Західні буддійські черниці

Багато років тому на міжконфесійній конференції в Європі мене попросили розповісти про життя західних черниць. Думаючи, що людей не цікавить те, що для мене було звичайним життям, я натомість виступив із промовою Дхарми про те, як ми тренували свій розум у любові та співчутті. Після цього кілька людей підійшли до мене і сказали: «Ваша розмова була дуже гарною, але ми дуже хотіли почути про життя західних черниць! як ти живеш Які ваші проблеми та радості?» Іноді це важко обговорювати: коли говориш про проблеми, є ризик поскаржитися або подумати, що ми скаржимося; коли ми говоримо про радості, існує ризик бути надто бадьорим або щоб інші сприйняли нас зарозумілими. У будь-якому випадку дозвольте мені сказати, що я буду говорити загальні твердження з точки зору висвячення в тибетську традицію, іншими словами, те, що тут написано, не є універсальним для всіх західних буддійських черниць. А зараз я заглиблюся і розповім про досвід наших західних черниць.

Зануритися в себе... це те, що робила більшість із нас. Дхарма глибоко проникла в наші серця, і тому, всупереч усім очікуванням нашої культури та наших сімей, ми залишили роботу, розлучилися з нашими дорогими людьми, були висвячені в буддистські черниці і в багатьох випадках виїхали жити в інші країни. Хто б пішов на такі радикальні кроки, щоб практикувати Дхарму? Чим ми відрізняємося від азіатських жінок, яких висвятили?

Загалом азіатські жінки отримують рукоположення, коли вони молоді, пластичні дівчата з невеликим життєвим досвідом, або коли їхні сім’ї виросли, вони похилого віку і шукають життя в монастирі заради його духовного та/або фізичного комфорту. З іншого боку, більшість західних черниць висвячуються, будучи дорослими. Вони освічені, мають кар’єру, у багатьох з них є сім’ї та діти. Вони приносять свої таланти та навички в монастир, а також приносять свої звички та очікування, які були добре відшліфовані роками спілкування у світі. Коли азіатських жінок висвячують, їхні сім’ї та громади підтримують їх. Стати черницею є соціально прийнятним і респектабельним. Крім того, азіатські культури більше зосереджуються на груповій ідентичності, а не на індивідуальній ідентичності, тому нововисвяченим відносно легко адаптуватися до спільного життя в монастирі. У дитинстві вони ділили спальні зі своїми братами і сестрами. Їх навчили ставити благополуччя своєї сім’ї вище за власне, поважати та поважати своїх батьків і вчителів. Західні черниці, з іншого боку, виросли в культурі, яка наголошує на особистості над групою, і тому вони схильні бути індивідуалістами. Західні жінки повинні мати сильні особистості, щоб стати буддистськими черницями: їхні сім'ї дорікають їм за те, що вони залишили добре оплачувану роботу і не народили дітей; Західне суспільство таврує їх як паразитів, які не хочуть працювати, тому що вони ліниві; а західна культура звинувачує їх у придушенні своєї сексуальності та уникненні інтимних стосунків. Західна жінка, якій не байдуже, що про неї думають інші, не стане буддійською черницею. Таким чином, вона, швидше за все, буде самодостатньою та самомотивованою. Ці якості, хоча загалом і хороші, можуть бути доведені до крайності, що іноді ускладнює життя цих дуже індивідуальних черниць разом у громаді.

Тобто, якби була громада, у якій можна було б жити. Як західні буддистські черниці першого покоління, ми справді ведемо бездомне життя. На Заході дуже мало монастирів, і якщо ми хочемо зупинитися в одному з них, ми зазвичай повинні платити за це, тому що у громади немає грошей. Це створює деякі проблеми: як хтось із чернечий приписи, які включають носіння халатів, гоління голови, не поводження з грошима та не ведення бізнесу, заробітку грошей?

