Вступ

Буддійські черниці, які віддані етичній дисципліні, дають нам надію та оптимізм у нашому матеріалістичному світі насильства. (Фото автора Джеррі Хсу)

Коли навесні з’являються перші квіти, наші серця підносяться. Кожна квітка унікальна і привертає нашу увагу, породжуючи в нас почуття натхнення та цікавості. Таким же чином буддистські черниці, які віддані етичній дисципліні, дають нам надію та оптимізм у нашому матеріалістичному світі насильства. Відмовившись від сімейного життя та споживацтва, щоб присвятити своє життя буддистським вченням, або Дхармі, вони привертають нашу увагу. Вони добровільно припускають приписи— етичні принципи їх навчання тіло, мови та розуму — і утримуйтесь від кар’єри, регулярного соціального життя та інтимних фізичних стосунків. Проте ці черниці щасливі та мають відчуття сенсу та мети життя. Яке їх життя? Розквіти Дхарми: життя буддійської черниці дає уявлення про захоплюючий світ, у якому вони рухаються.

Більшість співавторів цієї книги – західні жінки, висвячені в буддистські черниці. Це відносно нове явище, запашні квіти традиції, коріння якої сягає понад двадцять п’ять століть. Як виник чернечий орден в Індії і чому жінки, виховані на Заході, бажають стати буддистськими монахами у двадцятому столітті?

Орден черниць

Незабаром після БуддаУ період російського просвітництва багато людей були приваблені цією спокійною, мудрою та співчутливою людиною і прагнули стати його учнями. Деякі стали мирянами, ведучи життя як домогосподарства з сім’єю, тоді як інші стали монахами, поклавши початок монашому ордену. Через п'ять років після цього був заснований орден черниць. Надихаюча історія його походження починається з Махапраджапаті Буддатітка і мачуха, які піклувалися про нього в дитинстві. Вона разом із п’ятьма сотнями жінок із клану Шак’я поголила голови й пройшла довгу відстань від Капілавасту до Вайсалі, щоб попросити висвячення. Спочатку Будда відмовився, але після заступництва свого близького учня Ананди, Будда підтвердив здатність жінок досягти звільнення та започаткував бхікшуні або повне посвячення для жінок. Чин черниць існував і процвітав протягом багатьох століть в Індії і поширився також на інші країни: Шрі-Ланку, Китай, Корею, В'єтнам і так далі. У двадцятому столітті багато жителів Заходу стали буддистами, і деякі з них вирішили посвятитися в монахи.

Буддизм на Заході все ще новий. Центри Дхарми та храми різноманітних буддистських традицій існують у більшості західних країн. Монастирі, присвячені вивченню і медитація практики, з іншого боку, менше, оскільки більшість монахів, як правило, живуть у центрі Дхарми чи храмі, де вони спілкуються та служать мирянам. Про буддійських монахів азіатського чи західного походження, які живуть на Заході, проведено дуже мало досліджень, а також немає статистики щодо кількості ченців і черниць. Це захоплююча тема, яка варта дослідження. Ця книга представляє вступ до життя та стилю життя цього нового покоління черниць.

Жителі Заходу звертаються до буддизму

За останні чотири десятиліття знання та інтерес західних людей до буддизму різко зросли. Цьому сприяло багато факторів: наприклад, покращений зв’язок і технологія, що робить доступною більше інформації; покращене транспортне сполучення, що дозволяє азіатським вчителям приїжджати на Захід, а жителям Заходу відвідувати Азію; політичні потрясіння, що витісняють азіатів з батьківщини в інші країни; юнацький бунт і цікавість багатьох бебі-бумерів; і розчарування в західних релігійних установах.

Проте поза цими зовнішніми Умови також є внутрішніми. Західні черниці, які зробили внесок у цю книгу, походять з різних країн і релігій. Одні були явно в духовному пошуку, інші «натрапили» на буддизм. Але всі вони знаходили сенс у Буддаросійському вченні і в будд медитація, в БуддаУ своєму першому вченні він пояснив чотири благородні істини: 1) наше життя наповнене незадовільним досвідом; 2) це має причини — незнання, гнів та чіпляючий додаток в наших розумах; 3) існує вільний від них стан — нірвана; і 4) існує шлях до усунення цих незадовільних переживань та їх причин і досягнення нірвани. Таким чином він пояснив нашу теперішню ситуацію, а також наш потенціал і чітко описав крок за кроком шлях трансформації наших розумів і сердець. Цей практичний підхід, який можна застосувати в повсякденному житті, а не тільки в храмі чи церкві, є привабливим для багатьох людей на Заході. Так само медитація, який можна робити як поодинці, так і в групі, дає спосіб зрозуміти, прийняти та вдосконалити себе. Крім того, зустріч із реалізованими азіатськими майстрами переконала перше покоління західних буддистів у тому, що духовна трансформація справді можлива. У своїх розмовах деякі черниці розповідають про те, що приваблює їх у Дхармі, а також про причини, які привели до їхнього висвячення.

