Аудієнція у Його Святості Далай-лами

Бхікшуні Тубтен Чодрон (який діяв як прес-секретар черниць): Я почну з короткого вступу, пояснюючи, що сталося в Життя західної буддійської черниці. Потім, залежно від часу, у нас є кілька запитань, які ми хотіли б поставити вам.

Ми працюємо разом, щоб покращити нашу ситуацію, отримати кращу освіту та умови для практики Дхарми, а також збільшити нашу здатність приносити користь і служіння іншим.

В останні роки жінки-буддистки — черниці та мирянки з Тибету, Заходу та з усього світу — стали активніше зустрічатися одна з одною. Ми працюємо разом, щоб покращити нашу ситуацію, отримати кращу освіту та Умови для практики Дхарми та підвищення нашої здатності приносити користь і служіння іншим. Наша програма, Життя західної буддійської черниці, була освітня програма, яка наголошувала на вивченні виная. Також були обговорення Дхарми та обмін досвідом між монахинями. Ідея цієї програми виникла навесні 1993 року після того, як Вен. Тензін Пальмо виступив перед вами з доповіддю на конференції вчителів західного буддизму. Ви так від душі відгукнулися на її виступ. Після цього виникла ідея цієї програми.

Всього в програмі було близько сотні учасників. Більшість з них належала до чотирьох тибетських традицій. З нами були три черниці тхеравади та два священики дзен, а також кілька мирян. Серед учасників були двадцять одна тибетська та гімалайська черниця. Дві відмінні виная майстрами були головні вчителі: Геше Тубтен Нгаванг, бхікшу з монастиря Сера, який зараз викладає в Німеччині, і доп. Ву Інь, бхікшуні з Тайваню. Ми також отримали вчення від Лінга Рінпоче, Дорзонга Рінпоче, Беро Кхенце Рінпоче, Геше Сонам ​​Рінчена, Кхандро Рінпоче, Кхенпо Чоги, Вен. Таші Церінг та ін. Вечорами кілька старших західних черниць виступали з доповідями, як і доктор Чацумарн Кабілсінг. На молодику шістнадцять присутніх бхікшуні разом виконували соджунг англійською мовою, тоді як сраманерики відвідали тибетський соджунг у тибетському храмі в Бодхгая.

Життя західної буддійської черниці був унікальним у багатьох відношеннях. По-перше, були різні жінки з різних країн, різного походження, різного досвіду практики, різного віку. По-друге, у нас була чудова програма навчання, зосереджена виная вчення. Такої програми для західних черниць ще ніколи не було. Ми також отримали вчення про бхікшуні приписи.

Його Святість: На основі якої школи буддизму виная?

BTC: Дхармагупта. Преподобний У Інь, китайський бхікшуні, навчав цього. Ми отримали відгук від учасників, більшість з яких сьогодні тут, хоча деякі не змогли приїхати в Дхарамсалу на нашу з вами аудиторію. У формі оцінювання черниці сказали, що їхнє розуміння виная і їхня здатність практикувати це була значно покращена завдяки програмі. Їм дуже подобалося бути разом з іншими монахинями, розмовляти, обговорювати та жити разом з іншими монахинями. Оскільки багато західних черниць живуть самі або в центрах з мирянами, була дуже позитивна реакція на перебування разом з іншими черницями. Їм також були корисні вечірні презентації західних черниць, у яких вони ділилися своїм досвідом життя західних черниць. Багато черниць прокоментували, наскільки цінним було мати жінок-вчителів — Кхандро Рінпоче та Вен. У Інь. Деякі черниці сказали, що вони вважали, що програма викладання була надто насиченою, і їм потрібно більше часу, щоб обдумати вчення, тому що ми отримували так багато годин викладання щодня. Інші черниці сказали, що хотіли б більше вчень, зокрема з тибетської точки зору виная. Тож ви бачите, що різноманітні люди з різними потребами відвідували програму: деякі старші черниці, які знали виная добре, деякі молодші черниці, які тільки знаходили свою опору як черниці. Незважаючи на таке розмаїття, група об'єдналася.

Щодня було дві дискусійні групи, і в них піднімалося багато цікавих питань. Крім того, прп. У Інь попросив дискусійні групи розіграти сценки, які показали через драматургію нашу ситуацію як західних буддистських черниць. Це був новий спосіб навчання, і в цьому форматі з’явилося багато моментів, які не з’явилися б інакше. Сценки були жваві та веселі, але люди говорили від душі, і це зворушило всіх.

