Kết bạn với chính chúng ta

Khai thiền

Hãy nhận biết các cảm giác ở lưng, vai, ngực và cánh tay của bạn. Một số người chất chứa sự căng thẳng trong vai; Nếu bạn là một trong số họ, tôi thấy rất hữu ích khi nâng vai lên về phía tai, hếch cằm vào một chút và thả lỏng vai khá đột ngột. Bạn có thể làm điều đó một vài lần và nó sẽ giúp thư giãn vai.

Hãy nhận biết những cảm giác ở cổ, hàm và mặt của bạn. Mọi người lưu trữ sự căng thẳng của họ trong hàm. Hàm của họ nghiến chặt. Nếu bạn là một trong những người đó, hãy để quai hàm và tất cả các cơ mặt được thư giãn.

Hãy nhận biết rằng vị trí của bạn thân hình vững vàng nhưng cũng thoải mái. Hãy lưu ý rằng vững vàng và thư giãn có thể đi đôi với nhau.

Đây là cách chúng tôi chuẩn bị thân hình; bây giờ chúng ta hãy chuẩn bị tinh thần. Chúng ta làm điều này bằng cách nuôi dưỡng động lực của mình. Hãy bắt đầu bằng cách tự hỏi: “Động lực của tôi khi đến đây tối nay là gì?” Không có câu trả lời đúng hay sai, chỉ cần tò mò. “Động cơ đến đây của tôi là gì? Tại sao tối nay tôi lại tới đây?” (tạm ngừng)

Bây giờ, bất kể phản hồi ban đầu của bạn là gì, hãy phát triển dựa trên điều đó. Hãy biến nó thành một động lực rất rộng mở. Hãy nghĩ rằng thông qua việc cải thiện bản thân thông qua thiền định và việc chia sẻ Giáo Pháp, chúng ta sẽ có khả năng phục vụ và mang lại lợi ích cho người khác tốt hơn.

Hãy phát khởi tâm từ bi muốn thực hành Pháp. Tâm tìm kiếm sự giác ngộ viên mãn. Chúng ta làm điều này vì lợi ích của chính mình cũng như lợi ích của mỗi chúng sinh. Đây chính là động lực mà chúng tôi muốn tạo ra. (tạm ngừng)

Bây giờ hãy tập trung vào hơi thở của bạn. Hít thở bình thường và tự nhiên. Hãy nhận biết mỗi lần hít vào và thở ra. Hãy nhận biết những gì đang xảy ra trong bạn thân hình và điều gì đang xảy ra trong tâm trí bạn. Nếu bạn bị phân tâm bởi một cảm giác, suy nghĩ hoặc âm thanh, chỉ cần nhận ra điều đó và đưa sự tập trung của bạn trở lại hơi thở. Bằng cách tập trung vào một đối tượng, trong trường hợp này là hơi thở, chúng ta để tâm trí mình ổn định. Chúng ta để cho tâm trí mình trở nên bình yên.

Trong khi bạn đang thở, hãy cho phép bản thân hài lòng khi ngồi đây và thở. Những gì bạn đang làm là đủ tốt. Hãy hài lòng với những gì đang xảy ra hiện tại. Hãy hài lòng với những gì đang xảy ra bây giờ. Đơn giản chỉ cần làm điều đó trong một vài phút. Làm im lặng thiền định chánh niệm về hơi thở. (chuông)

Pháp thoại

Nuôi dưỡng động lực của bạn

Tôi bắt đầu nuôi dưỡng động lực ngay từ đầu thiền định. Đây là một phần thực sự quan trọng trong việc thực hành Phật giáo của chúng ta. Những ảnh hưởng lâu dài của hành động của chúng ta, loại hạt giống nghiệp mà chúng ta tạo ra bởi những gì chúng ta làm, phần lớn dựa trên động cơ của chúng ta. Nhận thức được động cơ của chúng ta sẽ làm tăng kiến ​​thức của chúng ta về bản thân. Việc nuôi dưỡng một cách có ý thức động lực yêu thương, từ bi và vị tha đối với người khác giúp chúng ta trở thành bạn bè với chính mình.

Chúng ta phải nhìn vào tâm mình. Động lực của chúng ta là gì? Cảm xúc của chúng ta là gì? Suy nghĩ của chúng ta là gì? Điều gì đang diễn ra bên trong chúng ta? Tâm trí của chúng ta là thứ tạo ra động lực. Khi tâm có động cơ thì miệng sẽ cử động và thân hình di chuyển. Cố tình nuôi dưỡng một động lực tốt là một phần thiết yếu của việc thực hành Phật giáo.

Đây là điều thực sự thu hút tôi khi lần đầu tiên tôi gặp Pháp. Nó đặt tôi rất thẳng thắn trước mặt chính mình. Tôi không thể ngọ nguậy bằng cách cố gắng trông ổn. Bạn có thể cố gắng trông xinh đẹp theo cách bạn muốn và gây ấn tượng với mọi người theo cách bạn muốn, nhưng khiến họ nghĩ tốt về bạn không có nghĩa là bạn đang tạo ra những đức tính đạo đức. nghiệp. Thao túng mọi người để họ làm điều gì đó cho bạn không có nghĩa là bạn đang đưa năng lượng tốt vào dòng tâm trí của mình. Hoàn toàn ngược lại: một động lực trong đó chúng ta chỉ tìm kiếm niềm vui cho riêng mình giờ đây lại gieo những hạt giống nghiệp tiêu cực vào dòng tâm thức của chúng ta.

Động cơ và ý định của chúng ta là những gì để lại hạt giống nghiệp trong dòng tâm thức của chúng ta. Đó không phải là điều người khác nghĩ về chúng ta; không phải những gì họ nói về chúng tôi; không phải là chúng ta được khen ngợi hay bị khiển trách. Những gì đang diễn ra trong trái tim và tâm trí của chúng ta sẽ quyết định loại hạt giống nghiệp mà chúng ta đang gửi vào dòng tâm thức của mình.

Một ví dụ tôi muốn đưa ra là có người đang xây dựng một phòng khám ở một khu dân cư nghèo. Họ đang quyên góp để xây dựng phòng khám này. Có người rất giàu và họ cho cả triệu đô la. Ý nghĩ trong đầu họ khi bỏ ra một triệu đô la là: “Việc kinh doanh của tôi đang tiến triển rất tốt. Tôi sẽ đưa số tiền này cho bạn. Khi họ xây dựng phòng khám, ở tiền sảnh nơi bạn bước vào, họ sẽ có một tấm bảng ghi tên tôi. Tôi sẽ là ân nhân chính.” Đó là động lực của họ.

Có người khác. Họ không có nhiều tiền nên họ cho 10 đô la. Động lực của họ, suy nghĩ trong đầu họ là: “Thật tuyệt vời khi ở đây sẽ có một phòng khám. Cầu mong tất cả những ai đến với phòng khám này sẽ được chữa lành ngay lập tức khỏi mọi bệnh tật và bệnh tật. Cầu mong họ an trụ trong hạnh phúc.”

Chúng ta có một anh chàng quyên góp một triệu đô la với một động cơ này và một anh chàng khác tặng mười đô la với một động cơ khác. Trong xã hội nói chung, chúng ta nói ai là người hào phóng? Người cho một triệu đô la phải không? Người đó nhận được rất nhiều tín nhiệm và mọi người đều nói, “À, nhìn này nọ, anh ấy thật hào phóng và tốt bụng làm sao.” Họ làm lớn chuyện với người đó và người đã cho 10 đô la, mọi người đều phớt lờ.

Khi bạn nhìn vào động lực của họ, ai là người hào phóng? Đó là người đã cho mười đô la. Người cho một triệu đô la có phải là người hào phóng không? Từ quan điểm về động cơ của anh ta, liệu có sự hào phóng nào không? Không, anh chàng làm việc đó hoàn toàn vì lợi ích cái tôi của mình; anh ấy đã làm điều đó để đạt được địa vị trong cộng đồng. Anh ấy xuất hiện trông rất đẹp trong mắt mọi người và mọi người đều nghĩ anh ấy là người hào phóng. Nhưng xét về mặt nghiệp do ông tạo ra, đó không phải là một hành động hào phóng.

Trong thực hành Pháp chúng ta phải đối mặt với chính mình một cách trung thực. Pháp giống như một tấm gương và chúng ta nhìn vào chính mình. Điều gì đang diễn ra trong tâm trí tôi? Ý định của tôi là gì? Động lực của tôi là gì? Kiểu điều tra này về hoạt động của tâm trí chúng ta là điều tạo ra sự thay đổi thực sự trong chúng ta. Điều này mang lại tinh thần thực tế thanh lọc. Trở thành một người tâm linh không phải là làm những việc có vẻ tâm linh mà là thực sự chuyển hóa tâm trí của chúng ta.

Điều chỉnh theo động lực của chúng tôi

Phần lớn chúng ta hoàn toàn không nhận thức được động cơ của mình; mọi người sống tự động. Họ thức dậy vào buổi sáng, ăn sáng, đi làm, ăn trưa, làm việc thêm vào buổi chiều, ăn tối, đọc sách, xem TV, nói chuyện với bạn bè và đi ngủ. Đã trôi qua cả một ngày! Động cơ đằng sau tất cả những điều đó là gì? Họ có tiềm năng đáng kinh ngạc, trí thông minh của con người và sự tái sinh của con người. Động lực của người đó cho mọi việc họ làm là gì? Họ có thể có động cơ cho việc họ làm nhưng họ không nhận thức được động cơ của mình. Khi họ đi ăn sáng, động lực của họ có lẽ là “Tôi đói và tôi muốn ăn”. Sau đó họ ăn với động lực đó. Có lẽ động lực đã thay đổi sau vài miếng cắn và trở thành “Tôi ăn vì tôi muốn có cảm giác vui vẻ”.

Khi chúng ta thức dậy vào buổi sáng, động lực sống ngày hôm đó của chúng ta là gì? Ý nghĩ nào khiến chúng ta rời khỏi giường vào buổi sáng? Chúng ta thức dậy và suy nghĩ đầu tiên của chúng ta là gì? Động lực của chúng ta là gì? Chúng ta đang tìm kiếm điều gì trong cuộc sống khi thức dậy?

Chúng ta lăn qua lăn lại và nghĩ, “Ồ, cái chuông báo thức đó, cái chuông đó nữa! Tôi muốn nằm trên giường.” Sau đó chúng ta nghĩ, “Cà phê, ôi cà phê, nghe hay đấy, một niềm vui nào đó. Tôi sẽ ra khỏi giường để uống cà phê và ăn sáng. Để có được khoái cảm, tôi có thể ra khỏi giường.” Nhiều động lực của chúng ta là tìm kiếm niềm vui, thứ gì đó khiến chúng ta cảm thấy dễ chịu càng sớm càng tốt. Nếu ai đó cản đường chúng ta khi chúng ta đang cố gắng đạt được khoái cảm nào đó, chúng ta sẽ nổi điên và trút giận lên họ rằng: “Bạn đang cản trở niềm vui của tôi! Bạn đang ngăn cản tôi đạt được điều tôi muốn! Sao mày dám!!" Những tư tưởng ác ý và ác ý này gieo hạt giống nghiệp vào dòng tâm thức chúng ta. Những suy nghĩ này thúc đẩy chúng ta nói năng gay gắt hoặc cư xử hung hăng. Điều đó tạo thêm nghiệp. Với tư cách là những người tạo ra nghiệp, chúng ta cũng là người trải nghiệm kết quả hành động của chính mình.

