Історія буддійського чернецтва та його західна адаптація

Бхікшуні Карма Лекше Цомо

Ретельне обговорення передачі буддистського чернецтва та його адаптації в західних культурах займе багато томів. Крім того, цей історичний процес ще знаходиться на початковій стадії і є настільки багатогранним, що будь-які висновки на цьому етапі були б передчасними. Тут я просто досліджу деякі пов’язані з цим проблеми. Деякі з питань, які я піднімаю, можуть бути суперечливими, але як критичний, так і порівняльний аналіз є важливими для розуміння важливої ​​зустрічі культур, яка зараз відбувається. Крім того, дух вільного дослідження цілком сумісний з буддистським мисленням.

Команда sangha, орден буддистських відреченців, почався поблизу Варанасі з п’ятьма молодими людьми з поважних сімей брахманів, які стали ченцями незабаром після Будда досяг просвіти і почав викладати. Поступово до них приєдналися тисячі інших бхікшу (повністю висвячених ченців), а через кілька років також сотні бхікшуні (повністю висвячених черниць). Ранній sangha була непропорційно вищою кастою, члени якої належали до освіченіших класів індійського суспільства.

Буддійський орден не був першим в Індії. джайністських і брахманських громад, які послужили прототипами поч sangha, вже були встановлені. Збережені документи, які показують, як регулювалося повсякденне життя в цих громадах, свідчать про те, що ранні буддистські жебраки перейняли від них деякі організаційні особливості. Наприклад, послідовники сучасних релігійних груп періодично збиралися разом, тому ран sangha також стали збиратися в дні молодика і повного місяця. Спочатку вони сиділи мовчки, але послідовники інших сект критикували їх за те, що вони сидять «як тупі свині», тому Будда доручив їм прочитати Пратімокса сутра що містять їх приписи у цих випадках. Це традиція бхікшу sangha декламуючи бхікшу Пратімокса сутра і бхікшуні sangha декламуючи бхікшуні Пратімокса сутра є одним із трьох основних обрядів чернечий громада. Інші два є обрядом початку сезону дощів відступу (varsa) і завершуючий його обряд (праварана). Інші обряди, розроблені, щоб допомогти регулювати життя sangha, включно з точними інструкціями щодо проведення рукоположень і способів вирішення суперечок.¹

На початку бхікшу вели мандрівний спосіб життя, залишаючись біля підніжжя дерев і ходили в села та міста, щоб зібрати свою щоденну їжу в миску для милостині та давати вчення Дхарми. Незважаючи на те, що вони залежали від милостині мирян, оптимальною умовою для досягнення звільнення вважалося залишатися на самоті в лісі, осторонь від суспільства. Як sangha виріс, в Будда послав бхікшу поширювати вчення далеко й широко, кажучи: «Нехай двоє не йдуть в одному напрямку». Ця інструкція допомогла запобігти утворенню міцних зв'язків прихильність до місць або людей. Поступово бхікшу та бхікшуні почали збиратися в сезонних поселеннях (віхара) протягом трьох місяців протягом сезону дощів, щоб не наступити на комах, яких у цей час було багато. Зрештою ці віхарас стали більш-менш постійними резиденціями, перетворившись на окремі громади бхікшу та бхікшуні. Ці одностатеві спільноти включали сраманери (послушників) і сраманери (послушниць), які навчалися, щоб отримати повну приписи. Можливо, буддисти були першими організованими прихильниками в Індії чернечий громади, багато з яких перетворилися на освітні центри.² Звільнившись від домашніх обов’язків і прив’язаностей, монахи й черниці змогли зосередитися лише на дисциплінованому житті та досягненні мети звільнення.

Мета і практика заповідей

Санскритське слово для того, щоб стати відреченим від буддизму паббаджія що означає «йти вперед». Це означає відхід від сімейного життя та вхід у стан бездомності. Після того, як людина зреклася, очікується, що вона буде тренуватися протягом десяти років (або принаймні п’яти) під пильним керівництвом кваліфікованого старшого бхікшу або наставника бхікшуні.³ Після кількох років такого навчання можна вступити на другий етап висвячення, отримати упасампада або висвячення в бхікшу або бхікшуні, що означає повне прийняття в sanghaабо чернечий порядку.

