Черниці в Кореї

Чи Кванг-Сунім

Мені, як західній буддійській монахині, дуже пощастило, що я жила в Кореї та багато років навчалася цій традиції. Маючи сотні років досвіду, корейські бхікшуні створили систематичний ефективний спосіб навчання нових черниць. Вони починаються з періоду новачка, переходять до шкіл вивчення сутр і продовжують медитація залів або інших професій на їх вибір. The чернечий Життя тут надихає, хоча, як і в інших азіатських країнах, воно зазнає змін через модернізацію країни та розвиток переважного ордену Чог’є.

Щоб зрозуміти корейський буддизм і чернечий у житті, корисно пам’ятати, що багато впливів, що охоплюють понад тисячу років, привели буддизм туди, де він є сьогодні. До них належать п’ятсот років конфуціанського права, а також даосизм, шаманізм і анімізм, які досі практикуються в багатьох храмах. Останніми роками християнство також вплинуло на деякі міські храми, в яких тепер є хори, недільні школи та богослужіння у християнському стилі. Згодом корейський буддизм і корейські черниці увібрали ці впливи та розвинули свій унікальний колорит.

Громади черниць незалежні від ченців, хоча іноді вони проживають на одній горі. Проте монахи та черниці можуть разом відвідувати офіційні церемонії, спільні заходи, бесіди про Дхарму, церемонії висвячення та похорони разом у великому храмі. Час від часу настоятелі та настоятелі збираються разом для щорічних стажувань та обговорення подій у своїх храмах. Крім цих випадків спільного використання, черниці живуть окремим, самодостатнім життям, маючи власних прихильників, навчальні школи та медитація залах, у тисячах храмів різного розміру від маленьких скитів до дуже великих храмів. Вони навіть мають своїх майстрів бхікшуні та «сімейні» лінії. В останньому учні одного і того ж вчителя є «сестрами», черниці, які є колегами свого вчителя, є «тітками» тощо.

Монахи та черниці мають подібний спосіб життя, храмові організації, мантії, школи сутри тощо медитація залів, хоча чотирирічні школи сутри для черниць є більш розвиненими, ніж для ченців. Через це монахи, як правило, виявляють повагу до черниць, особливо до тих, хто є старшими за своїх. Черниці теж дуже сильні медитація порядку, де в більш ніж тридцяти п'яти бхікшуні медитація залів, тисяча двісті або більше монахинь практикують медитація майже безперервно протягом року.

Походження корейських бхікшуні не зовсім зрозуміле. Нещодавно, перебуваючи в храмі Чон Йонг Са в Сеулі, я виявив його старий журнал історії, у якому перераховано безперервний родовід абатис. Королева Сон Ток заснувала храм 1,350 років тому, коли вона, її сім’я та слуги стали бхікшуні та проживали тут. Крім того, у храмі Чон Ярнг Са в Сеулі безперервна лінія бхікшуні продовжується донині. Записи в буддійських бібліотеках розкривають описи ранніх рукоположень ще до цього періоду та розповідають про передачу корейських рукоположень бхікшуні японським черницям. Також було передано багато історій про різних цариць, багато з яких стали бхікшуні, та їхні великі праці на підтримку Дхарми. Існує підозра, що хоча орден бхікшуні не вимер під час конфуціанського правління чи японської окупації, процедури посвячення як для ченців, так і для черниць були спрощені.

Старші черниці розповідають про своїх вчителів і родовід своїх вчителів, а деякі черниці за останні п’ятдесят років вважалися великими майстрами, хоча про їхні вчення чи життя написано мало. Один великий бхікшуні сказав мені: «Якщо ти колись станеш просвітленим, не дозволяй нікому знати, тому що тобі доведеться провести решту свого життя, щоб довести це». Нам часто кажуть не обговорювати нашу практику занадто багато, а дозволити їй розквітнути в наших чітких і співчутливих діях. Ми повинні довіряти лише надійному вчителеві, який може скеровувати нашу практику та дії, щоб ми не потрапили в думки та переживання навіть про просвітлення. Однак це змушує мене задуматися, чи не писали про монахинь в історії через їхню мовчазність і смирення!