Багато жителів Заходу припускають, що існує парасолькова інституція, схожа на католицьку церкву, яка дивиться на нас. Це не той випадок. Наші вчителі тибетської мови не забезпечують нас фінансово і в багатьох випадках просять нас зібрати гроші, щоб підтримати їх тибетську мову. монах учнів, які є біженцями в Індії. Деякі західні черниці мають заощадження, які швидко витрачаються, інші мають добрих друзів і родину, які їх спонсорують, а треті змушені Умови одягнутися в мирний одяг і отримати роботу в місті. Це робить дотримання рукоположення приписи важко і заважає їм інтенсивно навчатися та практикувати, що є основною метою, заради якої вони були висвячені.

Як же тоді отримувати чернечий навчання та освіта? Деякі західні черниці вирішують залишитися в Азії якомога довше. Але й там вони стикаються з візовими та мовними проблемами. Тибетські жіночі монастирі, як правило, переповнені, і тут немає місця для іноземців, якщо хтось не хоче заплатити за проживання в номері. Тибетські черниці проводять обряди і отримують навчання на тибетській мові, їхнє навчання починається із запам'ятовування текстів. Більшість західних черниць, однак, не розмовляють тибетською мовою і потребують англійського перекладу, щоб отримати вчення. Крім того, заучування текстів на тибетській мові, як правило, для них не має сенсу. Вони прагнуть дізнатися значення вчень і те, як їх застосовувати. Вони хочуть вчитися медитація і відчути Дхарму. У той час як тибетські черниці виросли з буддизмом у своїх сім’ях і культурі з дитинства, західні черниці вивчають нову віру і тому мають інші питання та проблеми. Наприклад, у той час як тибетська черниця приймає існування Три коштовності як належне, західна черниця хоче знати, що саме Будда, Дхарма і Сангха і як дізнатися, що вони насправді існують. Тому навіть в Індії західні черниці не вписуються в усталені тибетські релігійні інститути.

Багато західних черниць відправляються працювати в центри Дхарми на Заході, де вони отримують кімнату, харчування та невелику стипендію на особисті потреби в обмін на роботу в центрі. Хоча тут вони можуть отримувати вчення своєю рідною мовою, для новоспечених життя в центрах Дхарми може бути важким, оскільки вони живуть серед мирян. Навчальна програма в центрі розрахована на непрофесійних студентів та ординаторів лама, якщо такий є, зазвичай надто зайнятий спільнотою мирян, щоб навчати одного чи двох західних ченців, які там живуть.

Перетворення труднощів на шлях

Труднощі, подібні до описаних вище, також є проблемою для практики. Щоб залишитися черницею, західній жінці необхідно реалізувати Буддавчення, щоб зробити свій розум щасливим за будь-яких обставин, у яких вона опиниться. Вона повинна медитувати глибоко про непостійність і смерть, щоб вона могла почуватися комфортно через фінансову незахищеність. Їй доводиться споглядати недоліки прихильність до восьми мирських турбот, щоб похвала та звинувачення з боку інших не впливали на її розум. Вона повинна обміркувати карма і його вплив на прийняття труднощів, з якими вона стикається під час отримання освіти. І їй потрібно створити альтруїстичне серце, яке бажає виправити ці ситуації, щоб іншим не довелося стикатися з ними в майбутньому. Таким чином, її труднощі є каталізатором для її практики, і завдяки практиці її розум трансформується і стає спокійним.

Одним із найбільших викликів є жити в безшлюбності на Заході, де сексуальність виливається з мильниць і мильних опер. Як можна бути емоційно щасливим, коли медіа та суспільні цінності проголошують романтичні стосунки головним у житті? Знову ж таки, секрет — це практика. Щоб зберегти наше приписи, ми повинні дивитися за межі поверхневої видимості; ми повинні глибоко зрозуміти вкорінені емоційні та сексуальні моделі прихильність які тримають нас у в'язниці циклічного існування. Ми повинні розуміти природу наших емоцій і навчитися справлятися з ними конструктивно, не покладаючись на те, щоб інші втішали нас або змушували нас відчувати себе добре.