Chúng ta thức dậy vào buổi sáng ngay lập tức tìm kiếm niềm vui cho riêng mình. Đó có phải là ý nghĩa hay mục đích của cuộc sống con người? Nó có vẻ không có ý nghĩa lắm phải không? Chúng ta chỉ tìm kiếm niềm vui, giúp đỡ bạn bè và làm hại kẻ thù. Nếu người ta mang lại cho chúng ta niềm vui thì họ là bạn của chúng ta; nếu mọi người cản đường chúng tôi, họ là kẻ thù của chúng tôi.

Đó là cách loài chó nghĩ. Chó làm gì? Nếu bạn cho nó một chiếc bánh quy, con chó sẽ coi bạn là bạn suốt đời. Bạn đang mang lại cho con chó đó một chút niềm vui và bây giờ nó yêu bạn. Sau đó, nếu bạn không đưa cho anh ấy chiếc bánh quy, anh ấy sẽ coi bạn là kẻ thù vì bạn đang tước đi niềm vui của anh ấy.

Tâm trí bám vào niềm vui. Thật khó chịu khi ai đó cản trở niềm vui của chúng ta. Khẩu hiệu của chúng tôi là “Tôi muốn những gì tôi muốn khi tôi muốn!” và chúng tôi mong đợi thế giới hợp tác. Chúng ta kết bạn và giúp đỡ họ vì họ làm những điều có lợi cho chúng ta. Chúng ta khó chịu khi người khác làm điều chúng ta không thích; chúng ta gọi họ là kẻ thù và muốn làm hại họ. Đây là cách hầu hết mọi người sống.

Tiềm năng của chúng tôi

Theo quan điểm của Phật giáo, chúng ta có tiềm năng con người lớn hơn nhiều so với việc chỉ tìm kiếm niềm vui và nổi giận với những người cản trở điều đó. Đây không phải là ý nghĩa hay mục đích của cuộc sống.

Vì tất cả những thú vui này kết thúc rất nhanh chóng, nên việc tham lam đuổi theo chúng hoặc trả thù nếu ai đó cản đường chúng ta có ích gì? Niềm vui được ăn sáng kéo dài được bao lâu? Nó phụ thuộc vào việc bạn là người ăn nhanh hay ăn chậm, nhưng dù thế nào đi nữa, nó cũng không kéo dài quá nửa giờ và thế là xong.

Chúng ta chạy khắp nơi đấu tranh để tìm kiếm niềm vui, nhưng niềm vui đó không kéo dài được lâu. Chúng ta làm tất cả những điều này để có được trải nghiệm dễ chịu và chúng ta trả thù những người cản trở trải nghiệm dễ chịu của chúng ta. Nhưng những trải nghiệm này chỉ tồn tại trong thời gian rất ngắn. Trong khi đó, những động lực mà chúng ta đang vận hành lại để lại những dấu vết nghiệp tiêu cực trong tâm trí chúng ta. Khi chúng ta hành động dưới ảnh hưởng của ghen tị, thù địch và oán giận, điều đó sẽ gieo hạt giống nghiệp vào tâm chúng ta.

Những hạt giống này ảnh hưởng đến những gì chúng ta trải nghiệm trong tương lai. Những hạt giống này chín muồi và ảnh hưởng đến những hoàn cảnh mà chúng ta gặp phải và liệu chúng ta sẽ hạnh phúc hay đau khổ. Đôi khi hạt giống chín trong đời này, lúc khác trong các đời tương lai.

Thật mỉa mai là mặc dù chúng ta muốn hạnh phúc nhưng chúng ta lại tạo ra nguyên nhân cho sự bất hạnh khi hành động được thúc đẩy bởi ý nghĩ vị kỷ, “Hạnh phúc của tôi bây giờ là điều quan trọng nhất trên thế giới”. Bất cứ khi nào chúng ta hành động với tâm ích kỷ và tham lam là chúng ta đang đưa năng lượng đó vào ý thức của mình. Tâm ích kỷ và tham lam có được thư giãn và bình yên không? Hoặc là nó chặt chẽ và bám?

Sản phẩm Phật nói rằng chúng ta có tiềm năng đáng kinh ngạc của con người. Cái đó Phật tiềm năng là thứ cho phép chúng ta trở thành những bậc giác ngộ hoàn toàn. Những bậc giác ngộ có thể có vẻ rất trừu tượng đối với bạn. Trở thành một bậc giác ngộ hoàn toàn có nghĩa là gì?

Một trong những phẩm tính của một bậc giác ngộ viên mãn hay Phật đó có phải là hạt giống của sự tức giận và sự oán giận đã được loại bỏ hoàn toàn khỏi dòng tâm thức theo cách mà chúng không bao giờ có thể xuất hiện trở lại. Sẽ như thế nào nếu thậm chí không có tiềm năng để sự tức giận hay hận thù trong tâm trí bạn? Bạn thậm chí có thể tưởng tượng cảm giác đó sẽ như thế nào không? Hãy thử nghĩ xem: Dù ai đó nói gì với bạn, dù ai đó làm gì với bạn, tâm bạn vẫn bình an. Bạn bình tĩnh chấp nhận những gì đang xảy ra và có lòng trắc ẩn với người khác. Không có khả năng cho sự tức giận, hận thù hay oán giận nảy sinh.

Khi tôi nghĩ về điều đó, tôi thốt lên: “Chà!” Anger là một vấn đề lớn với rất nhiều người. Sẽ thật tuyệt vời nếu không bao giờ tức giận nữa phải không? Và điều này không phải vì bạn đang nhồi nhét sự tức giận xuống, mà bởi vì bạn hoàn toàn thoát khỏi hạt giống của sự tức giận trong tâm trí của bạn.

Một phẩm chất khác của một Phật Đó là Phật hài lòng với bất cứ điều gì có. MỘT Phật không có lòng tham, tính chiếm hữu, bám, ái dục, hoặc bất kỳ tệp đính kèm nào khác. Hãy tưởng tượng cảm giác hoàn toàn hài lòng sẽ như thế nào. Cho dù bạn ở với ai hay chuyện gì đang xảy ra, tâm trí bạn sẽ không khao khát nhiều hơn và tốt hơn. Tâm trí của bạn sẽ hài lòng với những gì hiện tại.

Điều đó sẽ khác biết bao so với tâm trạng hiện tại của chúng ta. Không biết bạn thế nào, nhưng tâm trí tôi liên tục nói: “Tôi muốn nhiều hơn nữa! Tôi muốn tốt hơn! Tôi thích điều này. Tôi không thích điều đó. Hãy làm theo cách này và đừng làm theo cách kia.” Nói cách khác, tâm trí tôi thích phàn nàn. Tâm trí đó thật là đau đầu.

Khi chúng ta nghĩ về một Phậtnhững phẩm chất của chúng ta, chúng ta có được ý tưởng về tiềm năng của mình. Có khả năng hoàn toàn thoát khỏi ái dục, sự bất mãn và thái độ thù địch. Chúng ta cũng có tiềm năng phát triển tình yêu thương và lòng bi mẫn bình đẳng đối với mọi chúng sinh. Điều này có nghĩa là bất cứ khi nào bạn gặp bất kỳ ai, phản ứng tức thời của bạn sẽ là sự gần gũi, tình cảm và sự quan tâm dành cho người đó. Hãy nghĩ về điều đó, chẳng phải sẽ tuyệt vời hơn nếu đó là phản ứng tự động của bạn với mọi người sao? Nó sẽ rất khác với cách mà tâm trí mất kiểm soát của chúng ta hành động bây giờ. Bây giờ khi gặp ai đó, phản ứng đầu tiên của chúng ta là gì? Chúng ta tự hỏi: “Tôi có thể thu được gì từ chúng? hoặc “Họ định lấy gì từ tôi?” Có rất nhiều nỗi sợ hãi và không tin tưởng vào phản ứng của chúng ta. Đó là những suy nghĩ trong đầu. Chúng chỉ là những ý nghĩ mang tính khái niệm, nhưng chắc chắn chúng tạo ra rất nhiều nỗi đau bên trong chúng ta. Sự sợ hãi và mất lòng tin có đau đớn không?

Sẽ như thế nào—ngay cả ở đây trong tù—khi có thể chào đón từng người bạn gặp bằng trái tim rộng mở? Sẽ như thế nào nếu có một trái tim luôn cảm nhận được sự tử tế và gần gũi ngay lập tức đối với mọi người? Sẽ tuyệt vời biết bao nếu bạn có thể nhìn thấy một người bảo vệ khó chịu mà bạn thường không thể chịu đựng được và bình yên! Sẽ thật tuyệt vời khi có thể nhìn vào trái tim anh ấy và có cảm giác nhân hậu, yêu mến anh ấy phải không? Chúng tôi sẽ không mất gì khi làm điều đó. Thay vào đó, chúng ta sẽ đạt được nhiều bình an nội tâm. Đừng ngay lập tức nói với bản thân rằng điều đó là không thể. Thay vào đó, hãy thử bớt phán xét hơn, cố gắng trở nên dễ chịu hơn với người khác. Hãy thử xem điều gì sẽ xảy ra, không chỉ với cảm giác hạnh phúc bên trong của bạn mà còn với cách người khác đối xử với bạn.

Chúng ta có tiềm năng đáng kinh ngạc bên trong mình. Chúng ta có khả năng chuyển hóa tâm mình theo cách này, để trở thành một bậc giác ngộ hoàn toàn. Phật. Bây giờ chúng ta đã nhìn thấy tiềm năng con người của mình, chúng ta nên muốn sống cuộc sống của mình một cách thật có ý nghĩa. Bây giờ bạn có thể thấy việc chỉ tìm kiếm “niềm vui của tôi càng sớm càng tốt” và “làm theo cách của tôi nhiều nhất có thể” có thể là một ngõ cụt như thế nào không? Đó là một sự lãng phí thời gian, không phải vì nó xấu, mà bởi vì việc dành quá nhiều thời gian và sức lực vào những việc mang lại ít hạnh phúc như vậy chẳng có ý nghĩa gì? Thay vào đó, chúng ta thấy mình có tiềm năng to lớn để có được hạnh phúc tuyệt vời đến từ việc thanh lọc tâm trí và phát triển trái tim nhân hậu. Chúng ta thích hạnh phúc lớn hơn hạnh phúc nhỏ, phải không? Chúng ta thích hạnh phúc hay bình yên lâu dài hơn là giải quyết nhanh chóng khiến chúng ta cảm thấy trống rỗng sau đó, phải không? Sau đó, hãy tin tưởng vào tiềm năng của mình để đi theo con đường và trở thành một bậc giác ngộ, và hãy hành động dựa trên niềm tin đó bằng cách tôn trọng và tử tế hơn với người khác. Hãy phát triển sự tự tin đó bằng cách nghiên cứu Phậtlời dạy của chúng ta và tăng trưởng trí tuệ của chúng ta.