Деякі з моментів, які виникли в наших дискусійних групах, були:

• мета життя в спільнотах черниць, труднощі, пов’язані з нежиттям у спільноті та життям у спільноті,
• як підтримувати себе фінансово в культурі, яка вважає релігійних людей марними та непродуктивними,
• необхідність навчання мирян для підтримки sangha і необхідність зробити себе гідними їхньої підтримки,
• важливість бути несектантським,
• як ставитися до наших духовних учителів і покладатися на них,
• як більше піклуватися один про одного і як краще спілкуватися один з одним, хоча ми живемо в різних місцях,
• як практикувати виная у нашому повсякденному житті на Заході. Виникало багато питань про те, як зберегти приватність обітниці,
• необхідність перевірки кандидатів на висвячення, кращої підготовки людей до висвячення, а також кращого навчання та догляду за ними після висвячення,
• спосіб життя: життя в центрах Дхарми, життя наодинці, життя в громаді,
• висвячення бхікшуні, і як його прийняття змінило практику людей,
• розвиток управлінських та лідерських навичок,
• як підвищити наші здібності як вчителів і консультантів і як бути більш залученими до пропонує служіння суспільству,
• як працювати з нашими емоціями та потребою в прихильності,
• як заохотити жінок практикувати та стати вчителями Дхарми самостійно,
• як жити просто та ділитися нашими ресурсами, а також як допомагати один одному фінансово та морально.

Було багато ідей щодо планів на майбутнє. Хоча волонтери не зробили крок вперед, щоб реалізувати їх усі, конкретні черниці взяли на себе наступне:

• опублікувати виная вчення, подані в Життя західної буддійської черниці, щоб зробити їх доступними для черниць, які не змогли приїхати, а також для майбутніх поколінь черниць,
• підготувати буклет для жителів Заходу, які розглядають можливість висвячення, який допоможе їм обміркувати значення та мету висвячення,
• організувати шеститижневий курс вивчення a виная Текст,
• створити програму навчання для майбутніх черниць і для нововисвячених черниць,
• надрукувати буклет з описом Життя західної буддійської черниці для черниць, які не змогли відвідати програму, благодійників і центрів Дхарми, щоб повідомити їм, що сталося на програмі.
• робити yarne — відступ дощового сезону — разом на Заході. Або, якщо немає можливості зустрітися влітку, ми хотіли б провести ретрит в іншу пору року, коли ми могли б залишитися разом і навчатися виная разом.
• Преподобний У Інь відредагує аудіозаписи своїх вчень і зробить їх доступними.

Ваша Святість та Особистий офіс постійно підтримували нас у всьому процесі організації та підготовки цієї програми. Ми дуже, дуже в боргу і вдячні вам за це. Я не вірю, що ця конференція могла б відбутися без вашого благословення та підтримки.

Якщо у вас немає коментарів або запитань до нас, ми маємо поставити вам кілька питань.

Його Святість: Я дуже радий зустріти всіх вас тут. Я вітаю вас з успіхом вашої конференції. Я глибоко зворушений і вражений вашим ентузіазмом і вашим бажанням практикувати Дхарму та допомагати іншим людям, зацікавленим у практиці Дхарми. Це дуже добре. Незалежно від того, наскільки важким або складним це може бути на початку, якщо ми збережемо наш дух і рішучість, з мудрістю зрештою будь-які труднощі чи перешкоди можна подолати. Я цілком упевнений, що доки інтерес і дух зберігаються, ви можете зробити великий внесок для Буддахарма і на благо живих істот. З нашого боку, все, що ми можемо сприяти успішній вашій діяльності, ми будемо раді зробити. Тепер запитання…

Q. Коли Будда перших рукоположених у чернецтво не було приписи, приписи були поступово зроблені пізніше, коли деякі монахи та черниці поводилися погано. Таким чином, мав бути глибший сенс або мета, яку він мав на увазі для чернецтва, поза межами збереження приписи. Будь ласка, поговоріть про глибшу суть або сенс бути a чернечий.