Люди цікавляться, чи бачимо ми свої сім’ї та старих друзів і чи сумуємо за ними. Буддистські черниці не закриті. Ми можемо відвідувати наші родини та друзів. Ми не перестаємо піклуватися про інших просто тому, що нас висвятили. Однак ми намагаємося змінити тип прихильності до них. Для звичайних людей у ​​мирському житті прихильність призводить до чіпляючий додаток, емоція, яка перебільшує хороші якості когось, а потім бажає не розлучатися з ним чи нею. Таке ставлення породжує упередженість, бажання допомогти лише своїм близьким, завдати шкоди людям, які нам не подобаються, і ігнорувати безліч істот, яких ми не знаємо.

Як монахи, ми маємо наполегливо працювати з цією тенденцією, використовуючи медитації про незворушність, любов, співчуття та радість, щоб розширити наші серця, щоб ми бачили всіх істот привабливими. Чим більше ми поступово тренуємо свій розум таким чином, тим менше ми сумуємо за нашими близькими і тим більше ми відчуваємо близькість до всіх інших просто тому, що вони є живими істотами, які хочуть щастя і не хочуть страждань так сильно, як ми. Це щире почуття не означає, що ми не дорожимо своїми батьками. Навпаки, роздуми про доброту наших батьків відкривають нам очі на все, що вони зробили для нас. Однак, замість того, щоб бути прив’язаними лише до них, ми намагаємося поширити почуття любові також на всіх інших. Велике внутрішнє задоволення виникає, коли ми розвиваємо більшу незворушність і відкриваємо свої серця, щоб плекати всіх інших істот. Тут також ми бачимо те, що здається труднощами — відсутність тісного контакту з родиною та старими друзями — стає чинником, який стимулює духовне зростання, коли ми застосовуємо до цього нашу практику Дхарми.

Дещо Умови те, що спочатку може здатися шкідливим, також може бути корисним. Наприклад, західні черниці не є невід’ємною частиною тибетської релігійної установи, ієрархія якої складається з тибетських ченців. Хоча це має свої недоліки, це також дало нам більше свободи в керуванні нашою практикою. Наприклад, бхікшуні або повне посвячення для жінок ніколи не поширювалося на Тибет через труднощі, пов’язані з поїздкою необхідної кількості бхікшуні через Гімалайські гори в попередні століття. Рукоположення послушницьких жінок дійсно існує в тибетській традиції і призначається ченцями. Хоча кілька тибетських монахів, у т.ч далай-лама, схвалюють те, що черниці за тибетською традицією приймають сан бхікшуні від китайських ченців, тибетська релігійна установа офіційно не санкціонувала це. В останні роки кілька західних жінок пішли, щоб отримати сан бхікшуні за китайською та в’єтнамською традиціями, де вони збереглися. Оскільки вони є частиною тибетської громади і більш схильні до її соціального тиску, тибетським черницям набагато важче це зробити. Таким чином, не бути невід’ємною частиною системи має свої переваги для західних черниць!

Прийняття хіротонії

Для того, щоб отримати сан буддійської черниці, жінка повинна мати хороше загальне розуміння Буддавчення і сильна, стабільна мотивація звільнитися від циклічного існування та досягти звільнення. Тоді вона повинна попросити висвячення у свого вчителя. У тибетській традиції більшість вчителів — монахи, хоча деякі — миряни. У нашій традиції зараз дуже мало жінок-вчителів. Якщо вчитель погоджується, він організовує церемонію висвячення, яка у випадку сраманерики або висвячення послушника триває кілька годин. Якщо молода черниця за тибетською традицією пізніше захоче отримати сан бхікшуні, вона повинна знайти наставника за китайською, корейською чи в’єтнамською традицією. Потім вона повинна поїхати до місця, де буде проходити церемонія висвячення, і пройти програму навчання, яка триває від одного тижня до одного місяця до фактичної церемонії. У моєму випадку я отримав сан послушника в Дхарамсалі, Індія, у 1977 році, а через дев’ять років поїхав на Тайвань, щоб отримати сан бхікшуні. Пройти місячну програму навчання китайській мові було складним завданням, і через два тижні ми з іншою західною монахинею були раді, коли наставник дозволив іншій черниці перекладати для нас під час деяких занять. Однак досвід навчання як черниці в тибетській і китайській традиціях збагатив мою практику і допоміг мені побачити Дхарму в усіх буддистських традиціях, незважаючи на зовнішнє розмаїття, культурно зумовлені форми, які використовує кожна.