Khám phá cội nguồn của hạnh phúc lâu dài

Tuy nhiên, hiện nay tâm trí đang hướng ra bên ngoài rất nhiều. Chúng ta tin rằng hạnh phúc và đau khổ đến từ bên ngoài chúng ta. Đây là một trạng thái tâm trí mê lầm. Chúng ta cho rằng hạnh phúc đến từ bên ngoài nên chúng ta muốn cái này và chúng ta muốn cái kia. Chúng ta luôn cố gắng đạt được điều gì đó; một người muốn hút thuốc, người khác muốn ăn bánh pho mát, nhưng mọi người đều muốn thứ gì đó khác. Tuy nhiên, cuối cùng thì chúng ta đang tìm kiếm hạnh phúc bên ngoài bản thân mình. Cuối cùng chúng ta ngồi đây cả đời trong tâm trí bám đến những thứ mà chúng ta nghĩ sẽ mang lại cho chúng ta niềm vui. Một số người trong chúng ta cố gắng kiểm soát thế giới xung quanh, làm cho mọi người và mọi thứ diễn ra theo cách chúng ta mong muốn để chúng ta có thể hạnh phúc. Điều đó đã bao giờ hiệu quả chưa? Có ai đã từng thành công trong việc khiến thế giới và mọi người trong đó tuân theo ý tưởng của họ về việc chúng phải như thế nào chưa? Không, chưa có ai thành công trong việc kiểm soát mọi thứ và mọi người.

Chúng ta tiếp tục cố gắng làm cho người khác trở thành những gì chúng ta mong muốn. Rốt cuộc thì chúng ta biết chúng phải như thế nào, phải không? Chúng tôi có lời khuyên thực sự tốt để cung cấp cho tất cả chúng. Tất cả chúng ta đều có một lời khuyên nhỏ cho người khác, phải không? Chúng ta biết chính xác bạn bè mình có thể cải thiện như thế nào để chúng ta có thể hạnh phúc, cha mẹ chúng ta có thể thay đổi như thế nào, con cái chúng ta có thể thay đổi như thế nào. Chúng tôi có lời khuyên cho tất cả mọi người! Đôi khi chúng ta cho họ những lời khuyên tuyệt vời và sáng suốt, nhưng họ sẽ làm gì? Không có gì! Họ không lắng nghe chúng ta khi chúng ta biết sự thật về cách họ nên sống, những gì họ nên làm và họ nên thay đổi như thế nào để thế giới sẽ khác đi và chúng ta sẽ hạnh phúc. Khi chúng ta cho người khác lời khuyên tuyệt vời và khôn ngoan về cách họ nên sống cuộc sống của mình, họ sẽ nói gì với chúng ta? “Hãy lo việc của mình đi,” và đó là nếu họ cư xử tử tế. Khi họ không lịch sự, bạn biết họ nói gì. Ở đây, chúng tôi đã đưa ra cho họ những lời khuyên tuyệt vời nhưng họ lại phớt lờ nó. Bạn có thể tưởng tượng được không? Những người ngu ngốc như vậy!

Tất nhiên khi họ cho chúng ta lời khuyên, chúng ta có lắng nghe không? Quên đi. Họ không biết họ đang nói về điều gì.

Thế giới quan cho rằng hạnh phúc và đau khổ đến từ bên ngoài khiến chúng ta rơi vào tình thế luôn cố gắng sắp xếp lại mọi người và mọi thứ để mọi việc diễn ra theo cách chúng ta mong muốn. Chúng tôi không bao giờ thành công. Chúng ta đã bao giờ gặp ai thành công trong việc biến thế giới thành mọi thứ như họ mong muốn chưa? Hãy nghĩ về một người mà bạn thực sự ghen tị – họ đã bao giờ thành công trong việc biến thế giới thành như họ mong muốn chưa? Họ có tìm thấy loại hạnh phúc lâu dài nào bằng cách có được mọi thứ họ muốn không? Họ chưa, phải không?

Chúng ta nhìn vào cuộc sống của người khác và cảm thấy cuộc sống của mình còn thiếu điều gì đó. Điều này xuất phát từ những điều này Lượt xem tin rằng hạnh phúc và đau khổ đến từ bên ngoài. Những cái này Lượt xem khiến chúng ta cố gắng sắp xếp lại mọi người và mọi thứ. Nhưng điều chúng ta thiếu chính là bên trong, bởi vì nguồn gốc thực sự của hạnh phúc và đau khổ của chúng ta không phải là người khác. Nguồn gốc thực sự của hạnh phúc và đau khổ là những gì đang diễn ra bên trong chúng ta. Bạn đã bao giờ đến một nơi tươi đẹp với đúng người và hoàn toàn đau khổ chưa? Tôi nghĩ hầu hết chúng ta đều đã có trải nghiệm đó lúc này hay lúc khác. Cuối cùng chúng ta thấy mình ở trong một hoàn cảnh tuyệt vời nhưng chúng ta hoàn toàn đau khổ. Đó là một ví dụ hoàn hảo cho thấy hạnh phúc và đau khổ không đến từ bên ngoài.

Chừng nào tâm trí chúng ta còn có những hạt giống của bám, vô minh và thù địch, chúng ta sẽ không bao giờ tìm thấy bất kỳ loại hạnh phúc thường trực hay lâu dài nào bởi vì những cảm xúc này sẽ luôn luôn khởi lên và can thiệp. Tất cả những gì chúng ta phải làm là nhìn lại cuộc sống của mình và có thể thấy đó luôn là câu chuyện. Không quan trọng bạn đang ở trong tù hay ở bên ngoài, đây là những gì đang diễn ra bên trong tất cả chúng ta.

Sản phẩm Phật nói rằng thực ra hạnh phúc và đau khổ không phụ thuộc vào bên ngoài. Chúng phụ thuộc nhiều hơn vào bên trong - vào những gì đang diễn ra bên trong trái tim và tâm trí của bạn. Cách bạn nhìn nhận hoàn cảnh sẽ quyết định bạn hạnh phúc hay đau khổ. Đó là bởi vì hạnh phúc thực sự đến từ bên trong.

Tất cả chúng ta đều có kinh nghiệm đi vào phòng người lạ. Hãy nghĩ về thời điểm bạn phải làm điều đó. Quá trình suy nghĩ của bạn trước khi bước vào căn phòng đó là “Ồ, có tất cả những người này trong đó và tôi không biết họ. Tôi không biết liệu mình có phù hợp hay không. Bây giờ tôi không biết liệu họ có thích tôi hay không. Tôi không biết liệu tôi có thích chúng không. Có lẽ tất cả họ đều đang phán xét. Tôi cá là họ đều biết nhau và đều là bạn của nhau, và tôi sẽ là người duy nhất không ai biết. Họ sẽ bỏ tôi ra ngoài, và ở đó sẽ rất khủng khiếp.” Nếu bạn nghĩ như vậy trước khi bước vào căn phòng đầy người lạ đó, trải nghiệm của bạn sẽ là gì? Nó sẽ là một lời tiên tri tự ứng nghiệm; bạn sẽ cảm thấy bị bỏ rơi, giống như một người kỳ quặc. Toàn bộ sự việc xảy ra như vậy là do cách bạn đang nghĩ.

Bây giờ, giả sử rằng trước khi bạn bước vào căn phòng đầy người lạ đó, bạn nghĩ, “Chà, có tất cả những người mà tôi không biết. Tôi cá là họ có những trải nghiệm sống thực sự thú vị. Rất có thể họ có rất nhiều câu chuyện và kinh nghiệm mà tôi có thể học hỏi. Sẽ thực sự thú vị khi bước vào và gặp gỡ tất cả những người này. Tôi sẽ thực sự tận hưởng nó. Tôi có thể hỏi họ những câu hỏi về sở thích, cuộc sống của họ và những gì họ biết. Tôi sẽ học được nhiều điều và sẽ rất vui!” Nếu bạn bước vào căn phòng đầy người lạ với suy nghĩ đó, trải nghiệm của bạn sẽ ra sao? Bạn sẽ có một thời gian tuyệt vời. Tình hình không hề thay đổi, tình hình vẫn như cũ, nhưng trải nghiệm của chúng tôi đã thay đổi đáng kể! Tất cả điều này là do những gì chúng ta đang nghĩ.

Khi tôi còn là một thiếu niên, tôi ghét việc mẹ bảo tôi phải mặc gì. Tại sao? Cô ấy đã xâm phạm sự độc lập của tôi. “Tôi là người độc lập; Tôi có thể tự quyết định. Tôi có thể làm những gì tôi thích. Đừng bảo tôi phải làm gì, cảm ơn bạn rất nhiều. Tôi mười sáu tuổi và tôi biết mọi thứ.” Với thái độ này, tất nhiên tôi khó chịu với mẹ khi mẹ bảo tôi phải làm gì. Mỗi lần cô ấy đề nghị tôi mặc thứ gì đó, tôi đều gầm gừ; đó không phải là một tình huống vui vẻ cho cả hai chúng tôi.

Nhiều năm sau, khi tôi trưởng thành, bố mẹ tôi có mời một số bạn bè đến chơi. Trong bữa sáng, cùng với chị gái, chị dâu và mẹ, mẹ nói với tôi “Ôi sao con không mặc cái này cái nọ khi tối nay công ty đến nhỉ?” Tôi nói “Được rồi.” Sau đó chị gái và chị dâu của tôi đến gặp tôi và nói: “Chúng tôi không thể tin được là chị lại tuyệt vời đến thế với những gì cô ấy đã làm, và chúng tôi không thể tin rằng cô ấy đã làm như vậy!” Tôi nói: “Tại sao không mặc những gì cô ấy gợi ý? Nó làm cho cô ấy hạnh phúc và tôi không có chuyến đi nào với nó cả.”

Ở đây bạn có thể thấy sự khác biệt trong tâm trí tôi trong những năm đó. Khi tôi còn trẻ, tâm trí tôi hình dung bất cứ điều gì họ nói với tôi như “Họ không tin tưởng tôi, họ không tôn trọng tôi. Họ đang xâm phạm quyền tự chủ và độc lập của tôi, họ đang ra lệnh cho tôi.” Tôi đã phòng thủ và phản kháng. Khi tôi lớn hơn và tự tin hơn, họ có thể nói những điều tương tự với tôi, nhưng tâm trí tôi lại không nhìn nhận điều đó theo cách tương tự. Tôi chỉ nghĩ rằng bạn bè của họ đang đến; nó sẽ làm cho họ hạnh phúc, và hãy làm cho ai đó hạnh phúc. Bạn có thấy sự khác biệt không? Hoàn cảnh giống hệt nhau, nhưng điều khác biệt là tâm trí của tôi.

Khi chúng ta thực sự hiểu sâu sắc cách thức hoạt động của tâm trí để tạo ra trải nghiệm, thì chúng ta sẽ thấy rằng chúng ta thực sự có rất nhiều sức mạnh để kiểm soát trải nghiệm của chính mình. Chúng ta có quyền lực không phải bằng cách bắt người khác làm điều chúng ta muốn hoặc bằng cách khiến những thứ khác trở thành điều chúng ta muốn. Thay vào đó, chúng ta có khả năng kiểm soát trải nghiệm của mình bằng cách thay đổi những gì đang diễn ra trong trái tim mình.