Команда виная, збірник порад і випадків, пов'язаних з чернечий дисципліни, спочатку не була сформульована як окрема тіло текстів, але був невід’ємною частиною вчення Дхарми. На момент заснування ордена не існувало встановленого кодексу правил для буддійських жебраків. Положення, або приписи, були встановлені за потреби, починаючи з правила брахмачарья («чиста поведінка», що означає целібат) після того, як один із перших монахів повернувся додому й переспав зі своєю дружиною.⁴ Поступово понад двісті приписи були сформульовані на основі неправильної поведінки бхікшу і ще близько сотні на основі поведінки бхікшуні.⁵

Що бхікшуні мають приблизно сотню приписи дехто тлумачить більше, ніж бхікшу, як доказ того, що жінки мають більше ілюзій, ніж чоловіки, а деякі як доказ сексизму в буддизмі. Однак, з огляду на історичний погляд, жодне тлумачення не є виправданим. Натомість виявляється, що як бхікшуні sangha еволюціонували, черниці успадкували більшу частину приписи сформульовано для бхікшу sangha, і додаткові приписи були сформульовані як виникли інциденти за участю черниць, зокрема черниці на ім’я Туллананда та її послідовників. Деякі з них останні приписи, як-от ті, що забороняють черницям подорожувати поодинці, явно спрямовані на захист їх від небезпеки та експлуатації. Інший приписи, як-от той, який вимагає від бхікшуні отримувати інструкції від бхікшу двічі на місяць (але не навпаки), чітко відображає гендерну нерівність в індійському суспільстві того часу.

Тексти Pratimoksa містять конкретні настанови, за якими живуть буддійські ченці та черниці, приписи які допомагають їм регулювати своє життя.⁶ Ці накази є невід’ємною частиною буддійської етики в цілому, допомагаючи практикуючим створити сприятливе середовище, фізичне та психологічне, для духовної практики. Вони допомагають їм, наприклад, забезпечити безперебійне функціонування буддистів чернечий спільноти та захищати sangha від критики мирян. The виная тексти встановлюють основу для прийнятної поведінки для буддійських ченців і забезпечують рамки, в яких sangha члени можуть робити обґрунтовані висновки про те, як найкраще вести своє життя та плекати свою практику чесноти.

Мета буддиста чернечий коду є встановлення оптимального Умови за досягнення визволення. Спостерігаючи за приписи допомагає істотам контролювати пристрасті, які заплутують їх у сансару, і сприяє усвідомленню, необхідному для прискорення звільнення. Багато разів у текстах Будда каже: «Приходь, о монах, живи брахмачарья життя, щоб ви могли покласти край стражданням». Тексти Pratimoksa наголошують на практиці доброчесних вчинків і відмови від негативних вчинків, щоб прогресувати до звільнення від циклічного існування.

Сангха члени беруть на себе добровільне, як правило, довічне зобов’язання підтримувати певні приписи і стандарти поведінки; важливо серйозно розглянути це зобов'язання, перш ніж взяти його. Найфундаментальнішими вимогами є утримання від сексуальної поведінки; позбавлення життя; брати те, чого не дають; говорити неправду; прийом інтоксикантів; відвідування розваг; використання прикрас, косметики та парфумів; сидіння на розкішних сидіннях і ліжках; приймати їжу в ненормований час і працювати зі сріблом і золотом. Крім того, багато інших приписи допомогти ченцям залишатися уважними до кожної дії в повсякденному житті. Щоб взяти приписи легко, кажучи «Це припис не так важливо» або «Це припис неможливо зберегти», порушує припис що забороняє принижувати приписи. Для випадкового спостерігача багато другорядних приписи здаються тривіальними та не мають відношення до духовних пошуків; навіть відданого практикуючого їх велика кількість може збентежити. Повертаючись до класичної канцелярської дискусії щодо букви проти духу правила, можна також стверджувати, що дотримання технічної правильності, а не втілення духу приписи є контрпродуктивним для досягнення звільнення.