ЧЧ: По-перше, на індивідуальному рівні є мета бути а монах або черниця. The Будда сам був прикладом цього. Він був князем маленького королівства, і він відмовився від цього. чому Якщо він залишається в королівстві з усією діяльністю домочадців, саме ці обставини змушують його брати участь у прихильність або в жорсткому ставленні. Це перешкода для практики. У сімейному житті, навіть якщо ви самі можете бути задоволені, ви повинні піклуватися про свою сім’ю, тому вам доведеться займатися більш світською діяльністю. Перевага бути a монах або черниця полягає в тому, що вам не потрібно бути захопленим занадто багатьма мирськими справами чи справами. Якщо, ставши a монах або черниця, як практикуючий ви можете думати та розвивати щире співчуття та турботу про всіх живих істот — або принаймні про живих істот, які вас оточують — тоді таке почуття дуже добре для накопичення чеснот. З іншого боку, з вашою власною сім'єю ваша турбота і бажання - відплатити членам сім'ї. Можливо, є якісь виняткові випадки, але загалом кажучи, цей тягар є справжнім тягарем, і цей біль є справжнім болем. При цьому немає ніякої надії на накопичення чесноти, оскільки на цьому базується діяльність прихильність. Тому, ставши а монах або черниця, без родини, дуже добре підходить для практики Буддахарма тому що основною метою практики Дхарми є нірвана, а не просто повсякденне щастя. Ми прагнемо нірвани, постійного припинення сансаричних страждань, тому ми хочемо заспокоїти насіння або фактори, які пов’язують нас у сансаричному світі. Головним з них є прихильність. Тому основна мета бути a чернечий полягає у зменшенні прихильність: ми працюємо над тим, щоб більше не бути прив’язаними до сім’ї, більше не бути прив’язаними до сексуального задоволення, більше не бути прив’язаними до інших мирських об’єктів. Це головна мета. Це мета на індивідуальному рівні.

На час с Будда, спочатку монастирів не було. Будда зі своїми фоловерам подружився з усіма багатіями (сміється). Де було вільне місце чи їжа, там і залишалися. Поки що це був монастир!! Поки тут їдять, шукають наступне місце (сміється). Я не можу встояти (жартую з цього приводу)!! Господи Будда (Його Святість імітує, шукаючи хороші речі, і ми всі сміємося). Потім, зрештою, через старість або фізичну слабкість монахів, він відчув, що краще мати постійне місце, де могли б залишитися ченці та черниці. Таким чином, чернечий розроблена система. Однак головною метою чи ціллю все ще була нірвана, відсторонення від сансаричних страждань та їх причин. На жаль, іноді монахи роблять монастир своїм новим домом і розвивають там прихильність. Це саме те формулювання, яке використовується в одному тексті, який говорить, що людина була звільнена від більшого домашнього життя, але потрапила в пастку меншого домашнього життя. І все-таки порівняно з перебуванням у монастирі чи жіночому монастирі є більше зручностей і сприятливіших обставин для практики Дхарми.

Q. Ви підняли тему громад, і ми про це говорили на програмі. Ми бачимо цінність і мету життя в спільноті черниць, але наша західна культура робить нас дуже індивідуалістами: нам подобається робити щось самостійно і у нас є власні ідеї. Це іноді ускладнює створення спільноти, але інша частина нас хоче жити з іншими монахинями в спільноті. Не могли б ви поговорити про те, як ми можемо працювати з нашими індивідуалістичними тенденціями, щоб ми могли сформувати спільноти черниць. Розмірковуючи не тільки про нашу власну практику, наскільки важливо мати громади черниць для продовження Дгарми та існування Сангха для поколінь? У зв’язку з цим, які переваги групової практики порівняно з індивідуальною?

ЧЧ: Що ви розумієте під спільнотою?

BTC: Мати жіночий монастир.

ЧЧ: Монастирі дуже важливі. У більшості місць здається, що духовна віра серед жінок сильніша, ніж серед чоловіків. Я помітив це в районах Гімалаїв, таких як Спіті. Там дуже мало чоловіків виявляють щирий інтерес до Дхарми, але велика кількість жінок виявляють щирий інтерес. Загалом на Заході також, серед послідовників християнства чи будь-якої іншої віри, здається, є більша кількість жінок, які виявляють глибокий інтерес. Це одна з причин. Ще одна причина: що стосується тибетської буддистської спільноти, я думаю, що ми нехтуємо правами жінок-практикуючих. Серед жінок існує великий потенціал, щирий інтерес і щире бажання займатися практикою, але через відсутність належних умов багато щирих жінок не мали можливості це зробити. Я думаю, що ми повинні бути особливо обережними. Тому через кількість щирих жінок я вважаю, що жіночі монастирі є принаймні такими ж, якщо не більшими, важливими, ніж монастирі.

Я думаю, вам, можливо, не варто надто турбуватися про те, що жителі Заходу мають якесь особливе індивідуалістичне ставлення. Ви справді вважаєте, що є велика різниця з тибетцями?