Sự tha thứ

Đây là nơi mà sự tha thứ xuất hiện và rất quan trọng. Tất cả chúng ta đều đã trải qua sự tổn hại và tổn thương trong cuộc sống. Chúng ta có thể ngồi xuống và không cần suy nghĩ kỹ, liệt kê ra danh sách những tổn hại, tổn thương, bất công và bất công mà chúng ta đã trải qua. Chúng ta có thể nói về nó rất dễ dàng, nó ở ngay đó. Chúng tôi có rất nhiều hành lý xung quanh nó và mang theo sự tức giận, oán hận, hận thù suốt nhiều thập kỷ. Đôi khi, chúng ta trở nên cay đắng hoặc hoài nghi. Đôi khi tôi nghĩ đó là lý do tại sao người già lại cúi xuống như vậy - không chỉ vì xương của họ mà còn vì họ mang quá nhiều gánh nặng tâm lý. Họ mang theo những mối hận thù và cay đắng bên mình mọi lúc mọi nơi, bất kể họ đi cùng ai. Đó chỉ là điều gì đó đang diễn ra trong tâm trí. Tuy nhiên, điều quan trọng cần biết là có khả năng buông bỏ tất cả những điều đó, bởi vì tất cả những điều đó đều do tâm tạo ra. Đó hoàn toàn không phải là thực tế khách quan.

Vì vậy, sự tha thứ là điều quan trọng để chữa lành nỗi thống khổ của chính chúng ta. Sự tha thứ là gì? Sự tha thứ không gì khác hơn là suy nghĩ của chúng ta: “Tôi sẽ không tức giận về điều này nữa. Tôi sẽ buông bỏ nỗi đau của mình, tôi sẽ buông bỏ nỗi đau của mình sự tức giận.” Tha thứ không có nghĩa là những gì người khác làm là ổn. Họ đã làm những gì họ đã làm. Họ đã có ý định của mình; họ đã gieo hạt giống nghiệp vào tâm mình. Sự tha thứ chỉ là câu nói của chúng ta, “Tôi quan tâm đến bản thân và tôi muốn bản thân được hạnh phúc, vì vậy tôi sẽ ngừng mang theo hành lý của tất cả những tổn thương, oán giận và hận thù này.” sự tức giận".

Tha thứ không phải là điều chúng ta làm cho người khác; đó là điều chúng ta làm cho chính mình. Tha thứ là một cách tuyệt vời để làm cho tâm trí của chúng ta rất bình yên, rất bình tĩnh. Những người trong chúng ta đã thiền một thời gian có thể nhớ được nhiều điều thiền định những buổi chúng ta ngồi thiền ở một nơi an toàn với những người mà chúng ta thích. Sau đó, chúng ta nhớ lại điều gì đó đã xảy ra cách đây 15 năm và cuộc đối thoại nội tâm bắt đầu: “Tôi không thể tin được. Tên ngốc đó, tên khốn đó, hắn có gan làm chuyện đó, không thể tin được! Tôi đã rất tức giận và tôi vẫn vậy! Chúng ta ngồi đó và ngẫm nghĩ về điều đó, “Anh ấy đã làm điều này và sau đó anh ấy đã làm điều đó. Sau đó chuyện này xảy ra và tôi rất tổn thương, thật bất công và tôi không thể, grrrrrrrrr!”

Rồi đột nhiên bạn nghe thấy tiếng chuông kết thúc buổi học thiền định phiên họp. Chúng ta mở mắt ra và nói: “Ồ! Tôi đã ở đâu trong thời gian đó thiền định phiên họp? Tôi đang chìm đắm trong những tưởng tượng mà tôi nhận thức được về quá khứ.” Quá khứ chỉ là sự xuất hiện đối với tâm trí khái niệm, ký ức của chúng ta. Những gì đã xảy ra trong quá khứ không xảy ra bây giờ. Người đó đã làm những gì họ đã làm. Họ đang ở đâu? Hiện giờ họ có làm gì chúng ta không? Không, chúng tôi đang ngồi đây, chúng tôi hoàn toàn ổn, không ai làm gì chúng tôi cả, nhưng chàng trai ơi, chúng tôi có tức giận không. Cái đó ở đâu vậy sự tức giận đến từ? Đôi khi chúng ta nhớ lại điều gì đó đã xảy ra trong quá khứ – ai đó đã nói điều gì đó thực sự khó chịu hoặc ai đó mà chúng ta thực sự quan tâm đã bỏ rơi chúng ta – và chúng ta cảm thấy tổn thương vô cùng. Nhưng người đó hiện giờ đang ở đâu? Họ không ở đây trước mặt chúng ta. Hiện tại tình trạng đó đang ở đâu? No mât rôi! Nó không tồn tại! Bây giờ chỉ là suy nghĩ của chúng tôi. Những gì chúng ta nhớ và cách chúng ta mô tả quá khứ với chính mình có thể khiến chúng ta vô cùng tức giận mà không ai làm gì chúng ta. Tất cả chúng ta đều đã có trải nghiệm đó. Sự đau đớn, thống khổ và sự tức giận không đến từ bên ngoài, bởi vì người kia không có ở đây và tình hình hiện tại không xảy ra. Những cảm giác đó nảy sinh bởi vì tâm trí chúng ta lạc lối trong những phóng chiếu và giải thích về quá khứ.

Vì vậy, sự tha thứ chỉ có nghĩa là nói: “Tôi mệt mỏi khi làm việc này rồi. Tôi đã chạy lại đoạn phim về cuộc đời mình trong đầu không biết bao nhiêu lần. Tôi đã chạy nó và chạy lại nó. Tôi biết cái kết và tôi chán video này rồi.” Chúng tôi nhấn nút dừng. Chúng ta đặt nó xuống và tiếp tục cuộc sống của mình thay vì cứ mắc kẹt trong quá khứ với quá nhiều cảm xúc đau đớn. Quá khứ không xảy ra bây giờ.

Đó là lý do tại sao tôi nói rằng sự tha thứ mang lại sự sảng khoái và chữa lành cho tâm trí của chúng ta. Tha thứ không có nghĩa là những gì người đó đã làm là ổn, nó chỉ có nghĩa là chúng ta đang coi thường nó. Chúng ta có tiềm năng đáng kinh ngạc của con người, vẻ đẹp nội tâm tuyệt vời của con người và chúng ta quyết định không lãng phí nó để lấp đầy tâm trí mình. sự tức giận, oán giận và tổn thương. Chúng ta có điều gì đó quan trọng hơn, có giá trị hơn để làm và vì lý do đó mà sự tha thứ rất quan trọng.

Đôi khi tâm trí chúng ta nói: “Làm sao tôi có thể tha thứ cho người này sau tất cả những gì họ đã làm với tôi? Họ thực sự muốn làm tổn thương tôi.” Ở đây chúng ta đang giả vờ có thể đọc được suy nghĩ của người khác và biết động cơ của họ. “Họ muốn làm tổn thương tôi. Đó là cố ý. Sáng hôm đó họ thức dậy muốn làm tổn thương tôi. Tôi biết điều đó! Điều đó có đúng không? Chúng ta có thể đọc được suy nghĩ? Chúng ta có biết động cơ của họ không? Trên thực tế, chúng tôi không biết ý định của họ. Chúng tôi phải thừa nhận rằng thực ra chúng tôi không hiểu tại sao họ lại làm những điều mà chúng tôi không thích.

Tâm trí chúng ta nghĩ: “Ồ, nếu họ làm điều đó với động cơ tiêu cực, thì tôi sự tức giận là chính đáng.” Điều đó có đúng không? Nếu ai đó có động cơ tiêu cực và làm tổn thương bạn, liệu bạn có sự tức giận chính đáng? Họ có thể có tất cả những động cơ tiêu cực mà họ muốn. Tại sao chúng ta cần phải nổi giận với họ? Chúng ta nghĩ rằng ai đó đã làm điều này và phản ứng duy nhất có thể có của chúng ta là ghét họ và tức giận với họ. Điều đó có đúng không? Câu trả lời duy nhất chúng ta có thể có là sự tức giận hay ghét? Dĩ nhiên là không! Đó hoàn toàn là ảo giác.

Năm lớp bảy, một tình huống đã xảy ra khiến tôi phẫn nộ suốt nhiều năm. Nền tảng gia đình tôi là một tôn giáo thiểu số, tôi lớn lên là người Do Thái. Năm lớp bảy, có một người—tôi chắc chắn một ngày nào đó tôi sẽ gặp anh ấy, tôi chưa bao giờ biết chuyện gì đã xảy ra với anh ấy—Peter Armetta đã đưa ra một số nhận xét bài Do Thái. Tôi đứng dậy và chạy ra khỏi lớp. Tôi bắt đầu khóc, vào nhà vệ sinh và khóc cả ngày. Tôi nghĩ đó là điều bạn phải làm khi ai đó xúc phạm bạn. Lẽ ra bạn phải tức giận và bạn phải tức giận đến mức bật khóc. Tôi nghĩ đó là cách bạn phải phản ứng, đó là cách duy nhất để phản ứng khi ai đó đưa ra nhận xét độc ác. Tôi đã lãng phí cả một ngày để khóc trong phòng tắm ở trường vì điều Peter Armetta đã nói. Và sau sự việc đó, mặc dù chúng tôi đã cùng nhau học hết cấp ba và một phần đại học, nhưng tôi không bao giờ nói chuyện với anh ấy nữa. Đối với anh ấy, tôi giống như một bức tường cứng lạnh lùng, bởi vì tôi nghĩ mình phải như vậy khi ai đó không tôn trọng tôi. Trong nhiều năm, tôi sự tức giận như một con dao đâm vào tim tôi.

Tuy nhiên, mọi người có thể nói những gì họ muốn nói; nó không có nghĩa là nó đúng. Tôi không cần phải cảm thấy bị xúc phạm; Tôi không cần phải coi những gì họ đang làm là thiếu tôn trọng. Tôi vẫn có thể cảm thấy hài lòng về bản thân ngay cả khi ai đó đưa ra nhận xét như vậy. Tôi không cần phải chứng minh bản thân mình với bất cứ ai. Tại sao tâm trí tôi lại bối rối, trở nên bối rối vì ai đó đã nói những điều như thế? Peter không làm tôi tức giận; Tôi khiến bản thân tức giận bằng cách giải thích những gì anh ấy đang làm theo một cách nhất định và giữ lấy nó.

Lựa chọn lòng trắc ẩn

Chúng ta có quyền lựa chọn cách chúng ta phản ứng với mọi thứ. Chúng ta có quyền lựa chọn về cảm xúc của mình. Nhiều người trong số chúng tôi thiền định các phương pháp thực hành nhằm giúp mình nhìn vào những cảm xúc này và nhận ra những cảm xúc nào không thực tế hoặc không có lợi, rồi buông bỏ chúng. Bằng cách này, chúng ta nuôi dưỡng một quan điểm thực tế và có lợi hơn về tình huống này.

Làm cách nào khác tôi có thể gặp Peter Armetta?—Tôi đang đợi một ngày nào đó để diễn thuyết và Peter Armetta sẽ giơ tay nói: “Tôi đây.” Tôi cũng đang đợi Rosie Knox đến dự một buổi nói chuyện của tôi. Có ai trong số các bạn đã đọc bài viết của tôi trong Xe ba bánh? Họ yêu cầu tôi viết một bài báo về chuyện ngồi lê đôi mách, vì vậy tôi bắt đầu bài báo bằng việc xin lỗi Rosie Knox vì tất cả những điều ác ý mà tôi đã nói về cô ấy hồi lớp sáu. Tôi đang đợi một lá thư đến từ Rosie Knox. “Tôi đã đọc thư của bạn và bạn phải mất bốn mươi năm mới xin lỗi tôi.”