Звичайно, важко все зберегти приписи чисто. Відмінності в соц Умови зараз і в той час Будда вимагають продуманої адаптації приписи в сьогоденні. Прийняття мудрих рішень щодо адаптації приписи вимагає ретельного вивчення прецедентів, описаних у ст виная тексти, на яких в приписи були сформульовані.⁷ Крім того, необхідні роки навчання під ретельним керівництвом, щоб навчитися правильно вирішувати повсякденні ситуації, особливо на Заході. Монахи часто не виправдовують своїх власних очікувань і час від часу допускають порушення приписи— ходіння по траві, поводження зі сріблом чи золотом, копання землі тощо — але чітке розуміння виная судові заборони забезпечують критерії для прийняття рішень і служать основою для побудови надійної практики.

Залатані мантії та поголена голова — найочевидніші ознаки буддистів чернечий зобов’язання, іноді можуть бути незручними, викликаючи неоднозначну реакцію цікавості, захоплення або зневаги з боку друзів і перехожих, але вони також є потужним стимулом для уважного усвідомлення. Носіння мантії передбачає обов’язок чесності щодо моральної поведінки: це декларація того, що людина дотримується приписи буддиста чернечий, щоб носити їх, не зберігаючи приписи є нечесним. Сангха члени традиційно вважаються гідними довіри, поваги та жертви. Отримати ці переваги незаслужено, представившись в оманливій формі, є серйозною справою. Небезпека, прихована від надання всім членам буддистської спільноти статусу sangha, чи дотримуються вони приписи чи ні, має бути цілком зрозумілим. Сьогодні багато жителів Заходу зазвичай називають усіх членів центрів Дхарми sangha, хоча це не традиційне використання цього терміну. Хоча миряни можуть бути прикладом етичної поведінки, ті, хто взяли на себе зобов’язання суворо чернечий дисципліна традиційно вважалася сферою заслуг.

Незважаючи на те, чернечий код можна і потрібно інтерпретувати в контексті культури, місця та часу виная тексти є частиною буддійського канону і не можуть бути просто переглянуті за бажанням. Різні буддисти чернечий Культури, які спостерігаються в сучасному світі — китайська, японська, тайська, тибетська тощо — є результатом синтезу виная а також місцеві норми та звичаї країн, де поширився буддизм. Однією з найяскравіших особливостей різних буддійських культур світу є спільна спадщина чернечий дисципліна — мантії, звичаї, духовні ідеали — які кожен із них зберігає у свій унікальний спосіб.

Як ми можемо пам’ятати, вид відреченого, який виглядав мирним і задоволеним, надихав Будда Шак'ямуні зречення мирського життя. Образ цього відреченця справив вражаюче враження на молодого принца, який був вражений своїми недавніми зіткненнями з хворобою, старістю та смертю і, як наслідок, усвідомленням того, що ці страждання є внутрішньою приналежністю людини. Надихати інших на розвиток зречення і стати на духовний шлях, то це одна з ролей, яку a чернечий грає. Це величезна відповідальність.

Черниці та монахи не можуть стати справжнім зразком простоти та задоволеності, якщо ми не живемо простим і задоволеним життям. Якщо ми охоплені споживацтвом, жадібністю та прихильність—бажаючи більше комфорту, більше володінь, кращих статків—тоді ми крутимося в колесі бажання, як і всі інші, і не представляємо альтернативний спосіб життя для інших. Це зводиться до такого запитання: якщо черниці та ченці живуть, діють і розмовляють як світські люди, чи справді ми виконуємо суспільно корисну роль, яка очікується від чернечий? У епоху, коли священнослужителі різних релігій у багатьох країнах піддаються пильній перевірці за розкішні поблажки та моральні провини, західні черниці та монахи мають можливість допомогти відродити буддизм, підтверджуючи первісну чистоту та простоту духовного життя.

Парадокси в чернечому житті

На початку Будда закликав бхікшу та бхікшуні «блукати на самоті, як носоріг». Йшов час, зростала кількість черниць і ченців, буддистів sangha Його критикували за блукання та витоптування посівів, тож поступово багато хто відмовився від відлюдницького способу життя й оселився в сенобітних громадах. Таким чином, у певному сенсі буддистське чернецтво є відмовою від соціальних очікувань, але, як жебраки чи осілі споглядальники, черниці та монахи навчаються бути дуже усвідомленими щодо соціальних очікувань. Очевидна напруга тут виявляє поштовх і штовхання чернечий життя між особистою практикою, орієнтованою на себе, та життям спільноти, орієнтованим на інших — контраст між звільненням від обмежень світу, з одного боку, та турботою про спільноту та суспільство, з іншого. Він відображає більшу дихотомію між містичним ідеалом абсолютного безумовно і буденне, відображене в суворому дотриманні точних практичних правил. Такі контрасти ілюструють парадокси, приховані в буддизмі чернечий життя.