У наш час найстарші бхікшуні, як правило, добре відомі. Вони головують над основними ритуалами та висвяченнями та є майстрами своїх родословів або керівниками великих храмів, шкіл сутри чи медитація зали. Іноді вони просто відомі як побожні, віддані бхікшуні і можуть мати або не мати виняткових здібностей. Не всі старші бхікшуні мають багато учнів, але зазвичай вони є частиною великої «сімейної» лінії, і багато молодших черниць йдуть їхніми стопами. Продукти їхньої роботи можна знайти в храмах, школах сутри та медитація залах, які вони побудували, а також у їхньому вченні Дхарми, перекладацькій роботі та зразком для наслідування чернечий життя вони встановили.

Навчання новачка

Навчання новачка триває від півроку до року. За цей час жінка ще не є монахинею. Її голова не голена, хоча волосся коротко підстрижене, і вона може покинути храм будь-коли. У цей період вона має можливість вибрати свого вчителя, хоча часто вона робить це незадовго до рукопокладання. Однак деякі жінки приходять зі знанням про вчителя в тому чи іншому храмі або з зобов’язаннями до нього. Протягом цих перших шести місяців її навчання не в руках її вчителя, а в руках керівника кухні або інших старших монахинь, які направляють її протягом періоду послушниці. Вона працює на кухні, обслуговує черниць у своєму храмі та знайомиться з чернечий життя. Після того, як вона навчиться базовим співам і чернечий її поведінка і щодня вона проходила довгі періоди поклонів і каяття, її перевіряють протягом приблизно одного місяця. Їй потрібна довідка про стан здоров'я та перевірка на наявність фізичних захворювань. Крім того, досліджується її особиста історія; якщо в цьому є якийсь серйозний недолік, вона може не стати черницею ордену Чог'є. Після завершення цього іспиту вона отримує сан сраманерики та повертається до свого вчителя, де проводить ще один рік.

Протягом цього наступного року вона обслуговує свого вчителя та готується до іспиту, щоб вступити до школи сутри, для чого їй потрібно знати деякі китайські ієрогліфи та запам’ятати основні тексти, такі як Порада для учнів-початківців. Написана тисячу двісті років тому майстром Чінул (Боджо-кукса), вона навчає ченців і черниць дисципліні нововисвяченого чернечий: як ходити, діяти та розмовляти з іншими; важливість поваги до старших і допомоги молодшим; і так далі. Як тільки вона навчиться жити за цим основним стандартом, вона починає вивчати інші сутри та готується вступити в a чернечий навчальний коледж.

Школи сутри

І монахи, і черниці заснували коледжі, де висвячені навчаються та навчаються. Я провів лише один рік у храмі Ун Мун Са, де мій учитель, Мьонг Сонг Сунім, був настоятелем і старшим викладачем протягом двадцяти років. Тут я відчув складне, але надихаюче життя спільноти 250 черниць. У Кореї існує лише п’ять основних шкіл сутри, у кожній з яких є від 150 до 250 черниць, хоча є кілька менших. Якщо черниця не потрапила в одну з головних шкіл сутри, куди її важко прийняти, вона може піти в меншу школу сутри або спробувати вступити через рік після подальшого навчання у свого вчителя. Вік першокурсників – від двадцяти до сорока п’яти. Деякі черниці можуть кілька років залишатися зі своїм учителем, перш ніж піти в школу сутри, а деякі старші черниці можуть обійти школу сутри і піти безпосередньо до медитація зал.

Навчання в школах сутри суворе. Студенти їдять, сплять і навчаються в одній кімнаті. Їхній головний учитель читає лекції близько трьох годин на день, а черниці читають текст китайськими ієрогліфами, що вимагає кількагодинної підготовки. Спеціальні лекції Дхарми читаються щотижня візитними вчителями разом з різними іншими вченнями з мистецтва, мов і музики. Крім того, передбачено робочий період по дві-три години на день, протягом якого монахині доглядають за городами; збирати, маринувати, сушити та зберігати їжу; або готувати для громади. Черниці останнього курсу шкіл сутри займають керівні посади та керують молодшими черницями. Дехто з них займатиме щорічні посади, такі як помічник скарбника, головний кухар або офісний працівник.