BTC: Я так (Багато черниць кивають на знак згоди).

ЧЧ: Іноді я думаю, що це ваша власна уява!! [сміється]. Тибетці теж індивідуалісти! У кожній сфері певних речей можна досягти легше та швидше завдяки зусиллям спільноти — групи людей — а не окремо. Крім того, зрештою ми соціальні тварини. Якщо є спільнота, ви відчуваєте: «Я належу до цієї спільноти». Отже, ми індивідуалісти, але в той же час ми також соціальні тварини. Людській природі властиво мати почуття спільноти, відчувати, що є група, до якої я належу і яка піклується про мене. Іноді між ними виникає напруга: надто багато зосереджуватися на користі громади й жертвувати правами особи є однією крайністю. Приділяти занадто багато уваги особі та нехтувати добробутом і турботою громади – це ще одна крайність. Я вважаю, що буддійська концепція Пратімокші є індивідуалістичною!! Пратімокша означає індивідуальне звільнення [сміється], але як a монах або монахиня, у нас є почуття спільноти. Якщо ми більш чітко усвідомлюємо реальність речей, проблем не буде. Як ти гадаєш?

BTC: Я постійно думаю про ваші слова про те, що нам потрібно мати багато рішучості, сміливості та ентузіазму. Ти правий. Якщо у нас це є, ми можемо це зробити.

Q: Будь ласка, розкажіть про переваги прийняття вищого посвячення як бхікшу або бхікшуні. Чому ви вирішили стати бхікшу, а не залишитися шраманерою? Говоріть, будь ласка, з власного досвіду і в цілому. Крім того, якщо західні черниці бажають прийняти сан бхікшуні, будь ласка, дайте кілька порад щодо того, як вони можуть підготуватися до цього.

ЧЧ: Загалом, згідно з нашою традицією, з вищим посвяченням усі ваші доброчесні дії стають ефективнішими, могутнішими, сильнішими. Подібним чином, негативна діяльність є сильнішою (сміється), але зазвичай ми схильні дивитися більше на позитивну сторону. Вчення в Бодхісаттва транспортний засіб і тантричний транспортний засіб, наприклад Калачакра, виражають велику вдячність бхікшу обітницю. Ми вважаємо, що це чудова можливість прийняти висвячення. У бхікшу або бхікшуні є більше приписи. Якщо розглядати їх пункт за пунктом, іноді може здатися, що їх забагато приписи. Але якщо подивитися на мету — зменшити прихильність і негативні емоції — тоді це має сенс. Щоб зменшити наші негативні емоції, виная приділяє більше уваги нашим діям. Тому виная містить дуже докладний і точний приписи про фізичні та вербальні дії. Чим вище обітниці-The Бодхісаттва обітницю і тантричний обітницю— зробіть більше уваги на мотивації. Якщо ми подивимося на головну мету, як вони працюють, тоді ви отримаєте краще розуміння мети 253 бхікшу приписи і 364 бхікшуні приписи.

Взагалі кажучи, ті практикуючі буддисти, які дійсно налаштовані дотримуватися цієї практики відповідно до БуддаКерівництвом, звичайно, стає шраманера, потім бхікшу. Потім вони беруть Бодхісаттва обітницю і, нарешті, тантричний обітницю. Я вважаю, що справжня підготовка до висвячення в бхікшуні полягає не у вивченні виная, але більше медитація про природу сансари. Наприклад, є a припис целібату. Якщо ви просто подумаєте: «Секс — це погано. Будда заборонив, тому я не можу цього зробити», тоді дуже важко контролювати своє бажання. З іншого боку, якщо ви думаєте про основну мету, основну мету—нірвану—тоді ви розумієте причину припис і його легше дотримуватися. Коли ви більше аналітично займаєтеся медитація на Чотирьох Шляхетних Істинах, ви отримуєте переконання, що перші дві істини повинні бути залишені, а останні дві повинні бути актуалізовані. Перевіривши, чи можна усунути ці негативні емоції — причину страждань — ви переконаєтеся, що можна. Ви чітко бачите, що є альтернатива. Тепер вся практика набуває сенсу. В іншому випадку збереження приписи це як покарання. У другій половині дня їсти не можна. (сміється). Однак коли ми робимо аналітику медитація, ми усвідомлюємо, що існує систематичний спосіб зменшити негативні емоції, і ми хочемо це зробити, оскільки наша мета — нірвана, повне усунення негативних емоцій. Розмірковування про це є основною підготовкою. Вивчайте Чотири благородні істини та більше аналізуйте медитація на ці теми. Як тільки у вас виникне щирий інтерес до нірвани, як тільки у вас виникне певне відчуття щодо можливості нірвани, ви відчуєте: «Це моя мета, це моє призначення». Тоді виникає наступне запитання: «Як ми поступово зменшуємо негативні емоції на емоційному та практичному рівнях?» Таким чином, людина поступово стає упасака, повний упасака , упасака з целібатом, шраманера та бхікшу. Для жінок одна перша упасіка, потім сраманерика, шикшамана та бхікшуні. Поступово переходьте на різні рівні приписи це кроки до звільнення.