Після висвячення ми повинні пройти навчання в приписи якщо ми хочемо зберегти їх добре. Новоспечена черниця повинна попросити одного зі своїх учителів навчити її значення кожного з них припис, що таке проступок і як очистити проступки, якщо вони стаються. Тоді як західна черниця зазвичай може отримати вчення про приписи без особливих труднощів, через відсутність монастирів для західних черниць, вона часто пропускає практичну підготовку, яка проходить через життя з іншими черницями в громаді.

Як монахиня, наш перший обов’язок – жити згідно з нашим приписи якнайкраще, як ми можемо. Приписи це не важкий тягар, а радість. Іншими словами, ми приймаємо їх добровільно, тому що ми знаємо, що вони допоможуть нам у наших духовних пошуках. Приписи звільнити нас від шкідливих, нефункціональних і неуважних дій. У сестер-послушниць десять приписи, які можна розділити на 36, монахинь-випробувачів — шість приписи на додаток до них і повністю висвячених черниць (бхікшуні) є 348 приписи як зазначено в школі Дхармагупти виная, яка є єдиною нині існуючою лінією бхікшуні. The приписи поділяються на різні категорії, кожна зі своїм відповідним методом боротьби з порушеннями. Корінь приписи є найсерйознішими і повинні зберігатися виключно для того, щоб залишитися монахинею. Це передбачає уникання вбивств, крадіжок, статевих контактів, брехні про духовні досягнення тощо. Якщо вони повністю зламані, людина більше не черниця. Інший приписи займатися стосунками черниць між собою, з ченцями та мирянами. Треті звертаються до того, як ми ведемо себе в повсякденній діяльності, як-от їжа, прогулянка, одягання та проживання в певному місці. Ці порушення очищаються різними способами відповідно до їх тяжкості: це може спричинити за собою зізнання іншому бхікшуні, зізнання в присутності зібрання бхікшуні або відмову від власності, отриманої надмірно чи неналежним чином, і так далі.

Зберігаючи приписи на Заході в двадцятому столітті може бути викликом. The приписи були встановлені Будда під час свого життя в Індії в 6 столітті до нашої ери, в культурі та часі, що явно відрізнялися від наших. Тоді як черниці в деяких буддистських традиціях, наприклад Тхеравада, намагаються дотримуватися приписи буквально, інші походять від традицій, які дозволяють більше свободи дій. Вивчаючи виная і знання історій про конкретні події, які спонукали до Будда встановити кожен припис, черниці зрозуміють мету кожної припис. Тоді вони знатимуть, як дотримуватися його мети, хоча вони, можливо, не зможуть слідувати їй буквально. Наприклад, один із бхікшуні приписи не їздити в транспортному засобі. Якби ми дотримувалися цього буквально, було б важко поїхати, щоб отримати або давати вчення, не кажучи вже про те, щоб жити монахинею в місті. У Стародавній Індії транспортні засоби тягнули тварини або люди, і їздити на них було збережено для багатих. The Буддахвилювався, коли він це зробив припис для монахинь було уникати заподіяння страждань іншим або породження зарозумілості. Щоб адаптувати це до сучасних суспільств, черниці повинні намагатися не їздити в дорогих транспортних засобах і не пишатися, якщо хтось везе їх кудись на гарній машині. Таким чином, черниці повинні дізнатися про приписи і традиційні чернечий спосіб життя, а потім адаптувати його до Умови вони живуть в.