Дієта вегетаріанська, проста, але ситна, і часто подається привабливо. Старшим монахиням пропонують дещо іншу дієту, менш гостру та солону, а хворим дають спеціальне харчування за потребою. Їжа вживається офіційно, з оспівуванням до і після їжі.

Черниці також виконують роботу, яка безпосередньо сприяє суспільству, і кожна черниця обирає щорічний проект. Деякі працюють у дитячих будинках, будинках для людей похилого віку, лікарнях або відповідають на дзвінки на гарячій телефонній лінії, тоді як інші випускають інформаційні бюлетені, книги Дхарми та брошури. Кілька черниць працюють на буддистському радіо, транслюючи щоденні буддійські новини, музику, співи та бесіди про Дхарму. Інші черниці працюють у недільних школах і літніх реколекціях для дітей або беруть на прогулянку дітей із сиротинців чи людей похилого віку з будинків для людей похилого віку. Черниці, які беруть участь у кожному проекті, збирають кошти для виконання своєї роботи.

Хоча ці навчальні школи сутр вважаються буддистськими університетами з точки зору їхньої вченості, вони є більше, ніж це. Черниці вчаться бути здоровими, щедрими людьми, якостей, яких часто бракує суспільству. Вони вчаться не тільки носити мантії, їсти тощо, а й спілкуватися з іншими. Коротше кажучи, вони вчаться бути задоволеними та щасливими як черниці. Ізолюватися не можна, бо монахині постійно змушені взаємодіяти одна з одною в спільноті. Іноді їх спілкування буває болючим, але через цей досвід черниці знають, що вони стануть більш розуміти інших. Черниці перестали бути дуже незрілими людьми, з великою кількістю страхів і нереалістичних уявлень чернечий життя, щоб стати більш відкритим, прийнятним і готовим слухати та взаємодіяти з іншими. Вони розвивають відданість громаді в цілому, і на їхніх обличчях можна побачити співчуття та мудрість. Деякі з цих черниць стають видатними вчителями чи лідерами.

Достатньо часу для медитація не вистачає в школах сутри. Монахині відвідують переважно ранкові, обідні та вечірні служби Будда Зал. Виконуючи різноманітну спільну діяльність, вони вчаться бути уважними навіть без довгих годин медитація. Години оспівування та вивчення Буддавчення Росії допомагає заспокоїти і поглибити розум; але я вірю більше медитація підвищить їхню ясність у повсякденному житті. У школі сутри, яку я відвідував, була година медитація у розкладі дня, але прийшло лише кілька монахинь. Коли вони молоді й зайняті, вони не оцінюють цінності цієї практики. Вони також не знайомляться з ним належним чином, хоча вони багато про це читають. Таким чином, навіть випускник буддистського університету, можливо, не навчився медитувати Ну. Це досить прикро, але поширене явище. Однак черниця може виконувати спів чи інші практики, які очищають її розум, і, дисциплінуючи себе, вона може стати хорошим практиком.

Черниці також мають служити старшим сестрам та їхнім вчителям. Забезпечуючи все, що їхні вчителі просять або вимагають, черниці розвивають дбайливе ставлення до інших. Вони цінують цю навчальну ситуацію, яка допомагає їм розвинути повагу та співчуття та зменшити зарозумілість і впертість. Часом буває запальний, і люди різко виправляють один одного, але черниці вчаться терпіти таку поведінку. Я не часто бачив великі суперечки, хоча бачив, як черниці погано поводяться. У такому випадку їх постають перед зборами черниць, де вони повинні покаятися або хоча б пояснити свою поведінку. Їм роблять попередження або навіть догану, але зазвичай це робиться з доброзичливості, а не образливо.