На особистому рівні існує напруга між бажанням самотності та бажанням негайно служити живим істотам «у світі». Можливо, під впливом свого іудео-християнського культурного походження більшість західних монахів висвячуються з наміром, принаймні частково, допомагати людям і робити внесок у покращення суспільства. Оскільки буддизм є новим для Заходу, з’являється багато можливостей для соціального служіння — заснування центрів, навчання, керівництво ретритами, обслуговування вчителів, переклад, консультування новоприбулих, управління буддійським центром і реагування на запити широкої спільноти. Однак ці дії, якими б важливими вони не були, явно залишають мало часу для особистої практики. Ми починаємо відчувати провину, відводячи час від багатогранних потреб буддистської спільноти для індивідуального вивчення та медитація. Проте без сильної особистої практики нам не вистачає внутрішніх ресурсів, щоб належним чином служити потребам громади. За іронією долі, розвиток внутрішніх духовних якостей, необхідних для користі живих істот, вимагає ретельного вивчення та роздумів, що вимагає періодичного відходу від тих самих істот, яким ми хочемо служити.

Ще один парадокс в чернечий життя стосується діапазону образів і очікувань, які черниця або монах стикається, живучи на Заході. Спільнота мирян покладає великі надії на ченців і іноді очікує, що вони будуть святими. З іншого боку, вони хочуть, щоб вони були «людьми» з усіма людськими недоліками, щоб вони могли «ідентифікувати себе з ними». Нереалістичні очікування святості можуть змусити монахів почуватися абсолютно невідповідними для обраного ними завдання, часто штовхаючи їх за межі їхніх фізичних та емоційних обмежень; тоді як очікування, що вони демонструють людські недоліки, може спричинити провали в дисципліні. Очікується, що монахи будуть водночас замкнутими — майстрами медитація і ритуальні — і соціальні — безкорисливо реагують на емоційні та психологічні потреби всіх, хто про них звертається. Ці протилежні очікування ігнорують той факт, що люди приходять до себе чернечий життя з різними характерами, схильностями та здібностями. Неможливо, щоб кожен був усім для всіх, як би ми не старалися. Це створює внутрішню напругу між тим, що ми очікуємо від себе духовно втілити, і тим, що ми реально могли б досягти на цьому етапі, як новачки на шляху. Спроба використати цю напругу між духовними ідеалами та психологічною реальністю творчо, для духовного прогресу, є одним із найбільших викликів для практикуючого, мирянина чи висвяченого. Процес вмілого порозуміння між ідеалом і звичайним, гордістю і знеохоченням, дисципліною і спокоєм вимагає грубої особистої чесності, яку може породити лише невпинна духовна практика.

Інший парадокс стосується матеріального добробуту західних черниць і ченців. Оригінальний жебрацький спосіб життя, який практикується в Індії, важко відтворити в сучасних західних країнах. Хоча етнічні буддистські громади зазвичай піклуються про матеріальні потреби монахів у храмах їхніх традицій, західні монахи знаходять небагато місць за межами Азії, де вони можуть жити чернечий спосіб життя. Таким чином, західні черниці та ченці часто є ченцями без монастиря. Черниці та монахи, що живуть в абатстві Гампо в Новій Шотландії та Амараваті в Англії, є винятком. Інші посвячені західні буддисти виявляють, що питання засобів до існування — їжа, житло та медичні витрати, наприклад — вимагають великої кількості енергії, яку інакше можна було б спрямувати на духовну практику.

Широка громадськість, включаючи самих західних буддистів, часто припускає, що буддійськими монахами опікується орден, як і християнськими монахами, і з подивом дізнається, що нововисвячені західні черниці та ченці можуть повністю вирішувати питання про існування. їхня власність. Вони можуть без винагороди працювати вчителями, перекладачами, секретарями, кухарями та психологічними консультантами в центрі Дхарма, а також працювати на сторонній роботі, щоб оплачувати власну оренду, їжу та особисті витрати. Очікується, що вони зіграють роль а чернечий і робити набагато більше, не маючи переваг, які традиційно надаються a чернечий.