Звичайно, існуватимуть відмінності в тлумаченні та впровадженні між традиціями, монастирями однієї традиції та окремими особами в монастирі. Нам потрібно бути терпимими до цих відмінностей і використовувати їх, щоб спонукати нас глибше розмірковувати над приписи. Наприклад, азіатські черниці зазвичай не тиснуть руки чоловікам, тоді як більшість західних черниць тибетської традиції це роблять. Якщо вони роблять це просто для того, щоб відповідати західним звичаям, я не бачу проблеми. Однак кожна черниця повинна пам'ятати, щоб привабливість і прихильність не вставайте, коли вона тисне руку. Такі варіації в спостереженні приписи можуть бути прийняті через культурні відмінності, етикет і звички в різних країнах.

Повсякденне життя

Команда приписи формують основу для подальшої практики Дхарми. Як черниці, тому ми хочемо вивчати і практикувати Буддавчення і ділитися ними з іншими якомога більше. Ми також виконуємо практичну роботу, щоб підтримати себе та принести користь іншим. Західні черниці живуть у різноманітних обставинах: іноді в громаді — у монастирі чи центрі Дхарми — а іноді поодинці. У всіх цих ситуаціях наш день починається з молитов і медитація перед сніданком. Після цього ми займаємося повсякденними справами. Увечері ми знову медитувати і виконувати наші духовні практики. Іноді може бути важко вмістити кілька годин медитація практика в щільний графік. Але оскільки медитація а молитви – це те, що підтримує нас, ми докладаємо значних зусиль, щоб орієнтуватися у вимогах нашого часу. Коли робота в Дхарма-центрі особливо інтенсивна або багато людей потребують нашої допомоги, виникає спокуса відвести час від нашої практики. Однак, якщо це робити надто довго, це може ускладнити висвячення. Таким чином, щороку ми намагаємося відвести кілька тижнів або місяців, якщо це можливо, у напруженому житті медитація відступити, щоб поглибити нашу практику.

Як західні черниці, ми стикаємося з різноманітними цікавими подіями у щоденному житті. Деякі люди впізнають мантії та знають, що ми буддистські черниці, інші – ні. У моїй мантії в місті люди підходили до мене й робили компліменти за мій «наряд». Одного разу стюардеса в літаку нахилилася і сказала: «Не кожна може носити таку зачіску, але ця стрижка на тобі чудово виглядає!» Дитина в парку широко розплющила очі від подиву і сказала матері: «Дивись, мамо, у цієї жінки немає волосся!» У магазині до черниці підійшов незнайомець і примирливо сказав: «Не хвилюйся, люба. Після закінчення хіміотерапії ваше волосся знову відросте».

Коли ми йдемо вулицею, іноді хтось скаже: «Харе Крішна». До мене також приходили люди і казали: «Вірте в Ісуса!» Деякі люди дивляться в захват і запитують, чи знаю я далай-лама, як вони можуть навчитися медитувати, або де в місті знаходиться буддистський центр. У бурхливому американському житті вони надихаються побачити когось, хто представляє духовне життя. Після серії збоїв під час авіаперельоту до мене підійшов попутник і сказав: «Твій спокій і усмішка допомогли мені подолати всі ці неприємності. Дякуємо Вам за медитація практика».

Навіть у буддистських громадах до нас ставляться по-різному, тому що буддизм на Заході новий і люди не знають, як ставитися до ченців. Деякі люди дуже поважають азіатських монахів і прагнуть їм служити, але вважають західних монахів неоплачуваною працею для центру Дхарми і негайно призначають нам виконувати доручення, готувати їжу та прибирати для мирян. Інші люди цінують усіх ченців і дуже ввічливі. Західні черниці ніколи не знають, коли ми кудись йдемо, як до нас ставляться інші. Часом це може тривожити, але в довгостроковій перспективі це робить нас більш гнучкими та допомагає нам подолати прихильність до репутації. Ми використовуємо такі ситуації, щоб відпустити прихильність до того, що до вас добре ставляться, і відраза до поганого ставлення. Тим не менш, заради Дхарми і Сангха, іноді нам доводиться ввічливо інструктувати людей, як правильно поводитися з ченцями. Наприклад, мені довелося нагадати членам центру Дхарми, які запросили мене до свого міста, щоб навчити, що не годиться оселяти мене в домі одного чоловіка (особливо тому, що на цьому був величезний плакат із зображенням зайчика Playboy його ванна!). В іншому випадку молода пара їхала з групою черниць, і ми були змушені нагадати їм, що не годиться обіймати та цілувати одне одного в автобусі з нами. Як молоду монахиню такі події мене дратували, але тепер, завдяки користі практики Дхарми, я можу реагувати з гумором і терпінням.

