Радісно пливуть за течією

Століттями буддисти з різних буддійських традицій рідко зустрічалися один з одним через географічну відстань, різні мови та різні культури. Тепер вони можуть, і протягом 16 років західні буддистські монахи з різноманітних традицій збиралися разом, щоб дізнатися про практику, освіту та спільноти один одного. Результатом став розвиток гарної дружби та взаємної поваги, оскільки ми підтримуємо одне одного в простоті життя чернечий життя в суспільстві, зайнятому складнощами споживацтва. Цього року 36 із нас, представників тхеравади, чань і дзен, а також традицій тибетського буддизму, зібралися на Інститут Ваджрапані, центр тибетського буддизму в Каліфорнії, протягом чотирьох днів, щоб поділитися «Роздумами про Відречення: Практ виная у 21 столітті».

виная є чернечий дисципліни, якої ми обіцяємо дотримуватися, коли приймаємо висвячення. Код чернечий дисципліна була створена в Будда і практикується та передається до сьогодення понад 25 століть. Деякі виная такі тренінги, як відмова від убивств, крадіжок і так далі, є універсальними етичними принципами. Інші стосуються спільнотного життя, стосунків монахів із ширшим суспільством і того, як монахи отримують чотири реквізити життя — їжу, притулок, одяг і ліки. Тому що виная виникли в стародавній Індії, в суспільстві, яке дуже відрізнялося від нашого сучасного західного, виникає питання: «Як ми живемо? приписи створені в одному середовищі, а живуть в іншому? Що не можна змінювати, а що можна адаптувати?» З цього приводу кожного дня проводились дві ради:

• Бхікху Бодхі, представник традиції тхеравади Шрі-Ланки, говорив про значення виная і два види приписи— основні для духовного життя та ті, що стосуються відповідної поведінки з іншими. Він також обговорив різні заяви Будда зроблено про зміну приписи.
• Аджан Анандабодхі, силадхара з тайської лісової традиції Аджан Чах, розкрив рішення черниць в Алоці Віхара в Каліфорнії, щоб залишити традицію Аджан Ча, щоб отримати сан бхікхуні. Вона з вдячністю говорила за навчання, яке вони отримали, і з сумом говорила про гендерну нерівність, яка призвела до розставання. Усі монахи на конференції висловили свою підтримку та заохочення цього сміливого кроку, який ці черниці роблять у своїй практиці Дхарми. Серед ченців і черниць на нашому зібранні була сильна підтримка гендерної рівності. Багато хто висловив думку, що буддизм не процвітатиме на Заході без гендерної рівності та вдячності жінкам-вчителям і лідерам Дхарми.
• Бхіксуні Тхубтен Чодрон з абатства Сравасті розповів, як це зробити виная практикується в цьому абатстві, заснованому жителями Заходу. Вона підкреслила, що дивиться на дух кожного припис— психічний стан Будда намагався підкорити, коли встановлював кожну припис— щоб визначити, як їх застосувати на практиці в західній культурі.
• Преподобний Сейкай Леубке з Ордену буддійських споглядальників розповів про стосунки цієї організації з виная. У японській традиції дзен монахи OBC отримують 16 Бодхісаттва приписи і 48 чудово приписи плюс целібат, а не традиційний виная рукоположення. Його виступ викликав дискусію про те, як милосердно ставитися до порушень фундаментальних правил приписи.
• Бхіксуні Тубтен Салдон зробив щиру презентацію про труднощі життя чернечий життя в суспільстві, де чернечий спільнот небагато. Її виступ послужив трампліном для цікавої дискусії про різницю між жалем і провиною, а також про плутанину, яка виникає, коли ми перекладаємо «sikkhaapada» як «обітницю» замість «навчання» або «припис.” Багато людей висловлювали вдячність тим ченцям, які живуть самі по собі, але тримають своє приписи незважаючи на труднощі, з якими вони стикаються.
• Бхікшу Цзянь Ху, китаєць чернечий з дзен-центру Саннівейл, розповів про те, що потрібно зберегти і що змінити, як буддизм і чернечий життєва зустріч із західною культурою. Він попросив нас розглянути поточний стан наших власних традицій в Азії, як адаптувався буддизм, коли він перейшов з Індії до цього місця в Азії, і що ми особисто вважаємо важливим зберегти та змінити. Це призвело до дискусії про взаємодію буддизму та науки. Хоча ми всі заохочували цей діалог, а також практичне застосування буддійських методів у школах, лікарнях тощо, нам ясно, що це не забезпечить безперервності Дхарми. Світське використання методів Дхарми приносить користь людям у цьому житті, але серцем Дхарми є звільнення, і для цього існування монахів і серйозних практиків є важливим.

Окрім порад, ми разом медитували та співали з наших різних традицій. Вечорами ми збиралися, щоб послухати «Історії великих майстрів» — тобто наших учителів, які так важко працювали, щоб навчати і виховувати нас і нести Дхарму на Захід. Ці історії були надихаючими і викликали у багатьох із нас сльози радості. Преподобний Хенг Суре вів нас у співі пісень Дхарми, написаних на мелодії народної музики, і він і Бхіккху Бодхі змусили нас сміятися своїми опудалами-маріонетками, обговорюючи Дхарму.

Наш щорічник Монастирський Зустрічі триватимуть і в 2012 році. Це привід для великої радості для всіх, що чернечий sangha з такої кількості буддійських традицій поєднується в гармонії та взаємній підтримці.