, hành vi xấu, đau khổ xuất hiện. Khi chúng ta có thể ngăn chặn điều kiện thì nó sẽ giúp chúng ta ngăn chặn sự tức giận và những hành vi xấu. Đó là lý do tại sao tôi nói hãy hết sức cẩn thận trong mối quan hệ của bạn với giới truyền thông.

Nếu bạn tạo một thói quen mới là nghĩ về tất cả những phương thuốc giải độc này để sự tức giận, bằng cách thực hành hàng ngày và suy ngẫm về tất cả những câu kệ này, thì điều đó sẽ ngăn chặn được điều kiện cho sự tức giận phát sinh và ổn định điều kiện cho vận may. Chúng ta cần phải thực hành. Bạn có thể thuê người cắt cỏ hoặc nấu bữa trưa cho bạn, nhưng bạn không thể thuê ai đó ngủ hoặc ăn thay bạn. Bạn phải tự mình làm những việc đó. Tương tự như vậy, chúng ta phải tự mình thực hành Pháp. Không phải là tôi có thể thuê bạn thiền định về vận may và sau đó tôi sẽ có vận may như kết quả. [cười] Tôi phải tự mình thiền định.

Về vấn đề đó, nếu có văn bản, bạn có thể đọc từng câu rồi suy ngẫm, áp dụng vào cuộc sống và đưa ra những ví dụ về kinh nghiệm của bản thân để có thể thực tập phát huy. vận may dựa trên những trải nghiệm tồi tệ bạn đã có trong quá khứ. Nhưng bạn phải làm điều đó; Tôi không thể làm điều đó cho bạn. [cười]

Câu 26 nói:

Kia là điều kiện những người tập hợp lại với nhau không có ý định “Tôi sẽ trỗi dậy”, và cái do họ tạo ra cũng không có ý định “Tôi sẽ được tạo ra”. 

Một lần nữa, các tình huống bên ngoài có thể kích hoạt sự tức giận không có ý định “Tôi sẽ xuất hiện như một điều kiện bên ngoài và kích động ai đó sự tức giận.” Thay vào đó, chúng phát sinh do những nguyên nhân riêng của chúng và điều kiện. Tương tự như vậy, bất cứ điều gì được tạo ra – hoàn cảnh bên ngoài hay của chính chúng ta sự tức giận, bất kể nó là gì—không nghĩ, “Ồ, tôi muốn nảy sinh trong tâm ai đó,” nhưng khi các nguyên nhân và điều kiện có đó, nó phát sinh.

Chúng ta có thể loại bỏ nguyên nhân gây ra sự tức giận

Việc nhìn thấy điều đó mang lại cho chúng ta khả năng không quá phán xét khi ai đó đang tức giận. Bởi vì họ thường không nghĩ: “Tôi muốn nổi giận”. Tương tự như vậy, khi bản thân tức giận, điều này giúp chúng ta không quá phán xét bản thân vì đã tức giận. Chúng ta chỉ có thể nói: “Điều này là do nhân và điều kiện; Không phải vì tôi là một người kinh khủng mà tôi tức giận. Và khi tôi nỗ lực thay đổi những nguyên nhân này và điều kiện, sau đó sự tức giận sẽ dừng lại. Vì vậy, tôi không cần phải tự nhủ rằng mình thật kinh khủng vì tức giận”. Tâm phán xét, phê phán đó, khi chúng ta tự trách mình, sẽ trở thành một chướng ngại rất lớn cho việc thực hành Pháp. Và chúng ta có thể dành một thời gian dài để tự nói với bản thân rất tiêu cực: “Tôi thật tệ. Tôi thật kinh khủng. Hãy nhìn xem tôi vừa làm gì này. Tôi quá choáng ngợp với bang hội. Chẳng trách không ai yêu tôi. Tôi phá hủy mọi thứ.”