Широкий спектр вибору, який роблять західні монахи щодо питань засобів до існування, був очевидним під час навчального курсу Бодхгая 1996 року, Життя західної буддійської черниці. На одному кінці спектра були дві черниці з Амараваті, які не торкалися грошей шістнадцять років; на іншому кінці була черниця, яка забезпечувала себе як зареєстрована медсестра, носила світський одяг і довге волосся для своєї роботи, і мала заставу на свою квартиру та податки для сплати. Тому що адекватна чернечий спільнот ще належить розвинути, більшість рукоположених жителів Заходу стикаються з тиском виконання ролі а чернечий і звичайного громадянина. Вони повинні мати справу з невідповідністю ідеального жебрацького способу життя з часів Будда і сучасний ідеал економічної самодостатності. Розв'язання парадоксу між ідеалом зречення і реалії виживання є одним із великих викликів, з якими стикаються західні буддистські ченці.

Створення жіночих чернечих спільнот

На час с Будда черниці отримали свій «виїзд» (паббаджія) та навчання під керівництвом монахинь. Хоча спочатку вважалося, що ченці мали більше знань і авторитету, черниці відчували себе зручніше, обговорюючи особисті справи з монахами, а не з монахами, і могли отримувати ближче особисте керівництво, навчаючись під їх керівництвом. Незважаючи на те, що бхікшу підтверджують висвячення бхікшуні, як це передбачено в виная Згідно з текстами, традиція отримання черницями рукоположення та навчання від черниць продовжується в багатьох монастирях до сьогодні, зокрема в Китаї та Кореї.

Однак у таких країнах, як Таїланд, Шрі-Ланка та Тибет, посвячення в черниці проводилося майже виключно бхікшу. У певному сенсі це має сенс, оскільки ці бхікшу припис Майстри користуються повагою та мають досвід у виконанні цих церемоній. З іншого боку, це означає, що монахи мають право вирішувати, хто приєднується до ордену черниць, не консультуючись із черницями. Це створює проблему. Бхікшу висвячують жінок, але вони часто не забезпечують їх їжею, житлом або навчанням. Раніше висвячені черниці не мають іншого вибору, як прийняти цих послушниць, навіть якщо вони зовсім не підходять для чернечий життя. Монастирі для черниць повинні знайти спосіб годувати та розміщувати новоприбулих, інакше опиняться в незручному становищі, коли їм доведеться відмовити у прийнятті до своїх монастирів. Були також випадки, коли бхікшу висвячували жінок, які були фізично хворими, психологічно чи емоційно нестабільними або розумово відсталими. Хоча це суперечить виная висвячувати непридатних людей, як тільки їх висвячують, ситуація стає дуже важкою. Старші черниці та їхні монастирі піддаються критиці, якщо вони не в змозі піклуватися про цих нових черниць.

Зараз я хотів би прямо підняти тему опори жінок на чоловіків і порекомендувати жінкам розвиватися чернечий громад самостійно. Звичайно, черниці глибоко в боргу і глибоко вдячні за всю підтримку, заохочення та навчання, які ми отримали від чудових вчителів-чоловіків, і я не пропоную розривати чи применшувати ці важливі стосунки будь-яким чином. Натомість я вважаю, що жінкам, і особливо черницям, потрібно припустити, з мудрістю і умілими засобами, більше почуття відповідальності за власне майбутнє. Нам потрібно прямо вирішувати питання автономії та лідерства, усунення залежності від чоловічої влади, прищеплення почуття самовпевненості та сприяння незалежним спільнотам.

Багато жінок як в азіатському, так і в західному суспільствах ідентифікуються як чоловіки. Це природно в патріархальних суспільствах, де чоловіки цінуються вище жінок. Жінки, визначені як чоловіки, поважають чоловіків, запитують і приймають поради від чоловіків, працюють для чоловіків, підтримують чоловіків матеріально, шукають схвалення чоловіків і забезпечують чоловіків їжею, житлом, усім необхідним і часто предметами розкоші, навіть якщо їм самим цього не вистачає. . Це не нове явище. Під час БуддаСвого часу було виявлено, що літня черниця втратила свідомість через нестачу їжі, тому що вона дала їжу у своїй мисці для милостині монах. Коли Будда почувши про це, він заборонив монахам приймати милостиню, яку збирали черниці.