Я бачив, як черниці демонстрували проти думки старійшин. Індивідуальність молодих монахинь і послаблення дисципліни сприяють цьому розвитку в останні роки. Оскільки громади розрослися, кільком вчителям важко контролювати велику кількість учнів. Одного разу кілька років тому студенти протестували проти абатиси та її персоналу. Це викликало занепокоєння щодо того, як слід керувати школами сутри, щоб запобігти виходу таких ситуацій з-під контролю. У такі моменти втручаються старійшини з інших громад, даючи поради та силу.

Висвячення Бхікшуні

Після чотирьох років навчання в виная і готуючись до висвячення в бхікшуні, черниця закінчить школу сутри та прийме висвячення в бхікшуні. З більшою кількістю жінок, які висвячуються та залишаються монахами, ніж чоловіків, жінки sangha сильна в Кореї. Це посилення черниць, здається, якимось чином загрожує ченцям, тому, щоб контролювати ситуацію, на бхікшуні накладають тонкі, але постійні обмеження. В рамках Ордену Чог’є бхікшуні створили за власне фінансування підпорядок старших черниць, чия робота полягає в тому, щоб бути в курсі основних проблем і розбіжностей у черницях. sangha, швидко вирішувати питання та працювати в злагоді з іншими гілками ордену. Проте бхікшуні не займають важливих посад у штаб-квартирі Ордену Чог’є і не можуть читати там лекції, як це було раніше. Вони покладаються на добрі стосунки зі старшими ченцями, щоб їхній голос був почутий. Хоча деякі черниці вчилися виная широко, вони ще не зробили аспірантуру для виная дослідження як монах мати. Оскільки це сприяє суворішому ставленню ченців до черниць, було б доцільно, щоб черниці покращили свої виная освіти.

Храмові правила і чернечий настанови наголошуються на додаток до виная, в медитація Зали або школи сутри в Кореї ченці та черниці не порушують жодних основних правил і рідко порушують навіть незначні. У громаді живуть дуже обережно. Однак, коли країна та храми стають сильнішими та багатшими, корупція на деяких рівнях неминуча. Більше корейських ченців і черниць подорожують за кордон, і звіти про їхню поведінку не завжди були позитивними. Перебуваючи в іншій країні, людина не завжди веде себе так, як вдома.

Коли я вперше прибув до Кореї багато років тому, храми були надзвичайно бідними. Нам потрібно було працювати щодня просто для того, щоб мати достатньо їжі, і ми цінували та ділилися тим невеликим одягом, який у нас був. Ми теж плекали своє медитація часу дуже багато. Тому що монахи дбали про життя спільноти і поважали своїх учителів і в sangha, правила не часто порушувалися. Коли a чернечий стає більше стурбованим забезпеченням свого комфорту чи становища, легше виникають необережність, жадібність і страх.

Зали для медитації

під час медитація пори року, дисципліна в медитація залів дуже міцний. Як і в усіх корейських храмах, ті в медитація Зали встають дуже рано, зазвичай близько 2:00 або 3:00 ночі, поки вони не лягають спати, а це може бути о 10:00 або 11:00, у них є мінімум особистого часу. Вони медитувати по десять-чотирнадцять годин на день, і атмосфера світла й радісна.

Після закінчення школи сутри черниця може вибрати життя в медитація зал. Близько чверті тих, хто відвідує школу сутри, стають медитація черниці після закінчення навчання. Більшість черниць вирішують жити в невеликому храмі зі своїм учителем, стати настоятелькою у власному храмі або пройти аспірантуру у великому буддійському університеті. Дехто обирає соціальну роботу чи інші професійні сфери, але вони також потребують подальшого навчання в університеті.

У Кореї їх не менше десяти великих медитація зали, у кожній від п’ятдесяти до ста черниць і близько п’ятнадцяти середніх медитація зали, що мають від десяти до тридцяти черниць. Є також багато невеликих зібрань, де лише кілька черниць медитують разом. Часто розташовані в красивих районах медитація зали можуть бути частиною великого храму для черниць або біля великого храму для ченців. Якщо так, то зал знаходиться в тихому місці подалі від відвідувачів і туристів. Є два основних медитація сезони — влітку та взимку — по три місяці кожен, а навесні та восени — двомісячні «міжсезонні» відступи. Найбільші медитація зали відкриті цілий рік, і найсерйозніші практикуючі залишаються і постійно займаються там. У деяких храмах черниці проводять реколекції протягом трьох років і більше, і їм забороняється покидати храм ні за яких обставин протягом цього часу, якщо вони не дуже хворі.