Cách nói chuyện với chính mình như vậy là không thực tế và nó tạo ra rất nhiều trở ngại cho sự phát triển tâm linh của chúng ta. Thật không may, chúng ta được dạy phải suy nghĩ như vậy khi còn nhỏ. Và thật không may, một số điều đó đến từ tôn giáo mà chúng tôi lớn lên đã nói với chúng tôi rằng chúng tôi là tội nhân. Sau đó, chúng ta chấp nhận danh tính của một “tội nhân” và nghĩ: “Ồ, tôi thật tuyệt vọng. Tôi không thể làm gì để thay đổi tình trạng này. Tôi có cái ác bên trong mình; Tôi là ác quỷ. Tôi có tội." Đó là loại tự nhận dạng gì? Đạo Phật không dạy chúng ta nghĩ như vậy về bản thân. Đúng hơn, Phật nói: “Được rồi, có những yếu tố tạo điều kiện làm cho phiền não phát sinh, nhưng những phiền não này không gắn liền với bản chất của chúng ta. Chúng chỉ đơn giản là những yếu tố có điều kiện. Khi bạn thay đổi điều kiện những điều này thay đổi.”

và chúng tôi sự tức giận có thể bị loại bỏ hoàn toàn khỏi dòng tâm thức của chúng ta bởi vì bản chất cơ bản của tâm trí chúng ta là một cái gì đó trong sáng và phiền não chưa đi vào bản chất của tâm trí. Vì vậy, điều quan trọng là phải nhớ điều này, có nhận thức tích cực về bản thân và nghĩ rằng: “Tôi có Phật tánh. Tôi có thể trở thành một người thức tỉnh hoàn toàn Phật.” Việc suy nghĩ như thế này rất quan trọng. Khi bạn nhận thức được rằng bạn có tiềm năng trở thành một người thức tỉnh hoàn toàn Phật, đó là cơ sở vững chắc để tự tin. Khi chúng ta đặt sự tự tin của mình vào các yếu tố bên ngoài mà chúng ta không phải lúc nào cũng có thể kiểm soát được thì cuối cùng đó là sự sắp đặt để chúng ta đánh mất sự tự tin. 

Nếu sự tự tin của bạn dựa trên tuổi trẻ và ngoại hình đẹp thì điều gì sẽ xảy ra khi bạn già đi? Nếu sự tự tin của bạn dựa trên khả năng thể thao thì điều gì sẽ xảy ra khi bạn già đi và thân hình không thể làm điều đó nữa? Nếu sự tự tin của bạn dựa trên số tiền bạn có, điều gì sẽ xảy ra khi nền kinh tế suy thoái? Khi sự tự tin của chúng ta dựa trên Phật bản chất thì sự tự tin đó có thể ổn định bởi vì điều đó Phật thiên nhiên không bao giờ biến mất. Ngay cả khi bạn đã 90 tuổi ngồi trên xe lăn và mắc chứng mất trí nhớ, bạn vẫn có Phật thiên nhiên. Điều này rất quan trọng để ghi nhớ điều này.

Những thay đổi nào không thể là vĩnh viễn

Sau đó, tôi sẽ cùng nhau đọc nhóm bài kệ tiếp theo và đưa ra một lời giải thích rất tóm tắt về chúng bởi vì chúng liên quan đến việc bác bỏ những giáo lý sai lầm của các hệ thống không phải Phật giáo, và điều đó sẽ liên quan đến việc nghiên cứu triết lý của những hệ thống không phải Phật giáo đó, và nếu làm vậy, chúng ta sẽ không có thời gian để hoàn thành chương này. Vì vậy, câu 27-31 nói:

Cái được khẳng định là chủ yếu và cái được quy cho là bản ngã không sinh khởi sau khi đã chủ tâm nghĩ rằng “Tôi sẽ sinh khởi”. Nếu chúng không được tạo ra và không tồn tại thì cái gì được khẳng định là được tạo ra vào thời điểm đó? Vì nó luôn luôn bị xao lãng vào đối tượng của nó nên nó sẽ không bao giờ ngừng nghỉ. Nếu cái tôi là thường hằng thì rõ ràng nó sẽ không có hoạt động giống như không gian, vì vậy ngay cả khi nó gặp gỡ người khác. điều kiện, cái không thay đổi có thể làm được gì? Ngay cả khi bị tác động lên nó vẫn như trước thì hoạt động đã làm gì với nó? Nếu người ta nói, “Đây là hoạt động của cái kia,” làm sao hai điều này có thể liên quan được? Do đó, tất cả đều bị người khác cai trị và thông qua sức mạnh của điều đó, họ không có quyền lực. Khi đã hiểu theo cách này, tôi sẽ không còn tức giận với tất cả những thứ giống như các hiện thân.