Ngay cả khi ai đó nói những điều độc ác, hèn hạ và họ cố tình làm điều đó, tại sao tôi lại phải tức giận? Nếu tôi nhìn vào trái tim của người đó, điều gì thực sự đang diễn ra trong trái tim họ? Điều gì đang diễn ra trong trái tim của một người đang nói những điều ác ý? Người đó có hạnh phúc không? Không. Chúng ta có thể hiểu được nỗi đau của người đó không? Chúng ta có thể hiểu rằng họ không vui không? Hãy quên đi việc chúng ta có thích chúng hay không. Đây là một chúng sinh không hạnh phúc. Chúng ta biết cảm giác không hạnh phúc là như thế nào; Liệu chúng ta có thể hiểu được nỗi bất hạnh của họ, giống như chúng sinh này đối với sinh vật khác không? Chúng ta có thể làm được điều đó phải không? Khi chúng ta có thể hiểu được nỗi bất hạnh của người khác bởi vì chúng ta biết nỗi bất hạnh của chính mình, thì chúng ta có thể có lòng bi mẫn đối với họ. Khi đó, thay vì ghét bỏ họ vì những gì họ đã làm, chúng ta mong muốn họ thoát khỏi nỗi đau nội tâm khiến họ làm những điều mà chúng ta không thích. Chúng ta có thể nhìn người đã làm hại mình với lòng từ bi, mong muốn họ thoát khỏi đau khổ.

Lòng trắc ẩn là một phản ứng thích hợp hơn nhiều đối với những người mà chúng ta không thích hoặc với kẻ thù của chúng ta hơn là sự thù hận. Nếu chúng ta ghét ai đó, chúng ta sẽ làm rất nhiều điều xấu xa. Điều đó ảnh hưởng đến người khác như thế nào? Nó làm họ khó chịu phải không? Họ bị tổn thương bởi những gì chúng ta làm; họ tức giận nên họ làm những điều ác ý hơn với chúng ta. Chúng ta nghĩ rằng khi ghét ai đó và chỉ trích họ một cách nghiêm khắc, điều đó sẽ mang lại cho chúng ta hạnh phúc. Việc trả thù có khiến cuộc sống của chúng ta hạnh phúc hơn không? Nó không. Tại sao không? Bởi vì khi chúng ta xấu tính và khó chịu với ai đó, họ sẽ đáp trả tương tự. Khi đó chúng ta phải giải quyết việc người đó làm nhiều điều với chúng ta hơn mà chúng ta không thích. Giữ mối hận thù không làm chúng ta hạnh phúc. Nó thực sự mang lại kết quả mà chúng ta không mong muốn.

Khi nhìn vào tâm của một người đang làm điều mình không thích và thấy rằng họ làm điều đó bởi vì họ không vui, thì việc mong người đó được hạnh phúc chẳng phải hợp lý hơn sao? Nếu họ hạnh phúc, nếu họ có tâm an lạc, nếu họ hài lòng trong lòng, thì họ sẽ không làm điều mà họ đang làm mà chúng ta thấy rất khó chịu. Hãy nghĩ về ai đó đã thực sự làm tổn thương bạn và nhận ra rằng họ làm điều đó vì họ đau đớn. Họ bối rối và đau đớn. Làm sao bạn biết? Bởi vì người ta chỉ làm những điều xấu xa khi họ không vui, khi họ đau khổ. Người ta không hành động tàn nhẫn khi họ hạnh phúc. Bất cứ điều gì ai đó làm mà chúng ta thấy đau đớn, họ đều làm vì sự bối rối và bất hạnh của chính họ. Không ai thức dậy vào buổi sáng và nghĩ: “Hôm nay mình thật hạnh phúc; Tôi nghĩ tôi sẽ làm tổn thương ai đó.” Họ chỉ hành động một cách có hại khi nỗi bất hạnh của chính họ lấn át họ và họ lầm tưởng rằng làm hành động đó sẽ loại bỏ được đau khổ của họ.

Chẳng phải sẽ tuyệt vời sao nếu họ hạnh phúc? Nó sẽ không tuyệt vời sao? Vì nếu họ hạnh phúc thì họ sẽ không làm những việc họ đang làm. Họ sẽ không có tâm trí bối rối, vì vậy họ sẽ không nói hay làm những hành động được thúc đẩy bởi tâm trí bối rối đó. Bạn thấy đấy, ngay cả vì lợi ích của chúng ta, việc mong muốn kẻ thù của chúng ta được hạnh phúc sẽ có ý nghĩa hơn nhiều.

Điều đó không có nghĩa là chúng ta mong muốn họ có được mọi thứ họ muốn, bởi vì rất nhiều người muốn những thứ không tốt cho họ. Điều đó không có nghĩa là nếu Osama Bin Laden muốn có vũ khí thì chúng ta mong hắn có thêm vũ khí để làm hại người khác. Đó không phải là lòng trắc ẩn, đó là sự ngu ngốc.

Lòng bi mẫn, mong muốn ai đó thoát khỏi đau khổ, và tình yêu thương, mong muốn họ có được hạnh phúc, không có nghĩa là chúng ta nhất thiết muốn họ có được những gì họ mong muốn. Mọi người đôi khi có thể vô cùng bối rối và muốn những thứ không tốt cho họ hoặc cho bất kỳ ai khác. Chúng ta có thể nhìn Osama Bin Laden, thấy nỗi đau trong lòng ông ta và ước gì ông ta thoát khỏi nỗi đau đó. Bất kể nỗi đau nào khiến anh ta căm ghét, liệu anh ta có thoát khỏi nỗi đau đó không phải là điều tuyệt vời sao? Chẳng phải sẽ thật tuyệt vời nếu anh ấy có một tâm hồn bình yên sao? Khi đó anh ta sẽ không cần phải làm hại bất kỳ ai khác trong nỗ lực tìm kiếm hạnh phúc một cách bối rối của mình. Điều đó có tuyệt vời không?

Khi chúng ta suy nghĩ theo cách này nhiều lần và áp dụng nó vào thiền định, chúng ta khám phá ra rằng lòng trắc ẩn là một phản ứng phù hợp hơn với sự tổn hại hơn là sự thù hận. Tôi thực sự thấy điều này được thể hiện ở các giáo viên của tôi, và đặc biệt là ở HH Đức Đạt Lai Lạt Ma.

Ngài sinh năm 1935 và đến năm 1950, khi mới mười lăm tuổi, Ngài đã được đăng quang là người thứ mười bốn. Đức Đạt Lai Lạt Ma, bởi vì người Tây Tạng tin tưởng ông và muốn ông nắm quyền lãnh đạo chính trị đất nước. Người Tây Tạng gặp quá nhiều vấn đề với Cộng sản Trung Quốc, nên mới 15 tuổi ông đã trở thành người lãnh đạo đất nước mình. Hãy nghĩ về điều đó: hãy nhớ lại những gì bạn đã làm khi bạn mười lăm tuổi. Bạn cảm thấy thế nào khi có trách nhiệm điều hành một đất nước và bảo vệ người khác? Khá tuyệt vời.

Sau đó, khi Ngài hai mươi bốn tuổi, vào năm 1959, có một cuộc nổi dậy chống lại Đảng Cộng sản Trung Quốc và Ngài phải cải trang thành một người lính, lẻn ra khỏi chỗ ở và băng qua dãy núi Himalaya vào tháng Ba, khi trời rất lạnh. Anh ta vượt dãy Himalaya vào Ấn Độ và trở thành người tị nạn. Ở Tây Tạng rất lạnh nên không có nhiều virus và vi khuẩn ở đó. Ngược lại, vùng đồng bằng Ấn Độ nóng bức và chứa đầy virus, vi khuẩn gây bệnh. Anh ấy đây, hai mươi bốn tuổi và là một người tị nạn. Ngoài ra, anh còn phải giúp đỡ hàng chục nghìn người tị nạn Tây Tạng khác.

Tôi nhớ đã xem một đoạn video về một phóng viên của tờ LA Times phỏng vấn Đức Đạt Lai Lạt Ma. Cô nói với anh, “Anh đã là người tị nạn từ năm 24 tuổi và đã xảy ra nạn diệt chủng và tàn phá sinh thái ở đất nước anh. Bạn chưa thể về nhà và chính quyền cộng sản liên tục gọi bạn bằng những cái tên tiêu cực.” Cô liệt kê nhiều khó khăn mà Ngài đã trải qua và vẫn đang trải qua. Sau đó cô nhìn anh ta và nói: “Nhưng anh không tức giận, và anh liên tục nói với người dân Tây Tạng rằng đừng ghét người Cộng sản Trung Quốc vì những gì họ đã làm với Tây Tạng. Làm sao có thể không tức giận?”

Hãy tưởng tượng ai đó nói điều đó với Yassar Arafat hoặc bất kỳ nhà lãnh đạo nào khác của một dân tộc phải di dời! Anh ấy sẽ làm gì? Lẽ ra anh ta sẽ lấy micro và thực sự tận dụng cơ hội để đổ lỗi cho người khác! “Đúng, họ đã làm điều này và họ đã làm điều kia. Thật không công bằng, chúng ta là nạn nhân một cách bất công. Grrrrr!” Đó là điều mà bất kỳ nhà lãnh đạo nào của những người bị áp bức sẽ nói, nhưng đó không phải là điều mà Đức Đạt Lai Lạt Ma đã làm.

Khi phóng viên nói: “Sao anh không tức giận?” Ngài ngả người ra sau và nói: “Tức giận có ích lợi gì? Nếu tôi tức giận, điều đó sẽ không giải thoát được bất kỳ người dân Tây Tạng nào. Nó không ngăn chặn được tác hại đang diễn ra. Nó sẽ chỉ khiến tôi không ngủ được. Của tôi sự tức giận sẽ khiến tôi không thể thưởng thức đồ ăn; nó sẽ khiến tôi cay đắng. Kết quả tích cực nào có thể sự tức giận mang tôi đến?” Người phóng viên này há hốc miệng nhìn Thánh Đức Đạt Lai Lạt Ma, hoàn toàn choáng váng.

Làm sao ai đó có thể nói điều này với sự chân thành hoàn toàn như vậy? Tôi đã sống ở Dharamsala và đã nghe Đức Đạt Lai Lạt Ma nói nhiều lần với người dân Tây Tạng: “Đừng ghét những người Cộng sản Trung Quốc vì những gì họ đã làm với đất nước chúng ta”. Ngài có lòng từ bi, Ngài không giận dữ. Nhưng anh ấy không nói rằng chế độ Cộng sản ổn, rằng những gì họ làm là ổn. Anh ấy không nói: “Được rồi. Bạn đã chiếm đất nước của tôi và giết một triệu người, hãy đến và làm lại. Không, ông phản đối sự áp bức ở Tây Tạng và trực tiếp nêu rõ thế nào là bất công. Anh ấy nói và cố gắng thu hút sự chú ý của thế giới đến hoàn cảnh của người dân Tây Tạng. Ông phản đối sự bất công một cách hoàn toàn bất bạo động.