Q. У нас є кілька технічних питань щодо бхікшуні соджунг. Коли присутні чотири бхікшуні, ми можемо робити соджунг самостійно. Однак іноді поруч не вистачає бхікшуні. Якщо бхікшуні є в тибетській громаді, і вона одна, або є тільки два бхікшуні...

ЧЧ: Я не знаю [сміється]. Я вже забув цю частину виная. Звичайно, я читав ці речі, коли був у Тибеті, але зараз забув. Тому я не маю відповіді! Порожній. Ми повинні слідувати кожному конкретному виная система. Що стосується Муласарвастівади, текст доступний, і ми можемо його вивчити та перевірити.

Q. Це конкретне питання було: якщо бхікшуні менше чотирьох, чи можуть вони відвідувати соджунг з бхікшу, якщо вони належать до тибетської громади?

ЧЧ: Ми можемо перевірити.

Q. Подібне запитання, яке ви можете перевірити, звучить так: у центрах Західної Дхарми іноді може статися, що є два бхікшу та два бхікшуні. У цій ситуації чи можливо зробити повний соджунг? Або краще, щоб бхікшу та бхікшуні здійснювали свої окремі благословення соджунг?

ЧЧ: Ми перевіримо. Будь ласка, запишіть ці пункти, а пізніше виная вчені можуть їх обговорювати.

Q. Деякі жінки на Заході висвячуються різними лами без належної перевірки та підготовки. Іноді жінки мають помилкові очікування; вони мають фінансові чи емоційні труднощі або вони погано підготовлені, але лами все одно висвятити їх. Після висвячення вони залишаються «плавати» і не отримують належної підготовки та підтримки. Багато західних черниць стурбовані цією ситуацією і вважають, що відбір і рукоположення в черниці поза нашим контролем. Ми не дуже беремо участь у процесі висвячення. Багато монахинь запитують, що можна зробити, щоб вирішити цю ситуацію. У нас є деякі ідеї, але чи є місце для їх реалізації? Чи можемо ми більше брати участь у перевірці та навчанні західних черниць?

ЧЧ: Це чудова ідея. Звичайно, ми не можемо відразу створити організацію, яка б могла видавати всі накази. Але якщо ви зможете почати втілювати цю чудову ідею в життя і розпочати скринінг скрізь, де це можливо, тоді поступово, якщо ми зможемо виконувати цю роботу ретельно та якісно, ​​люди можуть приділяти цьому належну увагу. Вони визнають вашу роботу і приєднаються або підуть за нею. Для початку проблема людей, які висвячуються без належної оцінки, може бути висвітлена на певних тибетських конференціях. лами. Це теж допомогло б. Коли буде можливість, я буду говорити про ці речі іншим людям. Висвячення без належної оцінки та підготовки кандидатів трапляється не лише з черницями, а й з ченцями. Навіть тантричні посвячення даються без належної уваги. Правильно кажуть, що недобре давати їх тому, хто просить. Ми повинні визнати, що в 60-х і 70-х роках деякі жителі Заходу, не розуміючи належного, почали приходити і просити ініціації у тибетців. Тибетці, зі свого боку, не дуже ретельно їх готували. Через це на початку були допущені деякі помилки. У результаті зараз, у 80-90-х роках, ми бачимо недоліки через цю помилку. Зараз я думаю, що обидві сторони стають більш зрілими, тому, можливо, небезпеки менше. Важливо звертати увагу на помилки, які ми вчинили та вчиняємо, і попереджати, щоб уникнути повторення їх у майбутньому.

Q. Чи є інший спосіб практики виная для того, хто в Ваджраяна традиція? Як ми поєднуємо наше вивчення та практику виная з нашим вивченням і практикою тантра?