Vì vậy, điểm chính của tất cả những câu thơ mà bạn đang vò đầu bứt tai là nếu có một linh hồn thường hằng hay một bản ngã thường hằng thì những điều đó không thể thay đổi. Và những thứ không thể thay đổi thì không thể có phiền não khởi lên trong đó. Tương tự như vậy, nếu nguyên nhân của phiền não là thường hằng thì chúng không thể tồn tại bởi vì bản chất của chúng có nghĩa là chúng là vô thường. Nguyên nhân tạo ra kết quả, nghĩa là nguyên nhân phải thay đổi để trở thành kết quả. Những thay đổi không thể là vĩnh viễn.

Đó là ý nghĩa của tất cả những câu này. Nó đang quay trở lại với toàn bộ ý tưởng về điều kiện và điều đó gây ra và điều kiện là vô thường. Chúng không có sức mạnh riêng của mình, nhưng một số điều kiện phát sinh do nguyên nhân và nguyên nhân riêng của nó. điều kiện. Không có gì là ngẫu nhiên, và cũng không phải có điều gì đó vĩnh viễn khiến mọi thứ xảy ra.  

Vạn vật tồn tại một cách quy ước 

Hãy chuyển sang điều gì đó dễ hiểu hơn một chút. Để phản ứng lại những câu kệ này, chúng tôi đã nói: “Hãy nhìn xem, mọi thứ không có bản chất thường hằng hay bất kỳ bản chất cố hữu nào; chúng không tồn tại từ phía riêng của chúng, độc lập với mọi thứ khác,” rồi một người khác lại hiểu sai ý nghĩa và nói, “Ồ, vậy là bạn đang nói chẳng có gì tồn tại cả.” Vì vậy, chúng tôi đang nói, "Không, bạn đã hiểu lầm." Ở câu 32, người hiểu lầm nói hai dòng đầu, sau đó chúng ta đáp lại ở hai dòng cuối. Vì vậy, người hiểu lầm nói:

Nếu mọi thứ đều không thực như ảo ảnh thì ai ở đó ngăn cản điều gì? sự tức giận. Chắc chắn trong trường hợp này, sự kiềm chế sẽ không phù hợp.

Người này đang nói: “Hãy nhìn xem, nếu mọi thứ không có bản chất vốn có của nó và chỉ là hình tướng, thì ai ở đó để kiềm chế? sự tức giận vậy thì sao sự tức giận Có cần phải kiềm chế không, bởi vì những điều này không tồn tại?” Người này cho rằng nếu không có gì tự tánh, chỉ là hình tướng thì không có người kiềm chế được. sự tức giận và không sự tức giận phải kiềm chế. Đó là của người đó quan điểm sai lầm lại. Sau đó Shantideva trả lời:

Nó sẽ không thích hợp bởi vì theo quy ước tôi phải duy trì điều đó tùy thuộc vào sự kiềm chế. sự tức giận, dòng đau khổ bị cắt đứt.

Điều này có nghĩa là chỉ vì mọi thứ không có bản chất cố hữu của riêng chúng không có nghĩa là chúng không tồn tại. Nói cách khác, những thứ không có bản chất cố hữu đều tồn tại và chúng tồn tại một cách ước lệ. Sự tồn tại quy ước là loại tồn tại duy nhất hiện có. Vì thế Shantideva đang nói: “Hãy nhìn xem, nếu bạn có thể loại bỏ được sự tức giận bằng cách phát khởi trí tuệ xua tan vô minh thì bạn có thể cắt đứt dòng đau khổ bởi vì khi vô minh không tồn tại thì sự tức giận cũng không thể tồn tại.”

Giữ tâm hồn vui vẻ

Rồi câu 33 nói:

Vì thế, khi thấy kẻ thù hay thậm chí là bạn bè làm điều gì sai trái, hãy nghĩ “Nó sinh khởi do như vậy”. điều kiện,” Tôi sẽ luôn ở trong tâm trạng vui vẻ.