У медитація монахині чергують сидіння протягом п’ятдесяти хвилин і ходьбу протягом десяти хвилин, з тригодинними заняттями до світанку, вранці, вдень і ввечері. Основна дисципліна ст медитація зала вирішується на зборах на початку відступу. У цей час, медитація монахини також обирають, хто буде керівником залу, і призначають інші робочі посади, які забезпечують належне функціонування храму. У минулому нам доводилося готувати їжу та обігрівати кімнати, розводячи багаття, але тепер електрика та сучасні зручності взяли на себе цю важку роботу в багатьох храмах.

Черниці сидять у порядку старшинства, відповідно до кількості років, які вони висвятили. Керівник в медитація зал займається навчанням молодших монахинь. Якщо молодша черниця має проблеми з нею медитація, вона йде до цієї черниці, яка або допомагає їй, або веде її до майстра. Майже всі медитація зали пов'язані з головним храмом, де є майстер. На початку ст медитація сезон, і раз на два тижні черниці відвідують виступ цього майстра або слухають запис виступу, якщо вони не можуть піти. Якщо головний храм знаходиться далеко, вони чують промову Дхарми лише кілька разів протягом медитація сезон, а тим часом старші черниці беруть на себе відповідальність за керівництво молодшими.

За день до лекції черниці купаються та піклуються про їхні особисті потреби. Вони займаються будь-якими справами, іноді відпочивають або йдуть гуляти в гори. Прослухавши розмову про Дхарму наступного дня, вони продовжують медитація графік. Дні йдуть дуже швидко, і виявляється, що чотирьох-п’яти годин сну цілком достатньо. Якщо виникає сонливість в медитація, виправляє поставу і продовжує старанно займатися. Разом з медитація практики, деякі черниці можуть співати або вклонятися як практика покаяння під час перерви. Вони часто займаються фізичними вправами, тай-чі або йогою, але загалом це не спільна функція.

Подушки в залі розкладені дуже близько одна до одної, а черниці під час медитації дивляться обличчям до стіни. Вони роблять a коан практика. Тут черниця приймає а коан від майстра і працює з нею все життя. Це відрізняється від японського дзен, де людина проходить серію коанів, які відкривають багато аспектів одного. У Кореї вони працюють з тим, який відкриває багато аспектів інших. Розум черниці не повинен прив’язуватися до слів чи сюжетної лінії коан. Таким чином вона доходить до суті. Деякі вчителі дають коан, "Що це?" або «Що це?» Іншими словами, «Що це за розум? Що це за те, що ми називаємо я чи я?» Кожну з них супроводжує історія коан, і, сподіваюся, залишиться загадка чи глибше відчуття сумніваюся про це питання. Якщо практика дуже сильна, людина виходить за рамки слів і залишається з дуже допитливим, відкритим, усвідомленим почуттям дослідження від моменту до моменту. Якщо запит на коан не живий, часто виявляється, що він мріє, оманюється або млявий. Людина, яка не зацікавлена ​​в старанній практиці, не протримається в ньому дуже довго медитація зали, але той, хто тривалий час займається, має це саме «живе слово». Питання стає а сумніваюся або відчуття цікавого незнання, і ви повністю поглинені цим теперішнім моментом. Серйозні практики мають певну радість і силу, які пронизують їх, і проблеми інших, здається, розчиняються в їх присутності. Принаймні, ці практики показують нам, як працювати з проблемами та вирішувати їх.

Деякі практикуючі в Кореї зараз виконують інші практики: віпассану, яку вони навчилися від ченців Південно-Східної Азії або тантра навчився у тибетців. З мого спостереження, за умови, що людина не заважає іншим і не очікує, що вони підуть за нею, прийнятно брати участь у інших практиках. Такі практики зазвичай мовчать про свою практику.