ЧЧ: Згідно з нашою традицією, ми монахи і целібат, і ми практикуємо Тантраяну одночасно. Але шлях практики лежить через візуалізацію. Наприклад, ми візуалізуємо дружину, але ніколи не торкаємося. Ми ніколи не реалізуємо це на практиці. Якщо ми не досягли стадії, коли ми повністю розвинули здатність контролювати всю нашу енергію і отримали правильне розуміння сунйї (порожнечі, реальності), якщо ми справді не володіємо всіма здібностями, за допомогою яких ці негативні емоції можуть трансформуватися в позитивну енергію. , ми ніколи не практикуємо справжню дружину. Хоча ми практикуємо всі вищі практики, що стосується впровадження, ми дотримуємося виная. Ми ніколи не слідуємо Тантраяні. Ми не можемо пити кров!! (сміється). З точки зору фактичної практики, ми повинні дотримуватися більш суворої дисципліни виная. У стародавній Індії однією з причин виродження в Буддахарма було неправильне впровадження певних тантричних пояснень.

Q. Серед західних черниць існує широкий спектр способів життя. Наприклад, деякі зберігають свій припис не дуже суворо поводитися з грошима. Інші черниці змушені виходити і працювати на роботі, щоб заробити собі на життя, і це вимагає носити мирянський одяг і мати трохи довше волосся. Чи це дійсний, новий, альтернативний спосіб бути черницею на Заході? Який вплив матиме така тенденція на західне чернецтво?

ЧЧ: Очевидно, ми повинні докласти всіх зусиль, щоб слідувати виная вчення і приписи. Тоді в певних випадках, якщо є достатня причина для певних адаптацій, це можливо. Але ми не повинні робити ці адаптації занадто легко. Перш за все слід віддати перевагу наступним виная приписи як вони є. У випадках, коли є достатньо вагомих причин, які вимагають адаптації, це допустимо.

Q. Що є джерелом радості в розумі? Як ми підтримуємо відчуття радості? Як ми маємо справу з сумніваюся і незахищеність, яка може виникнути, особливо коли ми бачимо старших sangha члени роздягаються?

ЧЧ: Коли ви отримуєте певний внутрішній досвід у результаті своєї духовної практики, це дає вам глибоке задоволення, щастя чи насолоду. Це також додає певної впевненості. Я вважаю, що це головне. Це проходить медитація. Найефективніший метод для нашого розуму – аналітичний медитація. Але без відповідних знань і розуміння це зробити важко медитувати. Немає бази для того, щоб знати, як медитувати. Щоб вміти робити аналітику медитація фактично, ви повинні знати всю структуру буддизму. Отже, навчання є важливим; це має значення для нашого медитація. Але іноді в наших тибетських монастирях надто багато уваги приділяється інтелектуальному аспекту, а практичною стороною нехтують. В результаті деякі люди великі вчені, але як тільки їхня лекція закінчується, з’являється неподобство (сміється). чому Інтелектуально вони великі вчені. Але Дхарма не пов’язана з їхнім життям. Як тільки ми особисто відчуваємо якусь глибшу цінність у результаті нашої практики, тоді незалежно від того, що роблять інші люди, що говорять інші люди, на наше щастя це не впливає. Тому що на власному досвіді ти переконався: «Так, щось хороше там є». Тоді, якщо якийсь старший лама or монах знижується, це не впливає на вас негативно. Ви можете відчути співчуття до них. Якщо нам не вистачає власного глибокого досвіду Дхарми, і ми просто без розбору слідуємо за іншими, і якщо ці люди впадають, сумніваюся охоплює нас. Будда сам зробив це дуже чітко. Відразу на початку Будда сказав, що надзвичайно важливо, щоб кожна людина приймала свої рішення та докладала зусиль у практиці. Це чудове вчення, яке Будда дав. наш лами або наші вчителі не є нашими творцями. Якщо вони є творцем, а з творцем щось йде не так, то ми теж йдемо не так. Але ми самі творці (сміється). Якщо вони йдуть таким чином (вниз), це не має значення. Якщо хтось дав вам якесь вчення Дхарми, краще не критикувати гнівно, якщо вони не вдасться; краще ігнорувати це (у сенсі не надмірно реагувати та не виводити його з рівноваги). Але немає причин порушувати власну впевненість. Здається, іноді жителі Заходу, та й тибетці теж, занадто покладаються на людину. Це помилка. Ми повинні покладатися на вчення, а не на людину. Гаразд, закінчив. Дуже добре.

(Потім усі зробили жертви Його Святості, і на його прохання ми зробили групове фото.)