Có lòng từ bi đối với người làm hại mình và buông bỏ sự tức giận sẽ tốt hơn nhiều cho bản thân và người khác hơn là giữ mối hận thù và tìm cách trả thù. Chúng ta vẫn có thể nói rằng có điều gì đó không ổn, rằng sự chú ý của thế giới phải được tập trung vào một tình huống và cần phải có sự cải thiện cũng như giải pháp. Lòng trắc ẩn không có nghĩa là chúng ta trở thành tấm thảm chùi chân của thế giới. Một số người có quan niệm sai lầm về lòng từ bi, cho rằng nó có nghĩa là thụ động. Ví dụ, nếu một người phụ nữ bị chồng hoặc bạn trai đánh đập, lòng trắc ẩn không có nghĩa là cô ấy nghĩ, “Dù bạn làm gì cũng tốt. Hôm qua anh đánh tôi, nhưng tôi tha thứ cho anh nên hôm nay anh lại đánh tôi.” Không, đó không phải là lòng trắc ẩn. Đó là sự ngu ngốc. Việc anh ta đánh cô ấy là không ổn. Cô ấy có thể thương xót anh ấy, đồng thời cô ấy phải thực hiện các bước để ngăn chặn hành vi ngược đãi thêm.

Lòng bi có nghĩa là chúng ta mong muốn ai đó thoát khỏi đau khổ và nguyên nhân của đau khổ. Điều đó không có nghĩa là chúng tôi nói mọi thứ họ làm đều tốt. Điều đó không có nghĩa là chúng ta cho họ thứ họ muốn nếu họ muốn thứ gì đó có hại. Có một sự sáng suốt đi kèm với lòng trắc ẩn có thể giúp chúng ta trở nên rất quyết đoán khi cần đến sự quyết đoán. Kiên nhẫn không có nghĩa là bạn lăn lộn và ngân nga một bài hát, nó có nghĩa là bạn có thể giữ bình tĩnh trong tình huống phải đối mặt với tổn hại hoặc đau khổ. Thay vì tâm trí bạn bị choáng ngợp bởi tổn thương, sự tức giậnhay tủi thân, bạn vẫn giữ được tinh thần bình tĩnh và sáng suốt. Điều đó mang lại cho bạn khả năng xem xét tình huống và cân nhắc, “Cách tốt nhất để tiếp cận vấn đề này là gì? Làm cách nào tôi có thể hành động theo cách hiệu quả nhất cho tất cả những người liên quan đến tình huống này?” Lòng trắc ẩn và sự kiên nhẫn có thể không phải là cách thế giới nhìn sự việc, nhưng thật tốt khi không nhìn sự việc theo cách mà hầu hết mọi người vẫn làm, đặc biệt nếu cách của họ gây ra nhiều đau khổ hơn.

Hãy để tôi tạm dừng ở đây và xem liệu bạn có thắc mắc hay quan ngại, chủ đề nào bạn muốn nêu ra không.

Mục Hỏi và trả lời

Thính giả: Đôi khi những ký ức đau buồn hiện về rất mạnh mẽ. Tôi không chọn nghĩ về một sự kiện trong quá khứ, nhưng nó cứ hiện lên trong tâm trí tôi và tôi cảm thấy như mình lại bị mắc kẹt ở đó giữa tình huống này. Giống như mọi chuyện lại xảy ra một lần nữa và bao nhiêu cảm xúc cũ lại ùa về. Tôi không hiểu chuyện gì đang xảy ra và làm thế nào để xử lý nó.

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Tất cả chúng ta đều đã từng xảy ra chuyện đó. Đó không phải là thứ có thể kìm nén được và cũng không phải là thứ chúng ta nhất thiết có thể loại bỏ nhanh chóng. Khi điều này xảy ra, chúng ta phải ngồi đó với nó và tiếp tục thở. Nhắc nhở bản thân rằng tình huống hiện tại không xảy ra. Hãy cố gắng nhấn nút dừng những suy nghĩ đó để bạn không bị lạc vào chúng. Khi những ký ức mạnh mẽ hiện lên, tâm trí chúng ta đang kể cho chúng ta một câu chuyện; nó mô tả sự kiện theo một cách nào đó, nó nhìn sự kiện từ một góc độ cụ thể, “Tình huống này sẽ hủy hoại tôi. Nó thật khủng khiếp. Tôi vô dụng. Tôi đã làm sai và không đáng được hạnh phúc”. Câu chuyện đó không đúng sự thật. Chúng ta thường bị mắc kẹt trong câu chuyện, vì vậy sẽ rất hữu ích nếu bạn chỉ tập trung vào hơi thở, tập trung vào cảm giác cơ thể và quan sát chính cảm xúc đó. Cảm xúc đó như thế nào? Hãy chắc chắn rằng bạn không tham gia vào câu chuyện mà tâm trí đang kể cho bạn nghe. Câu chuyện đó không có thật. Sự kiện này không xảy ra bây giờ. Bạn không phải là người xấu. Nếu bạn chỉ quan sát cảm giác trong tâm và quan sát cảm giác đó trong thân hình, thì bất cứ điều gì nó sẽ tự động thay đổi. Đây là bản chất của mọi thứ phát sinh; nó thay đổi và biến mất.

Chúng tôi có một kho dự trữ những tình huống đau đớn đó. Chúng giống như những tập tin máy tính mà bạn không thể xóa được. Điều mà tôi thấy rất hữu ích là khi tôi không ở trong hoàn cảnh đó và không bị mắc kẹt giữa những cảm xúc của mình, hãy ghi nhớ một cách có ý thức một trong những tình huống đó và tập nhìn nó theo một cách khác. Hãy thử sử dụng một trong những thuốc giải độc Phật được dạy để làm việc với bất kỳ cảm xúc nào đang phát sinh. Tôi đã nói về một số phương pháp giải độc này—những cách khác nhau để nhìn nhận tình huống—tối nay, vậy nên hãy ghi nhớ và thực hành chúng. Cũng đọc tác phẩm của Shantideva Hướng dẫn đến một Bồ tátCách sống của hoặc cuốn sách của tôi Làm việc với Anger. Có rất nhiều kỹ thuật trong đó. Để hiển thị một điều chúng ta đã nói tối nay, đây là một ví dụ.

Giả sử tôi đang ngồi trong thiền định, Tôi nghĩ về một người đã phản bội lòng tin của tôi vài năm trước; ai đó mà tôi thực sự tin tưởng và họ quay lại và đâm sau lưng tôi. Một người mà tôi không bao giờ ngờ tới lại hành động như vậy, lại quay lại và làm hại tôi. Tôi ngồi đó trong thiền định và biết rằng tôi có thể dễ dàng bắt đầu kể lại câu chuyện của mình - anh ấy đã làm điều này, anh ấy đã làm điều đó và tôi rất đau lòng - nhưng rồi tôi nghĩ: Không, câu chuyện đó không có thật. Người đó đau đớn, người đó thực ra không hề có ý định làm tổn thương mình. Mặc dù lúc đó có vẻ như anh ấy muốn làm tổn thương tôi, nhưng thực ra điều đang xảy ra là anh ấy bị choáng ngợp bởi nỗi đau khổ của chính mình và bị kiểm soát bởi những phiền não tinh thần của mình. Những gì anh ấy làm thực sự không liên quan nhiều đến tôi. Những gì anh ấy làm là thể hiện nỗi đau và sự bối rối của chính mình. Nếu không bị những cảm xúc này lấn át, anh ấy đã không hành động như vậy.

Chúng tôi biết rằng đây là trường hợp của chúng tôi bất cứ khi nào chúng tôi phản bội lòng tin của người khác. Hoặc có thể ở đây có người chưa từng phản bội lòng tin của người khác? Thôi nào, tất cả chúng ta đều có lúc này hay lúc khác! Khi nhìn lại tâm mình sau khi đã phản bội lòng tin của ai đó, chúng ta thường cảm thấy thật kinh khủng về điều đó. Chúng ta nghĩ: “Làm sao tôi có thể nói điều đó với người mà tôi yêu quý đến thế?” Sau đó chúng ta nhận ra: “Chà! Tôi đau đớn và tôi bối rối. Tôi thực sự không hiểu mình đang làm gì. Tôi nghĩ rằng hành động như vậy tôi sẽ giải tỏa được nỗi đau nội tâm của mình, nhưng bạn ơi, tôi đã không làm vậy! Đó là điều sai lầm để làm. Tôi đã làm tổn thương người mà tôi quan tâm và mặc dù việc xin lỗi là điều khó khăn đối với cái tôi của tôi nhưng tôi muốn và cần phải sửa đổi.”

Khi hiểu được những cảm xúc và quá trình suy nghĩ bối rối bên trong đã thúc đẩy chúng ta phản bội lòng tin của người khác, chúng ta biết rằng khi người khác phản bội lòng tin của chúng ta, đó là vì họ chịu ảnh hưởng của những cảm xúc và suy nghĩ tương tự. Họ đã vượt qua được nỗi đau và sự bối rối của chính mình. Không phải họ thực sự ghét chúng tôi hay thực sự muốn làm tổn thương chúng tôi, mà là họ bối rối đến mức nghĩ rằng làm hoặc nói bất cứ điều gì họ làm sẽ giúp họ giảm bớt căng thẳng và đau đớn. Họ lẽ ra sẽ hành động như vậy với bất cứ ai đứng trước mặt họ vào lúc đó vì họ đang mắc kẹt trong câu chuyện của chính mình. Khi hiểu được điều này về họ, chúng ta có thể nói: “Chà! Họ đang bị tổn thương.” Sau đó chúng ta buông bỏ nỗi đau của chính mình và sự tức giận và hãy để lòng bi mẫn đối với họ nảy sinh trong tâm trí chúng ta bởi vì chúng ta biết rằng hành vi của họ thực sự không liên quan gì đến chúng ta.

Để vượt qua một số tình huống này - đặc biệt là những tình huống mà tâm trí chúng ta bị mắc kẹt trong cảm xúc tiêu cực trong một thời gian dài - chúng ta cần phải làm điều này. thiền định nhiều lần. Chúng ta cần làm cho tâm trí mình quen với một cách nhìn mới về mọi việc. Chúng ta phải rèn luyện lại tâm trí và thiết lập những thói quen cảm xúc mới. Việc này sẽ mất một chút thời gian và công sức của chúng ta; nhưng nếu chúng ta bỏ thời gian và nỗ lực như vậy thì chắc chắn chúng ta sẽ đạt được kết quả. Nhân và quả vận hành và nếu bạn tạo ra nguyên nhân, bạn sẽ trải nghiệm kết quả. Nếu bạn không tạo ra nguyên nhân, bạn sẽ không nhận được kết quả đó. Khi chúng ta thực sự tu tập thì có thể thay đổi được; Tôi có thể nói điều đó từ kinh nghiệm cá nhân. Tôi vẫn còn rất xa mới đạt được Phật quả, nhưng tôi có thể nói rằng hiện tại tôi có khả năng giải quyết nhiều điều đau đớn trong cuộc sống của mình tốt hơn nhiều so với những năm trước. Tôi đã có thể buông bỏ rất nhiều sự tức giận chỉ đơn giản bằng cách thực hành lặp đi lặp lại những bài thiền này.

Khi bạn liên tục bắt đầu nhìn nhận những tình huống đau đớn hoặc căng thẳng trước đây theo những cách khác nhau, điều đó sẽ giúp ích cho lần tiếp theo bạn gặp tình huống tương tự. Sau đó, thay vì tâm trí chúng ta bị mắc kẹt trong những thói quen cảm xúc cũ, chúng ta sẽ có thể gọi cách nhìn nhận tình huống khác đó là tâm trí và thực hành nó. Chúng ta sẽ nhớ nó vì chúng ta đã làm quen với quan điểm mới đó trong suốt quá trình thiền định.