Монастирське життя

Звичайно, не кожен, хто цікавиться буддизмом або стає буддистом, зацікавлений у цьому чернечий. Люди мають різні схильності та схильності, і можна практикувати Дхарму і як мирянин. Насправді більшість буддистів як в Азії, так і на Заході залишаються мирянами. Тим не менш, у серцях багатьох людей є куточок, який задається питанням: «Як би це було бути чернечий?» Навіть коли люди вирішують, що чернецтво не є для них стилем життя, для них все одно важливо це розуміти та цінувати, тому що монашество є помітним і важливим елементом у буддистській спільноті.

Якщо ми практикуємо духовний шлях — як мирянин або як чернечий— ми, очевидно, повинні внести певні зміни в наші повсякденні звички, щоб розвинути наші позитивні якості та поведінку та позбутися негативних. З цієї причини, Будда заохочував нас добровільно прийняти дисципліну або непрофесіонала, який має п’ять приписи— уникати вбивства, крадіжки, нерозумної сексуальної поведінки, брехні та вживання інтоксикацій — або чернечий. Приймаючи чернечий приписи не є обов’язковою умовою, але для тих, хто так схильний, це зміцнює їхній намір і надає додаткові сили їхній практиці. The чернечий приписи включають основні етичні заборони, такі як відмова від вбивства, крадіжки, брехні та будь-якої сексуальної активності. Вони також містять вказівки щодо спільного життя як спільноти, поводження з речами для повсякденного життя, такими як їжа, одяг, житло та ліки, а також для взаємодії з людьми всередині чернечий громаді, у буддійській спільноті та в більшому суспільстві загалом. Біля Буддачас, чернечий орден починався як вільна група блукаючих практиків. Згодом утворилися стійкі спільноти, які існують і донині. Ці спільноти дозволяють монахам разом вивчати, практикувати та спостерігати приписи встановлені Будда.

У міру того, як буддизм поширювався в різні райони стародавньої Індії, кілька виная виникли школи. Три з них існують сьогодні: Тхеравада, в основному знайдена в Шрі-Ланці та Південно-Східній Азії; Дхармагупта, якого переважно дотримуються в Китаї, В'єтнамі, Кореї та Тайвані; і Муласарвастівада, що в основному практикується серед тибетців. Хоча вони мають дещо інші способи перерахування приписи, вони надзвичайно схожі. Усі ці традиції встановлюють різні рівні посвячення: послушниця (сраманера/шраманерика), черниця-випробувач (шікшамана) і повне посвячення (бхікшу/бхікшуні). Кожен рівень рукоположення має відповідну кількість приписи, і кандидат отримує кожне висвячення під час церемонії, яку проводить sangha.

Як буддист чернечий, можна вести різноманітний спосіб життя; єдиною необхідною умовою є дотримання приписи як можна краще. Наприклад, a чернечий іноді може жити в монастирі в сільській місцевості, а іноді жити в квартирі в місті. У неї можуть бути періоди, коли її життя зосереджується на служінні суспільству, та інші періоди, коли вона зосереджується на навчанні, викладанні чи медитація. Іноді вона може жити активним життям серед багатьох людей, а іноді й живе медитація усамітнитися, дотримуючись тиші місяцями. Що залишається постійним у всіх цих різноманітних обставинах, так це те, з чого починається і закінчується її день медитація і молитва, а протягом дня вона дотримується чернечий приписи як може. Така різноманітність способів життя дозволена, і a чернечий приймає певну, дотримуючись керівництва свого духовного наставника.

Навіщо комусь брати чернечий приписи? Безсумнівно, існує велика різноманітність причин для кожної людини. Деякі з цих причин можуть бути духовними, інші — особистими, а треті — реакцією суспільства в конкретний історичний час і місце. Нижче наведено деякі з духовних і практичних причин для прийняття чернечий приписи це спонукало мене особисто, і його поділяють багато інших ченців. Деякі з цих причин також стосуються взяття lay приписи.