Роль сангхи на Заході

Слово "sangha” використовується різними способами. Коли ми говоримо про Три коштовності притулку, в Сангха Коштовний камінь стосується будь-якої особи — мирянина або чернечий— хто безпосередньо усвідомив порожнечу внутрішнього існування. Це безпомилкове усвідомлення реальності робить таку людину надійною об'єкт притулку. Звичайний sangha це група з чотирьох або більше повністю висвячених ченців. У традиційних буддистських суспільствах це означає термін «sangha”, і фізична особа чернечий це sangha член. The sangha члени та sangha спільноти поважають не тому, що люди є особливими самі по собі, а тому, що вони мають приписи дається Будда. Їх головна мета в житті — приборкати свій розум, застосовуючи це приписи і Буддавчення.

На Заході часто вживають слово «sangha” вільно позначати будь-кого, хто часто відвідує буддистський центр. Ця особа могла взяти або не взяти навіть п'ять світських заповідей, відмовитися від убивств, крадіжок, нерозумної сексуальної поведінки, брехні та інтоксикацій. Використовуючи "sangha” у такий всеохоплюючий спосіб може призвести до неправильного тлумачення та плутанини. Я вважаю, що краще дотримуватися традиційного використання.

Окремі черниці значно відрізняються, і будь-яке обговорення ролі sangha має це враховувати. Оскільки буддизм є новим на Заході, деякі люди отримують сан без достатньої підготовки. Пізніше інші виявляють, що чернечий спосіб життя їм не підходить, поверніть їх обітниці, і повернутися до мирського життя. Деякі черниці не усвідомлюють або мають сильне тривожне ставлення і не можуть спостерігати приписи Ну. Зрозуміло, що не всі, хто є буддистськими черницями, є Будда! При обговоренні ролі в sanghaтому ми розглядаємо тих, хто щасливий як монашество, наполегливо працює над застосуванням Дхарми, щоб протистояти своєму тривожному ставленню та негативній поведінці, і, ймовірно, залишатиметься монахом протягом усього свого життя.

Деякі західники сумніваюся корисність sangha. До політичних потрясінь двадцятого століття sangha загалом були серед освічених членів багатьох азіатських суспільств. Хоч і індивідуально sangha члени походили з усіх класів суспільства, кожен отримав релігійну освіту після того, як він чи вона висвятилися. Один з аспектів sanghaроль полягала у вивченні та збереженні Буддавчення для майбутніх поколінь. Зараз на Заході майже всі грамотні і можуть вивчати Дхарму. Вивчають, зокрема, університетські професори та вчені Буддаросійського вчення і читає лекції з буддизму. У попередні часи це було sangha що мав час робити довго медитація відступає, щоб актуалізувати сенс Дхарми. Зараз на Заході деякі миряни відлучаються від роботи місяцями або роками, щоб працювати довго медитація відступає. Таким чином, через зміни в суспільстві тепер миряни можуть вивчати Дхарму і робити тривалі ретрити, як це роблять монахи. Це змушує їх дивуватися: «Яка користь від чернецтва? Чому ми не можемо вважатися сучасними? sangha? "