Đôi khi chúng ta thấy kẻ thù hoặc bạn bè thực hiện một hành động thực sự có hại, chẳng hạn như đôi khi bạn xem tin tức và thấy ISIS đang làm gì, Tổng thống Syria đang làm gì hay bất cứ ai, và bạn tức giận. Chúng ta không thể làm gì nhiều với tình hình ở mức độ thực tế, và nếu chúng ta để mình rơi vào tuyệt vọng, thì những điều chúng ta có thể làm ở cấp độ địa phương sẽ không xảy ra bởi vì chúng ta đang mắc kẹt trong nỗi tuyệt vọng và trầm cảm. Vì vậy, mặc dù chúng ta có thể không kiểm soát được các sự kiện trên thế giới, nhưng chúng ta có thể tác động đến chúng bằng cách bỏ phiếu chẳng hạn, và chúng ta có thể tác động đến những người xung quanh để họ có được cuộc sống bình yên hơn. Bằng cách đó, chúng ta có thể ngăn chặn được rất nhiều đau khổ trong tương lai.

Vì vậy, điều mà câu này muốn nói là thay vì rơi vào trầm cảm và tuyệt vọng trước tình trạng của thế giới, thay vào đó chúng ta hãy nhận ra rằng tất cả những điều này xảy ra đều do nguyên nhân và nguyên nhân. điều kiện. Và hãy duy trì một tâm trí quân bình, hạnh phúc để có thể mang lại lợi ích cho người khác. Và bằng cách đó, chúng ta có thể đóng góp cho hòa bình thế giới. Bởi vì nếu chúng ta chán nản, tuyệt vọng rồi tức giận thì chúng ta sẽ trở thành một nguyên nhân khác gây ra nhiều vấn đề trên thế giới. Vì vậy, một lần nữa, điều này yêu cầu chúng ta phải giữ tâm trạng vui vẻ.

Điều này không có nghĩa là chúng ta chỉ nói: “Ồ, tôi không thể làm gì được trong tình huống này nên hãy quên nó đi!” Bởi vì chúng ta có thể không có khả năng thay đổi nó nhưng chúng ta có thể tác động đến nó. Chẳng hạn, chúng ta có thể quyên góp cho các tổ chức từ thiện hỗ trợ người tị nạn, hoặc làm những việc như trong trận dịch Ebola khi nhiều người từ nước ta ra nước ngoài phục vụ. Vì vậy, chúng ta vẫn nên tham gia vào việc cố gắng khắc phục các vấn đề, chứ không nên trở nên thờ ơ, giống như một con đà điểu vùi đầu vào cát. [cười] 

Câu 34 nói:

Nếu mọi thứ được thiết lập với sự tự do của một người thì vì không ai muốn đau khổ nên đau khổ sẽ không xảy ra với bất kỳ sinh vật hiện thân nào.

Nói cách khác, nếu sự việc không xảy ra do nguyên nhân và điều kiện, nhưng chúng ta có thể chỉ muốn mọi việc diễn ra theo cách mình muốn, thì vì không có chúng sinh nào muốn đau khổ nên sẽ không có đau khổ. Nhưng vì đau khổ phát sinh do nhiều nguyên nhân và điều kiện, thì chúng ta phải tìm cách vượt qua những nguyên nhân này và điều kiện để chấm dứt những điều mà chúng ta có khả năng chấm dứt. Và điều cơ bản mà chúng ta có thể chấm dứt là sự vô minh trong tâm mình. Và khi vô minh đó chấm dứt thì bám víu, sự tức giận, oán giận—tất cả những điều này cũng chấm dứt. Khi đó chúng ta có tự do thực sự bởi vì tự do thực sự là một trạng thái của tâm trí.