По-перше, приписи зробити нас більш обізнаними про наші дії. Живучи напруженим життям, ми часто не маємо зв’язку з собою і живемо «автоматично», переходячи від однієї діяльності до іншої, не дуже усвідомлюючи, що ми робимо і чому. Коли ми маємо приписи які скеровують і регулюють нашу поведінку, ми хочемо слідувати їм якнайточніше. Для цього нам потрібно уповільнити темп, подумати, перш ніж говорити чи діяти, усвідомлювати думки та емоції, які нас спонукають, і розрізняти, які приносять щастя для себе та інших, а які призводять до страждань. Наприклад, людина може бездумно потирати руку, коли її щось лоскоче. Після прийому припис щоб уникнути вбивства живих істот, у тому числі комах, вона більш уважна і шукає причину відчуття лоскоту, перш ніж діяти. Або людина може бездумно наспівувати телевізійні рекламні джингли та попсові мелодії, подумки чи вголос, абсолютно не усвідомлюючи, що вона це робить, і так само не усвідомлюючи, що люди навколо неї можуть не захотіти їх чути! Після прийому чернечий приписи, вона краще усвідомлює, що відбувається в її голові та як це проявляється зовні у вигляді мови або дій.

Приписи також допомагають нам приймати чіткі етичні рішення. Кожен із нас має етичні принципи та живе відповідно до них, але багато хто з нас переглядає їх, коли це вигідно нашим особистим інтересам. Наприклад, людина може вважати, що брехати шкідливо, і їй не подобається, коли брешуть політики, генеральні директори, друзі та родичі. Однак час від часу, коли вона не хоче мати справу з чиєюсь реакцією на те, що вона зробила, або не хоче визнавати собі наслідки своїх дій, її розум раціонально вважає, що «задля блага інших» їй потрібно сказати «маленьку білу брехню». Така поведінка явно випливає з особистих, егоцентричних турбот, але в той час вона здається не тільки логічною, але й правильною. Коли вона усвідомлює розбіжність між тим, у що вона вірить, і тим, як вона діє, вона запитує себе: «Чи хочу я жити таким життям? Чи хочу я й надалі бути лицеміром?» і бачить, що живе згідно приписи допоможе їй припинити цю егоцентричну поведінку, яка приводить до поразки.

Побачивши таким чином, приписи не обмежують, а звільняють. Вони звільняють нас від того, чого ми в серці не хочемо робити. Деякі люди думають: «Монахи не можуть цього, а вони не можуть цього. Як вони розважаються в житті? Жити так, мабуть, жахливо репресивно». Хтось із таким поглядом явно не повинен ставати чернечий, тому що він чи вона почуватимуться обмеженими та обмеженими приписи. Однак для того, хто щасливий як a чернечий, досвід дуже різний. Продумавши дії, зазначені в ст приписи і кармічні результати такої діяльності в майбутніх життях, вона бажає від них відмовитися. Тим не менш, тому що її прихильність, гнів, а невігластво іноді сильніше її мудрості, вона опиняється втягненою в ті дії, які не хоче робити. Наприклад, вона може хотіти припинити пити або вживати рекреаційні наркотики, але коли вона на вечірці з друзями, які вживають ці речовини, вона думає: «Я хочу підходити до всіх інших. Я почуватимусь не на своєму місці, а інші можуть подумати, що я дивний, якщо я не приєднаюся. У випиванні немає нічого поганого. У будь-якому випадку я візьму лише трохи». Таким чином, її попередня рішучість стає на заваді, і її старі звички сильно зароджуються знову. Однак, коли вона заздалегідь обміркувала такі ситуації і прийняла тверде рішення не дотримуватися своїх старих звичок, взявши припис щодо такої поведінки є підтвердженням її рішучості. Тоді, коли вона опиняється в такій ситуації, її розум не бентежаться від сумнівів, що робити. Перед прийомом припис вона вже вирішила. The припис звільнив її від її згубної звички і дозволив їй діяти так, як вона хоче.