Існує певна одноманітність і послідовність серед черниць в медитація зал. Звичайно, черниці індивідуальні, але вони тихо і задоволено виконують свої обов'язки, не привертаючи до себе уваги. Молодших монахинь швидко отримують догану, якщо вони виділяються, і навчають, як жити дружно в залі. Якщо черниця захворіла, вона може піти в лазарет, а якщо її поза болісна, вона може змінити позу. Але оскільки людина сидить протягом тривалого часу, рух всередині медитація сесії, природно, стає все менше і менше.

У залі панує легкість, гумор, радість. Кожен день монахині п'ють чай і спілкуються разом. Старші черниці розповідають про майстрів і великих черниць, яких вони знали, таким чином неофіційно даючи вчення та вказівки щодо практики. Спільне чаювання є важливою частиною практики, і молодих черниць, які не хочуть бути присутніми, отримують догани. Якщо ніхто не старий або не хворий, очікується, що вона бере участь у всіх заходах, навіть у громадських часах. Раз на сезон відбувається тижнева практика без сну. Протягом цього тижня докладайте всіх зусиль, щоб сидіти прямо і зосередитися на собі коан. Довга тонка палиця обережно постукує по плечах дрімаючої черниці з тріском, який насторожує всю кімнату. Минають дні й ночі, але не без великих зусиль і страждань, щоб залишатися напоготові. Однак, коли думки та мрії зменшуються, розум стає ясним і ясним. Останнього ранку черниці вирушають у гори, щоб трохи потренуватися перед відпочинком.

Наприкінці сезону черниці можуть продовжувати сидіти в медитація або вони можуть відправитися в інший медитація храми. Хоча атмосфера може відрізнятися залежно від того, чи розташований зал поблизу міста чи серед чудових гірських пейзажів, медитація Зали, як правило, функціонують однаково, тому черницям не важко переходити з одного в інший.

У спільнотах черниць не заохочуються близькі стосунки, і якщо двох черниць бачать разом протягом тривалого періоду часу, їм заохочують розлучитися, і їх не приймуть у медитація зал одночасно. Фінансова підтримка в медитація монахинь мінімальна. Вони отримують їжу та житло протягом трьох місяців і невелику суму грошей, коли йдуть, щоб покрити проїзд до іншого храму. На відміну від монахів, вони не мають достатньої фінансової підтримки, і дуже мало медитація у монахинь багато грошей. Їхній одяг часто старий і залатаний, і вони мають мало майна. Усі черниці добре підтримують одна одну, даруючи, якщо мають щось, що комусь потрібно.

Не всі черниці вступають до а медитація зал після завершення школи сутри. Деякі вступають до аспірантури з вивчення буддизму або соціальної роботи в університеті. Кілька черниць вивчають світські предмети, щоб стати лікарями, юристами, художниками чи виконавцями. Інші займаються буддистським радіо і телебаченням, які останнім часом стали дуже популярними. Одна черниця стала відомою радіоведучою з рейтингом популярності та збирає кошти на соціальні проекти в громаді. Працюючі монахи зазвичай живуть поодинці або один з одним чернечий і не дуже вправні в громадському житті. Мало хто колись жив медитація залів, хоча багато хто закінчив школи вивчення сутри. Однак, оскільки вони пропустили спільне життя черниць, їх чернечий не вистачає якості. З одного боку, це шкода, тому що в моїх очах чернечий громади є найбільшою ознакою корейців чернечий стиль життя.

Інколи очікується, що черниця обіймає в храмі посаду: настоятелька, адміністратор, секретар, директор, скарбник або керівник кухні. Зазвичай монахинь переконують зайняти ці складні посади через їхній старшинство, здібності чи популярність. Рідко вони вирішують бути адміністрацією чернечий, оскільки це вимагає часу та зусиль у сферах, які не дуже сприятливі для практики та душевного спокою. Звичайно, зріла людина скористається цією можливістю, щоб зміцнити і поглибити свій шлях. Виконавши свій обов'язок, вона щасливо повертається до медитація або до домашнього храму, щоб продовжити практику.