Важливо чесно поставити запитання, чи підходить черницям тенденція ототожнювати себе з чоловіками. Залишаючи домашнє життя, черниці відкидають традиційну роль підпорядкування чоловікові чи партнеру. Ми відмовляємось від ролі сексуального об’єкта, доступного для насолоди чоловіків, і входимо до спільноти жінок, де ми можемо бути вільними від чоловічої влади. Тому виглядає дещо дивним, якщо черниці, досягнувши стану свободи та незалежності, вирішують потім постійно покладатися на чоловіків. У чоловіків є свої турботи та обов’язки. Незалежно від того, наскільки милосердними вони є, не можна очікувати, що монахи візьмуть повну відповідальність за спільноти черниць. Монахини повинні розвинути самозабезпечення та впевненість у собі та почати брати на себе повну відповідальність за власні громади. Зараз через дефіцит кваліфікованих вчителів-жінок, тобто Трипитака магістрів, монахиням не залишається нічого іншого, як покладатися на викладачів-чоловіків у розробці навчальних програм. Але я пропоную, щоб жінки взяли за мету виховувати та розвивати себе як повністю кваліфікованих вчителів і духовних наставників, здатних направляти не лише інших жінок, а й суспільство в цілому.

Відмінні моделі автономні чернечий спільноти для жінок існують сьогодні в Тайвані та Кореї. За останні кілька років ці спільноти надихнули освіту та медитація навчальні програми для жінок у таких поширених місцях, як Шрі-Ланка, Таїланд та індійські Гімалаї. Автономний чернечий спільноти для чоловіків були невід'ємною частиною азіатського життя протягом століть. Зараз, з акультурацією буддизму на Заході, ми маємо можливість зосередити увагу на розвитку автономної чернечий спільноти для жінок, які однаково цінуються. Жінки-вчителі-буддисти в Азії та на Заході демонструють, що духовне лідерство — це не тільки можливість для жінок, але й повсякденна реальність.

1. Широке обговорення процедур, які використовуються для вирішення спорів, можна знайти в Сунанди Путувар Буддійський Сангха: Парадигма ідеального людського суспільства (Lanham, MD: University Press of American, 1991), стор.69-90. ↩

2. Детальний огляд sangha організації знайдено Там же, с.34-46. ↩

3. Для опису цього навчання див. Nand Kishore Prasad, Дослідження буддизму та джайнського монахізму (Вайшалі, Біхар: Дослідницький інститут пракріту, джайнології та ахімси, 1972), стор.94-99. ↩

4. Історія та складність терміна брахмачарья обговорюються в Jotiya Dhirasekeraa Буддист Монастирський Дисципліна: дослідження її походження та розвитку (Коломбо: Міністерство вищої освіти, 1982), стор.21-32. ↩

5. Для приписи монахів, включаючи обширні коментарі, див. Thanissaro Bhikkhu (Geoffrey DeGraff), Буддійський Монастирський код (Метта Forest Monastery, PO Box 1409, Valley Center, CA 92082, 1994), і Чарльз С. Пребіш, Буддист Монастирський Дисципліна: санскритські сутри пратімока махасамгіків і муласарвастівадинів (University Park and London: Pennsylvania State University Press, 1975). Для приписи бхікшуні див Карма Лекше Цомо, Сестри в самотності: дві традиції буддизму Монастирський Приписи для жінок (Albany, NY: State University of New York Press, 1996). ↩

6. Для обговорення етимології терміну Pratimoksa див. Sukumar Dutt, Ранній монахізм (Нью-Делі: Munshiram Manoharlal Publishers, 1984), стор.71-75. ↩

7. Додатковий коментар до приписи зустрічається в Somdet Phra Maha Samaa Chao Krom Phraya, Samantapasadika: Коментар Буддаггоси до виная Pitaka, Vol. 8 (Лондон: Pali Text Society, 1977). ↩