Прийняття рукоположення є відображенням нашого внутрішнього рішення зробити нашу духовну практику центром нашого життя. Більшість людей мають певний духовний інтерес і прихильність, але роль, яку вони відіграють, різна чернечийжиття. Хоча сімейне життя може бути корисною атмосферою для духовної практики, воно також приносить багато відволікань. Як чернечий, живемо просто. У нас немає сім’ї, роботи, іпотеки, яку потрібно виплачувати, соціальних зобов’язань, які потрібно виконувати, чи дітей, яких потрібно навчати в коледжі. У нашій резиденції немає найновіших розваг. Це залишає більше часу для духовної практики та навчання Дхарми. Крім того, оскільки ми голимо волосся, носимо чернечий халатах і не користуйтеся прикрасами чи косметикою, нам не потрібно витрачати час на купівлю різноманітного одягу, вирішуючи, що вдягнути, або турбуватися про те, як ми виглядаємо.

Спостереження приписи—будь вони ті з a чернечий або непрофесіонала — також дозволяє нам наблизитися до звільнення та просвітлення через очищення негативу карма та накопичення позитивного потенціалу. Коли ми діємо деструктивно, ми залишаємо відбитки в нашому розумовому потоці, які впливають на те, що ми відчуваємо в майбутньому; оскільки дія шкідлива, результат буде неприємним. Відмовляючись від нашої деструктивної поведінки, ми уникаємо створення негативу карма це затемнює наш розумовий потік, і ми очищаємо звичну енергію, яка може змусити нас знову діяти таким чином. Крім того, оскільки ми свідомо відмовляємося від шкідливих дій, ми створюємо позитивний потенціал, який принесе щасливі результати в майбутньому і зробить наш розумовий потік більш гнучким і сприйнятливим до генерування усвідомлень шляху до просвітлення. Спостерігаючи приписи з часом ми починаємо відчувати базу хорошої енергії та впевненості, і ця внутрішня обставина дозволяє нам швидко й легко трансформувати свій розум.

Команда Буддавчення Росії класифікуються на Три Вищі Навчання: вищі тренінги з етичної дисципліни, медитативної стабілізації та мудрості. Мудрість звільняє нас від циклічного існування, і щоб розвивати та використовувати її в цій якості, нам потрібна стабільна медитативна концентрація. Етична дисципліна є основою для медитативної стабілізації та мудрості, оскільки вона діє як інструмент для заспокоєння найгрубіших відволікань і негативних мотивацій у нашому розумі. Це найпростіший із три вищі навчання завершити та спостерігати приписи є сильною підтримкою в цьому.

Команда Будда сам був а чернечий, і це має велике значення. Етичне життя, що підтверджується дотриманням приписи, є природним відображенням просвітленого розуму. Хоча ми ще не просвітлені, зберігаючи приписи ми намагаємося наслідувати Буддарозумова, вербальна та фізична поведінка.

Звичайно, виникає запитання: «Що станеться, якщо зламати a припис? " чернечий приписи підпадають під різні категорії. Залишитися a чернечий, ми повинні уникати повного порушення будь-якого з приписи в першу категорію називають поразкою або parajika. Ці приписи заборонити вбивати людину, красти щось цінне для суспільства, брехати про наші духовні досягнення та сексуальну активність. The приписи в інших категоріях відносяться до дій, які є менш серйозними, але їх легше виконати. Перед тим, як нас висвятити, розуміється, що ми, швидше за все, порушимо деякі з останніх приписи. чому Бо наш розум ще не скорений. Якби ми змогли зберегти приписи ідеально, нам не потрібно було б їх брати. The приписи це інструменти, які допомагають нам тренувати свій розум, мову та поведінку. The Будда окреслив засоби, за допомогою яких ми можемо очистити та відновити наші приписи коли ми створюємо порушення: викликаємо жаль, приймаємо рішення уникнути шкідливих дій у майбутньому, сховавшись в Три коштовності, породжуючи альтруїстичні наміри та беручи участь у певній поведінці для виправлення. У випадку чернечий приписи, sangha збирається кожні два тижні, щоб зробити посада (Pali: uposatha, тибетська: sojong), церемонія сповіді для очищення та відновлення чернечий приписи.

Коли sangha спільнота спочатку виникла, а протягом кількох років після цього – ні приписи існувала. Однак, коли деякі монахи почали діяти неадекватно, с Будда встановлено приписи один за одним у відповідь на конкретні події. Деякі дії, які він заборонив, як-от вбивство, природно негативні або шкідливі незалежно від того, хто їх робить. Інші дії, наприклад, перегляд розважальних програм, він заборонив з особливих причин. Хоча самі по собі ці дії не є негативними, Будда заборонив їх, щоб уникнути незручностей для мирян або для запобігання відволіканню та втраті усвідомленості монахами. Наприклад, хоча вживання інтоксикантів не є природним негативним дією, воно заборонено, оскільки особа, яка перебуває в стані сп’яніння, може легше діяти так, щоб безпосередньо завдати шкоди собі або іншим.