Натхнення та вплив

Я мав нагоду зустрітися зі 102-річною монахинею, яка роками медитувала. Вона сиділа прямо, тримаючи в лівій руці чотки з чорних намистин і чотки з білих намистин. Беззвучними губами, що постійно рухалися, вона мовчки повторювала її мантра. Її очі м’яко відкрилися й зупинилися в просторі перед нею, виблискуючи блиском усвідомлення. Моя присутність не викликала жодних рухів, окрім того, що її права рука міцно схопила мою ліву й притягнула до себе. Коли я крикнув їй у вухо, яке погано чує: «Я іноземка», вона підняла змішані чорні та білі намистини й сказала: «Давайте тренуватися разом». Коли я запитав про її минуле, вона сказала: «Яке минуле?» і її чотки котилися далі, коли вона дивилася прямо на мене, ніби бачила щось глибоко всередині. «Давайте станемо просвітленими разом», — посміхнулася вона. Більше було нічого сказати; Я був приклеєний до подушки, схоплений її рукою та її неосяжністю буття.

Один з її учнів розповів мені історію цієї черниці. Вона прийшла на цей сайт після життя в медитація зали. Живучи в хатині, вона продовжувала свою практику, наче в медитація зал. Потім з’явилася ще одна монахиня, яка захотіла відбудувати храм. Поки ця черниця збирала кошти і будувала будинок за будинком, стара черниця продовжувала сидіти вісім годин на день. Аж до дев’яносто другого вона все одно прала білизну, прибирала кімнату й сиділа. Коли кількість учнів зросла і навантаження зменшилося, вони переконали її дозволити їм виконувати її роботу. Тим часом вона продовжувала практикувати сидіти та ходити медитація. Я чув, що незадовго до смерті вона сказала, що почувається абсолютно вільною. Усе, що потрібно було зробити, було зроблено, і її серце було спокійним. Вона померла, сидячи прямо, крутячи свої чорні та білі намистини.

Є багато таких черниць, які багато років сиділи в медитація зал і продовжують займатися самостійно, невідомо. А монах як би він став великим майстром, коли тисячі збиралися його побачити. Але черниці вважають за краще бути невідомими публіці; вони відомі лише іншим черницям-медитатам, і про них часто забувають, коли вони йдуть на пенсію, щоб жити як відлюдники. Рідко бхікшуні підносяться до монахів, але я ніколи не зустрічав черниці, яка прагнула цього. Кілька черниць, які є вправними вчителями, не належать до ордена Чог’є. Багато хто поширює Дхарму за кордоном і має великі громади. Одна навіть має спільноту монахів, що є рідкісним явищем.

Я вважаю, що деякі аспекти життя черниць у Кореї можуть завдати шкоди ордену бхікшуні, якщо їх не розглянути уважно. За останні десять років багато аспектів традиційного корейського суспільства змінилися, і ставлення новоприсвячених сильно відрізняється від попереднього. Зараз багато молодих жінок розчаровані в уряді та своїх вчителях і відкидають «систему». Хтось входить чернечий Життя з такою мотивацією зазвичай буває важким, тому що вона знаходить більше структури та ієрархії в храмах, школах сутри та медитація зали. Зараз багато молодих черниць мають тверду думку, коли вступають до ордену, і прірва між старою школою та новою збільшується. Старші турбуються, як дисциплінувати молодих, а молоді чинять опір. Я не вважаю правильним відмову від дисципліни, щоб поводитися як мирянка, але називати себе черницею. Знайти золоту середину непросто, і старійшини повинні бути щирими, відкритими, присутніми та виконувати те, що вони проповідують. Вестернізація та технології не є проблемою; що ми з ними робимо. Якщо людина прагне комфорту та розкоші, бути монахинею буде дуже неприємно, бо ніколи не зможеш отримати достатньо зовнішніх речей. Ми не можемо зупинити зміни в суспільстві, але протягом історії практикуючі буддисти постійно розвивали і повідомляли те, що є істинним і цінним для людського серця. The БуддаШлях до справжньої свободи та миру дає нам справжнє багатство та задоволення.