Hỏi & Đáp

Khán giả: [Không rõ tiếng]

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Vì vậy, chúng tôi là một phần của nguyên nhân và điều kiện, và chúng tôi có trách nhiệm về nguyên nhân và điều kiện chúng tôi tạo ra. Và khi chúng ta sống chậm lại, chúng ta nhận ra rằng chúng ta có quyền lựa chọn về cách chúng ta liên hệ với những thứ đang điều hòa chúng ta. Vì vậy, chẳng hạn, khi còn nhỏ, chúng ta có thể đã lớn lên với những nguyên nhân và lý do nào đó. điều kiện xung quanh chúng ta, và vì thế mà chúng ta phát triển những thói quen xấu—thậm chí cả những thói quen xấu về cảm xúc. Khi còn nhỏ, chúng ta không thể đánh giá được tất cả những nguyên nhân này và điều kiện, và họ chỉ ảnh hưởng đến chúng tôi. Bây giờ, khi trưởng thành, nếu chúng ta sống chậm lại, suy nghĩ và quan sát mọi việc thay vì chỉ phản ứng với chúng, thì chúng ta có thể chọn nguyên nhân và nguyên nhân. điều kiện từ quá khứ của chúng ta, chúng ta muốn để ảnh hưởng đến chúng ta và những điều mà chúng ta không muốn chú ý đến nữa. Đó là nơi tồn tại trách nhiệm cá nhân. Đây là một phần bất lợi của việc phát triển tâm lý nạn nhân: chúng ta không nhận trách nhiệm ở đó và sau đó chúng ta không thay đổi những gì chúng ta có thể thay đổi. 

Khán giả: Đôi khi xảy ra trường hợp có những người, bạn bè hoặc người lạ mà chúng ta chấp nhận và sau đó có những người bạn hoặc người lạ khác mà chúng ta không thể chấp nhận được mặc dù cả hai đều làm những điều kỳ lạ. Tại sao vậy?  

VTC: Nó phụ thuộc vào mức độ của chúng tôi tập tin đính kèm. Những người mà chúng ta rất gắn bó, chúng ta bao dung hơn. Những người mà mình không biết rõ, chúng ta không nhìn thấy những đức tính tốt của họ và phóng đại họ; chúng ta không gắn bó với chúng để ổn định cảm xúc, nên chúng ta không bao dung nhiều.

Khán giả: [Không rõ tiếng]

VTC: Chúng tôi nghĩ, “Họ là những người thông minh, nên họ phải có trách nhiệm.” Có thể họ không thông minh—về mặt tâm linh—như chúng ta mong muốn. Con người có thể rất thông minh về mặt trí tuệ, rất giỏi diễn thuyết hay thuyết phục người khác về mọi việc, nhưng về mặt đạo đức, luân lý hay tâm linh, họ rất dốt nát. 

Vì vậy, tôi gặp vấn đề lớn với George W. Bush. [cười] Tôi chỉ…[cười] Làm thế nào mà anh ấy trở thành Tổng thống vượt xa tôi—hai lần! [cười] Nhưng khi nghĩ về điều đó, tôi nghĩ "Điều gì sẽ xảy ra nếu tôi sinh ra là con của George Bush, Sr?" Nếu tôi có cha mẹ là George và Barbara Bush, và tôi lớn lên trong một gia đình giàu có ở Texas—trong tất cả các bang thì Texas là nơi tôi không muốn sống. Nền chính trị ở đó thật điên rồ. Nhưng nếu tôi sinh ra trong một môi trường giàu có, được nuông chiều như vậy và có thể vào học ở Yale không phải vì tôi có trí thông minh mà vì bố tôi có tiền, và nếu tôi cố gắng thoát khỏi nghĩa vụ quân sự vì bố tôi có tiền. , Có lẽ tôi lớn lên giống như George W. Bush. [cười] Cầu mong tôi không bao giờ làm điều đó trong đời! [cười] Nhưng nếu tôi có điều kiện đó, có lẽ tôi cũng sẽ nghĩ như anh ấy. Bạn không biết. 

Vì vậy, bạn phải nhìn anh ấy và nói, "Chúa ơi, đứa bé tội nghiệp này!" Bởi vì anh ta đã ra khỏi bụng mẹ như một đứa trẻ. Tất nhiên, anh ấy đến với những dấu ấn và khuynh hướng nghiệp riêng của mình, nhưng môi trường đã ảnh hưởng đến anh ấy. Và tôi nói cho bạn biết, tôi không muốn anh ấy nghiệp. Bạn biết? Để thực hiện việc nhận và cho thiền định cho George W. Bush và nghiệp anh ấy tạo ra thật khó khăn. Tôi thực sự phải phát khởi lòng từ bi.