Đây là một ví dụ khác. Tôi đang tham dự một khóa tu do một trong những giáo viên của tôi hướng dẫn. Một nữ tu ở đó rất thích cắm hoa dịch vụ trên bàn thờ. Cô ấy rất vui vì điều đó; cô ấy sẽ thiết kế bông hoa đẹp dịch vụ trên ngôi đền gần Phậthình ảnh của và gần giáo viên của chúng tôi. Nhưng cô ấy không thể ở lại suốt khóa tu và đã rời đi sớm. Một ngày sau khi cô ấy rời đi, vào cuối ngày tôi rời khỏi thiền định Hall để quay trở lại phòng của tôi, một người khác đã tham gia cùng tôi. Cô ấy nói với tôi, “Ven. Ingrid rời đi và không có ai chăm sóc những bông hoa. Trách nhiệm của các nữ tu là chăm sóc những bông hoa và giờ đây tất cả những bông hoa đã héo, trông thật xấu xí và bừa bộn kể từ khi Ingrid rời đi. Các ni cô đang thiếu tôn trọng với giáo viên của chúng tôi vì họ không chăm sóc hoa.” Cô ấy đang tiếp tục về điều này. Trong thâm tâm tôi đang nghĩ: “Tôi không nhớ có quy định nào nói rằng các nữ tu sĩ phải chăm sóc hoa. Bạn đang cố gắng khiến tôi cảm thấy tội lỗi phải không? Vâng, bạn đang vấp ngã tôi. Nhưng bạn sẽ không thành công. Không đời nào! Tôi sẽ không quan tâm đến những bông hoa chỉ vì bạn nói thế đâu!” Tôi đang khá lo lắng về chuyện này. Bên ngoài tôi không bộc lộ ra ngoài nhưng bên trong tôi đang rất tức giận. Khi cô ấy tiếp tục với chuyến đi tội lỗi này, tôi càng ngày càng điên hơn.

Một chút thông tin cơ bản về khóa tu này: Giáo viên của tôi không cho chúng tôi ngủ nhiều—các buổi học kéo dài đến khuya và bắt đầu vào sáng sớm, vì vậy tất cả chúng tôi đều thiếu ngủ. Cuộc trò chuyện với người ẩn tu khác đang diễn ra khi chúng tôi đang đi về phòng để đi ngủ. Vấn đề là khi bạn tức giận bạn không thể đi ngủ được. Đột nhiên một ý nghĩ xuất hiện trong đầu tôi: “Ôi! Nếu tôi tiếp tục tức giận, tôi sẽ không ngủ được và tôi thực sự quý trọng vài giờ được ngủ của mình. Vì thế tôi phải từ bỏ điều này sự tức giận bởi vì tôi thực sự muốn đi ngủ! Vì thế tôi tự nhủ: “Đây chỉ là ý kiến ​​của cô ấy thôi. Tôi không cần phải giận cô ấy. Mọi người đều có quyền đưa ra ý kiến ​​của mình và tôi không cần phải phản ứng thái quá khi ý kiến ​​của ai đó khác với tôi. Những bông hoa trông ổn với tôi. Nếu họ thực sự tệ thì tôi sẽ làm gì đó, nhưng đối với tôi họ có vẻ ổn. Ngày mai tôi sẽ kiểm tra và nếu chúng trông tệ, tôi sẽ xử lý chúng.” Trong đó tôi chỉ để mọi việc trôi qua và tôi ngủ được một chút vào đêm đó!

Sau khi tập nhìn mọi thứ theo một cách khác khi bạn không ở trong tình huống đó, bạn sẽ dễ dàng nắm bắt được tình huống đó và không tức giận hơn. Đây là câu chuyện về khi Ven. Robina và tôi có vấn đề. Tôi không biết liệu cô ấy có nhớ nó không. Đó là trong cùng một khóa tu. Tôi đang nói chuyện với một nữ tu sĩ khác về một chủ đề và trong giờ giải lao, chúng tôi hỏi giáo viên về chủ đề đó. Sau đó, Ven. Robina đến gặp tôi và nói, “Tại sao bạn lại hỏi câu hỏi nực cười đó? Bạn đã biết anh ấy nghĩ gì rồi. Chỉ vì bạn không đồng ý, tại sao bạn lại phải tiếp tục lải nhải về nó? Ờ, tôi không thích bị nói chuyện kiểu đó. Tôi đang nổi điên lên và chuông reo báo chúng tôi quay lại phòng thiền định sảnh. Tôi cảm thấy bị hiểu lầm. Tôi đã hỏi một câu hỏi chân thành với giáo viên của chúng tôi và tâm trí tôi đang nói: “Đó không phải việc của cô ấy! Lẽ ra cô ấy không nên nghe cuộc trò chuyện đó.” Tôi không biết cô ấy đang nổi giận vì điều gì nhưng tôi chắc chắn đang tức giận.

Sau đó tôi nghĩ: “Tôi sẽ đi đâu trên thế giới này, nơi mọi người đều hiểu tôi?” Trước đây tôi đã bị hiểu lầm nhiều lần; đây không phải là lần đầu tiên có người hiểu lầm tôi và đổ lỗi cho tôi về điều mà tôi không làm. Đây không phải là lần đầu tiên và cũng sẽ không phải là lần cuối cùng. Đây là luân hồi – đây là luân hồi – và những hiểu lầm kiểu này luôn xảy ra. Nó chắc chắn sẽ xảy ra một lần nữa. Người khác sẽ hiểu lầm tôi và chỉ trích tôi. Ai đó sẽ buộc tội tôi có động cơ sai lầm khi tôi không có động cơ đó. Đây chính là bản chất cuộc sống của chúng ta trong luân hồi, vậy tại sao tôi lại phải tức giận về nó? Điều tốt là gì sự tức giận sẽ làm gì cho tôi hay bất cứ ai khác? Trong luân hồi đã có đủ đau khổ rồi, tại sao tôi lại tức giận và làm tăng thêm đau khổ? Vì thế tôi tự nhủ: “Hãy thư giãn đi, Chodron, và thư giãn vì ở đây chẳng có gì đáng buồn cả.” Suy nghĩ theo cách này đã giúp tôi buông bỏ sự tức giận. Điều tuyệt vời là chúng tôi là bạn bè và tôi không chấp nhận những gì đã xảy ra với cô ấy. Thay vào đó, cô ấy kể cho tôi một câu chuyện hay!

Một số sự kiện đau buồn trong quá khứ đã đeo bám tôi trong một thời gian dài, nhưng tôi nhận thấy rằng nếu tôi liên tục áp dụng thiền định và các phương pháp giải độc thì cuối cùng tôi có thể buông bỏ chúng. Có rất nhiều sự an tâm khi chúng ta ngừng bám víu vào những câu chuyện sai sự thật mà tâm trí chúng ta đã bịa ra.

Đây là một câu chuyện khác. Đầu những năm 1980, thầy tôi gửi tôi đến làm việc tại một trung tâm Phật giáo ở Ý. Tôi là một người phụ nữ khá độc lập và được giao một vị trí lãnh đạo ở trung tâm Phật pháp. Những người dưới quyền tôi là những tu sĩ người Ý đầy nam tính. Bạn có biết điều gì sẽ xảy ra khi bạn đặt các tu sĩ người Ý nam tính cùng với một phụ nữ Mỹ độc lập, người có quyền lực đối với họ không? Bạn có một cái gì đó gần Los Alamos! Các nhà sư không hài lòng với tình huống này và họ không ngần ngại cho tôi biết điều đó. Với tâm trí không kiểm soát được, tôi lại thực sự nổi giận với họ.

Tôi đã ở Ý được 21 tháng. Có lần tôi viết thư cho Lama Yeshe, người thầy đã gửi tôi đến đó và nói: “Lama, làm ơn, tôi có thể rời đi được không? Những người này đang khiến tôi tạo ra quá nhiều điều tiêu cực nghiệp! " Lama đã viết lại và nói: “Chúng ta sẽ nói về chuyện đó khi tôi ở đó. Tôi sẽ đến đó sau sáu tháng nữa.”

Cuối cùng tôi rời Ý và trở về Ấn Độ, nơi tôi đã ẩn tu một mình trong vài tháng. Tôi đã làm bốn thiền định phiên một ngày và trong hầu hết mọi thiền định trong buổi họp tôi sẽ nghĩ đến những người đàn ông nam tính và tức giận. Tôi chỉ giận họ vì tất cả những gì họ đã làm: Họ giễu cợt tôi, trêu chọc tôi, họ không nghe lời tôi nói, họ làm thế này, họ làm thế kia. Tôi đã rất tức giận thiền định hết phiên này đến phiên khác, nhưng tôi chỉ tiếp tục áp dụng thuốc giải độc từ Hướng dẫn đến một Bồ tátCách sống của. Dần dần tâm trí tôi bắt đầu bình tĩnh lại.

Tôi cứ bôi thuốc giải độc hết lần này đến lần khác. Tôi đã bình tĩnh lại trong thiền định phiên và nghỉ ngơi. Nhưng buổi học tiếp theo, khi tôi lại nghĩ về điều người này đã làm và điều người kia đã làm, tôi lại nổi giận. Vì vậy, tôi sẽ thực hành thuốc giải độc một lần nữa và bình tĩnh lại. Trải nghiệm này cho tôi thấy rằng nếu tôi kiên trì và tiếp tục áp dụng những biện pháp giải độc đó - thường liên quan đến việc điều chỉnh lại cách tôi nhìn nhận tình huống và suy nghĩ về tình huống đó theo cách thực tế hơn - thì đó là sự tiến bộ. Dần dần một sự thay đổi đã xảy ra và tôi đã có thể buông bỏ được sự tức giận nhanh hơn một chút. Sau đó sự tức giận không quá căng thẳng và cuối cùng, tôi đã có thể thư giãn về mọi chuyện. Làm việc với Anger được viết nhiều năm sau đó vì tôi đã quen với những bài thiền này nhờ lòng tốt của những người đàn ông Ý đó.

Tại sao chúng ta tức giận? Thường thì đó là vì chúng ta bị tổn thương hoặc sợ hãi. Hai cảm xúc này làm nền tảng cho chúng ta sự tức giận. Điều gì nằm đằng sau sự tổn thương và sợ hãi của chúng ta? Thường thì nó tập tin đính kèm, đặc biệt nếu chúng ta thực sự bám với ai đó, cái gì đó, hoặc với một ý tưởng mà chúng ta có. Giả sử chúng ta gắn bó với một người và muốn được họ chấp thuận, yêu thương, yêu mến và khen ngợi. Chúng ta muốn họ nghĩ và nói những điều tốt đẹp về chúng ta. Nếu họ không làm điều đó và nói điều gì đó hơi sai trái thì chúng ta sẽ rất tổn thương. Chúng ta cảm thấy bị phản bội và dễ bị tổn thương. Chúng ta không thích cảm giác bị tổn thương hay sợ hãi vì chúng ta cảm thấy bất lực, và cảm giác bất lực thực sự rất khó chịu. Tâm trí làm gì để đánh lạc hướng chúng ta khỏi những cảm giác đó và khôi phục lại ảo tưởng về sức mạnh? Nó tạo ra sự tức giận. Khi chúng ta tức giận, adrenaline bắt đầu bơm lên và chúng ta có cảm giác rất sai lầm về quyền lực vì thân hình được tiếp thêm sinh lực. Các sự tức giận mang lại cho chúng ta cảm giác, “Tôi có sức mạnh, tôi có thể làm điều gì đó về nó. Tôi sẽ sửa chúng!” Đây là sự tưởng tượng. Anger sẽ không khắc phục được tình hình; nó chỉ làm cho nó tồi tệ hơn. Như thể chúng ta đang nghĩ: “Tôi sẽ giận họ đến mức họ sẽ hối hận về những gì họ đã làm và yêu mến tôi”. Điều đó có đúng không? Khi mọi người giận dữ với chúng ta và nói những điều khó chịu, chúng ta có yêu thương họ không? KHÔNG! Nó hoàn toàn ngược lại; chúng tôi muốn tránh xa họ. Tương tự như vậy, đó là cách người khác sẽ phản ứng với sự tức giận. Điều đó sẽ không khiến họ cảm thấy gần gũi với tôi; nó sẽ chỉ đẩy họ đi.