Проживши частину свого життя як мирянин, а частину як sangha член, мій досвід підказує мені, що між ними є різниця. Незважаючи на те, що деякі миряни виконують традиційну роботу sangha— і деякі можуть робити це краще, ніж деякі монахи — все-таки існує різниця між людиною, яка живе з багатьма етичними приписи (повністю висвячена черниця або бхікшуні має 348 приписи) і ще один, хто цього не робить. The приписи поставити нас проти наших старих звичок і емоційних моделей. Мирянин, який втомився від суворої аскези усамітнення, може завершити свій усамітнення, отримати роботу та відновити комфортний спосіб життя з прекрасним майном. Професор університету може зробити себе привабливою. Вона також може отримати частину своєї ідентичності через стосунки зі своїм чоловіком або партнером. Якщо у неї ще немає партнера, який надає їй емоційну підтримку, вона відкрита для цього. Вона змішується, тобто може навчати буддистських принципів, але коли вона в суспільстві, ніхто не визнає її буддисткою, не кажучи вже про релігійну особу. Вона не представляє Дхарму на публіці, і тому її поведінці легше бути не взірцевою. Якщо вона має багато майна, дорогу машину, привабливий одяг і їде у відпустку на морський курорт, де вона лежить на пляжі, щоб засмагнути, ніхто не замислюється над цим. Якщо вона хвалиться своїми успіхами і звинувачує інших, коли її плани не спрацьовуються, її поведінка не виділяється. Іншими словами, її прихильність відчуття задоволення, похвали та репутації сприймаються як нормальні явища, і вони можуть легко залишитися непорушними як для неї самої, так і для інших.

Однак для черниці сценарій зовсім інший. Вона носить халат і голить голову, щоб вона та всі навколо знали, що вона прагне жити згідно з певними правилами. приписи. Це неймовірно допомагає їй справлятися з прихильністю й відразою, які виникають у повсякденному житті. Чоловіки знають, що вона безшлюбна, і ставляться до неї по-різному. І вона, і чоловіки, з якими вона зустрічається, не втягуються в тонкий флірт, ігри та самосвідому поведінку, до якої вдаються люди, відчуваючи сексуальний потяг до іншого. Монахині не потрібно думати про те, що одягнути або як вона виглядає. Мантії та поголена голова допомагають їй позбутися таких пристрастей. Вони привносять певну анонімність і рівноправність, коли вона живе разом з іншими ченцями, бо ніхто не може привернути до себе особливої ​​уваги своєю зовнішністю. Одяг і приписи змусити її набагато краще усвідомлювати свої дії, або карма, та їх результати. Вона витратила багато часу та енергії на роздуми про свій потенціал і прагнення думати, відчувати, говорити та діяти так, щоб приносити користь собі та іншим. Таким чином, навіть коли вона одна, сила приписи робить її більш уважною, щоб не діяти неетично чи імпульсивно. Якщо вона поводиться неадекватно з іншими, її вчителька, інші черниці та миряни негайно коментують це. Холдинг чернечий приписи має всеосяжний благотворний вплив на життя людини, що може бути нелегко зрозумілим для тих, хто не мав цього досвіду. Існує суттєва різниця між способами життя буддистських вчених і мирян, які відступили, з одного боку, і монахів, з іншого. Нова черниця, яка роками була відданим і обізнаним практикуючим мирянином, сказала мені, що до висвячення вона не розуміла, як можна відчувати чи діяти по-іншому просто тому, що ти черниця. Однак після рукоположення вона була здивована силою рукопокладення: через це її внутрішнє відчуття практикуючої та усвідомлення своєї поведінки значно змінилися.

Деякі люди асоціюють чернецтво з аскезою та егоцентричною духовною практикою. Порівнявши це з Бодхісаттва практика принесення користі іншим істотам, кажуть вони чернечий життя непотрібне, тому що Бодхісаттва Шлях, яким можна йти як непрофесіонал, є вищим. Насправді немає розколу між тим, щоб бути а чернечий і будучи a Бодхісаттва. Насправді вони можуть легко поєднуватися. Регулюючи наші фізичні та вербальні дії, чернечий приписи підвищити нашу усвідомленість того, що ми говоримо та робимо. Це, у свою чергу, змушує нас дивитися на психічні установки та емоції, які спонукають нас говорити та діяти. Роблячи це, наша груба неправильна поведінка припиняється, як і прихильність, гнів, і плутанина, яка їх мотивує. Взявши це за основу, ми можемо виховати серце, яке дорожить іншими, бажає працювати на їхню користь і прагне стати Будда щоб зробити це найбільш ефективно. Таким чином, чернечий спосіб життя є корисною основою для Бодхісаттва шлях