Команда приписи були встановлені в індійському суспільстві понад двадцять п'ять сотень років тому. Хоча часи змінилися, основна робота людського розуму залишилася незмінною. незнання, гнів та прихильність і дії, мотивовані ними, все ще є причиною наших постійно повторюваних проблем у циклічному існуванні. Чотири благородні істини, які описують нашу теперішню ситуацію та показують нам шлях до її зміни та звільнення від страждань, є такими ж правдивими зараз, як і коли Будда спочатку навчив їх. Таким чином основна тяга і конструкція чернечий приписи справедливо для Заходу чернечий ХХ-ХХІ ст.

Однак конкретні подробиці в приписи більше пов’язані з індійським суспільством шостого століття до нашої ери, ніж із сучасним Заходом. Наприклад, один із бхікшуні приписи уникати їзди в транспортних засобах. У стародавній Індії транспортні засоби тягнули інші люди або тварини; таким чином, їзда в одному може завдати страждань іншим. Крім того, транспортними засобами користувалися лише заможні верстви населення, і можна було легко стати зарозумілим, їздячи на ньому. Однак нині на Заході жодне з цих побоювань не відповідає дійсності. Насправді, відмова від їзди в транспортних засобах може бути шкідливою для інших, бо як інакше може бути a чернечий піти до центру Дхарми, щоб викладати за межами його чи її найближчого регіону?

Таким чином, західні монахи повинні визначити, як зберегти деякі з них приписи відповідно до суспільства та ситуації, в якій вони опинилися. Коли буддизм поширився з Індії до Тибету, Китаю та інших країн, спосіб збереження приписи також було скориговано відповідно до менталітету суспільства, а також до географії, клімату, економіки тощо країни. Зараз на Заході цей процес тільки починається. Щоб полегшити це, нам потрібно вивчити Буддавчення Росії та коментарі до них, а також дізнатися, як інші суспільства справлялися з цими викликами. Більшість виступів у цій книзі прямо чи опосередковано стосуються цієї теми.

Роль ченців і внесок черниць

Живучи у двадцятому та двадцять першому століттях, ми успадкували переваги роботи, виконаної тими, хто до нас. Зокрема, наші серця можуть відкритися на знак вдячності за практиків буддизму попередніх поколінь, завдяки доброті яких вчення були збережені в чистому вигляді, щоб ми могли насолоджуватися ними сьогодні. Існування Буддахарма і родовід практикуючих залежить від багатьох людей, чернечий і лежали однаково. Вся буддистська спільнота минулого відповідає за блага, які ми отримуємо сьогодні.

У цьому контексті монахи традиційно відігравали особливу роль у буддистських суспільствах. Як люди, які залишають сімейне життя, їхній час присвячується переважно вивченню Дхарми, практиці та навчанням, а також фізичному утриманню монастирів, скитів і громад, у яких вони живуть. Незважаючи на те, що в минулому та теперішньому є багато досвідчених мирян, основна відповідальність за практику та збереження вчень історично лежить на ченцях. З цієї причини, чернечий Традиція відігравала життєво важливу роль у попередніх поколіннях і потребує збереження в наших сучасних суспільствах, на Сході та Заході. Це не стиль життя, який підходить чи бажаний для всіх, але він приносить користь тим, кому він підходить, а вони, у свою чергу, приносять користь ширшому суспільству.

З БуддаУ наш час черниці відігравали важливу, хоча й майже непомічену, роль у підтримці Дхарми. The Терігатаабо Пісні стариць, говорили черниці, які навчалися та практикували безпосередньо під керівництвом Шак’ямуні Будда. У ньому вони розкривають свої духовні прагнення та досягнення. Протягом століть і в усіх буддистських суспільствах черниці вивчали, практикували і в багатьох випадках викладали Дхарму. Через структуру суспільства та небажання черниць привернути до себе увагу, багато їхніх внесків залишилися непоміченими.

Зараз ми бачимо активних і яскравих буддистських монахинь також на Сході та Заході. Деякі вчені, інші медитують. Деякі працюють над перекладами Писань, інші виконують соціальну роботу в лікарнях, в’язницях і школах у зонах військових дій або в бідних районах. Як показують виступи в цій книзі, внесок цих черниць є чудовою роботою, що триває.