Trong hoàn cảnh đó, tôi bám, Tôi đang muốn một số lời nói tử tế hoặc sự chấp nhận từ ai đó và họ không mang lại cho tôi điều tôi muốn. Nếu tôi có thể thừa nhận điều đó và giải phóng tập tin đính kèm, Mình sẽ thấy mình là một con người toàn diện rồi, bất kể người kia thích hay không thích mình, khen hay chê, tán thành hay không tán thành mình. Nếu tôi cảm thấy ổn với bản thân, tôi sẽ không quá phụ thuộc vào những gì người khác nghĩ và khi đó tôi có thể buông bỏ cảm giác đó. tập tin đính kèm và ngừng cảm thấy tổn thương. Khi tôi đã ngừng ôm lấy nỗi đau và đổ lỗi cho họ thì không còn gì nữa sự tức giận.

Rất nhiều cảm giác tổn thương xuất hiện bởi vì chúng ta không cảm thấy hoàn toàn chắc chắn về bản thân và chúng ta mong muốn sự tán thành hoặc khen ngợi của người khác để chúng ta có thể cảm thấy hài lòng về bản thân. Đây là chuyện bình thường của con người. Tuy nhiên, nếu chúng ta học cách đánh giá hành động và động cơ của chính mình, chúng ta sẽ không quá phụ thuộc vào việc người khác nói cho chúng ta biết chúng ta tốt hay xấu. Người khác biết gì? Hãy nhớ lại ví dụ tôi đưa ra ở đầu bài nói về một người đã quyên góp một triệu đô la cho tổ chức từ thiện. Mọi người sẽ nói: “Ồ, bạn thật tuyệt vời, bạn thật là một người tuyệt vời!” Họ biết gì? Anh ấy có một động lực thật tồi tệ. Anh ấy không hề hào phóng chút nào, mặc dù anh ấy đang được khen ngợi.

Thay vì dựa vào người khác và những gì họ nói về mình, chúng ta cần nhìn lại hành động của chính mình, suy ngẫm về lời nói của chính mình và nhìn vào động cơ của chính mình: Tôi có làm điều đó với tấm lòng nhân hậu không? Tôi có thành thật và trung thực không? Có phải tôi đang cố gắng thao túng ai đó hay đang cố che mắt họ? Có phải tôi ích kỷ và cố gắng thống trị họ? Chúng ta cần học cách đánh giá một cách trung thực động cơ và hành động của mình. Nếu chúng ta thấy động lực đó là ích kỷ, chúng ta thừa nhận điều đó và thực hiện một số hành động. thanh lọc luyện tập. Chúng ta làm dịu tâm trí và sau đó, nhìn nhận tình huống một cách tươi mới, chúng ta nuôi dưỡng một động lực mới, tử tế hơn. Khi chúng ta làm điều đó thì dù có người khen hay chê chúng ta cũng không thành vấn đề. Tại sao? Bởi vì chúng ta biết chính mình. Khi chúng ta thấy mình hành động với động cơ tốt, chúng ta tử tế, trung thực, chúng ta đã cố gắng hết sức trong hoàn cảnh đó thì dù ai đó không thích việc chúng ta đã làm, dù họ chỉ trích chúng ta, chúng ta cũng không cảm thấy tệ về nó. Chúng ta biết thực tế bên trong của chính mình; chúng tôi đã làm những gì có thể trong hoàn cảnh đó, với trạng thái tinh thần tích cực. Khi chúng ta tiếp xúc với chính mình và chấp nhận bản thân hơn, khi những cảm xúc tiêu cực nảy sinh, chúng ta có thể khắc phục chúng ngay lập tức, thay vì chỉ để chúng mưng mủ trong tâm trí. Chúng ta càng có khả năng nhìn nhận bản thân một cách trung thực và bắt đầu áp dụng các phương pháp thì Phật được dạy để buông bỏ những cảm xúc có hại và tăng cường những cảm xúc mang tính xây dựng, chúng ta sẽ càng ít phụ thuộc vào nhận xét của người khác. Điều này mang lại cho chúng ta một loại tự do nào đó; chúng ta trở nên ít phản ứng hơn với những gì họ nói về chúng ta.

Có lần tôi thuyết pháp tại một hiệu sách ở Seattle cho khoảng năm mươi khán giả. Trong phần hỏi đáp, có người đứng lên và nói: “Đạo Phật của bạn khác với đạo Phật của tôi. Những gì bạn đang dạy đều sai. Bạn đã nói điều này điều kia và điều đó không đúng bởi vì đây là sự thật.” Người này đã nói trong khoảng mười phút, thực sự phá hỏng bài nói mà tôi đã trình bày trước mặt tất cả những người này. Khi họ làm xong, tôi chỉ nói: “Cảm ơn bạn rất nhiều vì đã chia sẻ suy nghĩ của mình”. Tôi không tức giận vì tôi biết rằng tôi đã học, rằng những gì tôi nói là đúng trong khả năng tốt nhất của mình và rằng tôi đã nuôi dưỡng động lực từ bi trước khi thuyết pháp. Nếu họ nói điều gì đó mà tôi cho là đúng, tôi sẽ nói: “Hmm. Những gì bạn đang nói có ý nghĩa. Có lẽ tôi đã phạm sai lầm.” Lẽ ra tôi nên quay lại hỏi giáo viên, nghiên cứu thêm và kiểm tra. Tuy nhiên, đó không phải là trường hợp. Tôi lắng nghe những lời chỉ trích của họ và tôi không thấy điều gì trong đó là chính xác nên tôi cứ bỏ qua. Tôi không cần phải tự vệ hay hạ gục họ. Tôi biết rằng tôi đã cố gắng hết sức và không bị xúc phạm bởi những nhận xét của họ. Sau buổi nói chuyện, một số người đến gặp tôi và nói: “Chà! Chúng tôi không thể tin được là bạn lại bình tĩnh đến vậy sau khi người này hành động như vậy! Có lẽ đó là bài giảng thực sự của buổi tối; Tôi nghĩ điều gì đó tốt đẹp đã đến từ nó.

Thính giả: Bạn nghĩ mọi thứ đang tiến triển hay xấu đi trên hành tinh này?

VTC: Thật khó để tôi đưa ra một tuyên bố chung vì tâm trí của một số người đang tạo ra những suy nghĩ tiêu cực, nhưng tâm trí của những người khác đang thay đổi và trở nên khoan dung và từ bi hơn. Tôi có lý do để hy vọng. Trước chiến tranh Iraq, họ đã tranh luận tại Liên hợp quốc về việc có nên xâm lược Iraq hay không. Mặc dù đất nước chúng tôi đã can thiệp và tiếp quản chương trình mặc dù các quốc gia khác không đồng ý rằng cần phải xâm lược Iraq, nhưng đây thực sự là lần đầu tiên họ thảo luận về việc bắt đầu một cuộc chiến ở Liên hợp quốc, nơi tất cả các nước các nước có thể thảo luận vấn đề này một cách cởi mở.

Tôi thấy ngày càng có nhiều người nhận thức rõ hơn về tình hình sinh thái. Nhiều người không phải là Phật tử đến dự các buổi nói chuyện của Phật giáo và cảm động trước những lời dạy về tình yêu thương, lòng bi mẫn và sự tha thứ. Tôi sống trong một tu viện ở một khu vực rất Thiên chúa giáo với rất nhiều người theo chủ nghĩa tự do, gần nơi quốc gia Aryan từng đặt trụ sở chính. Chúng tôi đây - một nhóm Phật tử chuyển đến gần thủ đô cũ của quốc gia Aryan. Tôi dạy lớp trong thị trấn và mọi người đến. Họ không phải là những lớp học Phật giáo—chúng tôi nói về cách giảm bớt căng thẳng, cách nuôi dưỡng tình yêu thương và lòng bi mẫn, v.v.—nhưng mọi người đều biết tôi là một Phật tử. tu viện. Người dân ở thị trấn địa phương đến và đánh giá cao. Tôi nghĩ mọi người đang tìm kiếm một thông điệp hòa bình và thật ấn tượng khi thấy Đức Đạt Lai Lạt Ma đã thực hiện tốt như thế nào. Đức Đạt Lai Lạt Ma được đón nhận trên toàn thế giới.

Kết luận thiền định

Để kết luận, chúng ta hãy ngồi yên lặng trong vài phút. Đây là quá trình “tiêu hóa thiền định,” vì vậy hãy nghĩ về điều gì đó mà chúng ta đã nói đến. Hãy nhớ lại nó theo cách mà bạn có thể mang nó theo bên mình và tiếp tục suy nghĩ về nó và áp dụng nó vào cuộc sống của bạn. (im lặng)

Cống hiến

Hãy cống hiến tiềm năng tích cực mà chúng ta đã tạo ra với tư cách cá nhân và tập thể. Chúng tôi lắng nghe và chia sẻ với động lực tích cực; với ý định tốt, chúng ta đã lắng nghe và quán chiếu những lời tử tế và bi mẫn nhằm nỗ lực chuyển hóa tâm thức mình. Hãy cống hiến tất cả tiềm năng tích cực đó và gửi nó vào vũ trụ. Bạn có thể coi nó như ánh sáng trong trái tim bạn tỏa ra vũ trụ. Ánh sáng đó là tiềm năng tích cực, đức hạnh của bạn, và bạn gửi nó đi và chia sẻ nó với tất cả chúng sinh khác.

Chúng ta hãy cầu nguyện và khao khát để qua những gì chúng ta đã cùng nhau làm tối nay, mỗi chúng sinh có thể được bình yên trong tâm hồn mình. Cầu mong mọi chúng sinh có thể buông bỏ mối hận thù, tổn thương và sự tức giận. Cầu mong mọi chúng sinh có thể hiện thực hóa vẻ đẹp nội tâm đáng kinh ngạc của con người và biểu lộ Phật tiềm năng. Cầu mong chúng ta có thể đóng góp ngày càng nhiều hơn cho lợi ích của mỗi chúng sinh. Cầu mong mỗi chúng ta và tất cả chúng sinh khác nhanh chóng trở thành những vị Phật giác ngộ viên mãn.

Đánh giá cao

Rất cám ơn Kalen McAllister từ Bên trong Phật pháp vì đã sắp xếp buổi nói chuyện này và cảm ơn Andy Kelly và Kenneth Seyfert đã sắp xếp nó. Tôi cũng xin cảm ơn Kenneth Seyfert vì đã chép lại và biên tập nhẹ nhàng bài nói chuyện này.