Внесок західних черниць

Багато людей на Заході, особливо представники протестантських культур, мають упереджене уявлення про монахів як про людей, які віддаляються від суспільства і не сприяють його покращенню. Вони вважають, що монахи є ескапістами, які не можуть протистояти труднощам звичайного життя. Мій досвід і спостереження не підтвердили жодного з цих упереджень. Основною причиною наших проблем є не зовнішні обставини, а наші внутрішні психічні стани — тривожні установки чіпляючий додаток, гнів, і плутанина. Вони не зникають голінням голови, одяганням чернечий ризи, і йде жити в монастир. Якби було так легко звільнитися гнів, то чи не всі б відразу прийняли рукоположення? Поки ми не усунемо їх за допомогою духовної практики, ці тривожні погляди супроводжуватимуть нас, куди б ми не пішли. Таким чином, життя монахині — це не спосіб уникнути або уникнути проблем. Скоріше це змушує нас поглянути на себе, тому що ми більше не можемо відволікатися на шопінг, розваги, алкоголь і інтоксикації. Монахи прагнуть усунути корінні причини страждань у власному розумі та показати іншим, як робити те саме.

Хоча вони намагаються проводити більшу частину свого часу в навчанні та практиці, монахи роблять цінний внесок у суспільство. Як монахи всіх духовних традицій, західні буддистські черниці демонструють суспільству простоту та чистоту життя. Уникаючи споживацтва — як безладу великої кількості речей, так і ментальності жадібності, яку споживацтво сприяє, — черниці показують, що дійсно можливо жити просто і бути задоволеним тим, що є. По-друге, придушуючи свої споживацькі тенденції, вони зберігають довкілля для майбутніх поколінь. І по-третє, будучи безшлюбними, вони практикують контроль народжуваності (а також контроль повторного народження) і таким чином допомагають зупинити перенаселення!

By приручення власний «мавпячий розум», черниці можуть показати іншим людям методи, як це зробити. Коли інші практикуватимуть, їхнє життя стане щасливішим, а їхні шлюби кращими. Вони будуть менше напружені та злі. Викладання БуддаТехніки приборкання тривожних емоцій у собі та вирішення конфліктів з іншими є неоціненним внеском, який черниці можуть зробити в суспільство.

Оскільки вони жителі Заходу, які повністю занурилися в Дхарму, черниці є культурними мостами між Сходом і Заходом. Часто вони жили в кількох культурах і можуть не лише перекладати з однієї мови на іншу, але й з одного набору культурних концепцій і норм на інший. Приносячи буддизм на Захід і беручи участь у постійному процесі диференціації Дхарми від її азіатських культурних форм, вони надають неоціненну допомогу на цьому шляху тим, хто цікавиться Буддавчення. Вони також можуть допомогти західним людям розпізнати власні культурні упередження, які блокують правильне розуміння або практикування Дхарми. Черниці вміють розмовляти з різноманітною аудиторією та добре спілкуватися з усіма, від американських старшокласників до азіатських людей похилого віку.

Як жителі Заходу, ці черниці не зв’язані певним тиском в азіатських суспільствах. Наприклад, ми можемо легко отримати вчення від різних майстрів різних буддійських традицій. Ми не зв’язані багатовіковими хибними уявленнями про інші традиції, і ми не стикаємося з соціальним тиском бути лояльними до буддійської традиції нашої власної країни так само, як багато азіатських черниць. Це дає нам величезну свободу в нашій освіті та дає нам змогу прийняти найкраще з різних буддійських традицій у наш спосіб життя. Це покращує наші здібності навчати інших і сприяти діалогу та гармонії між різними буддистськими традиціями.

Західні черниці пропонують багато навичок буддистській громаді. Деякі є вчителями Дхарми; інші перекладають як усні, так і письмові повчання. Ряд черниць займаються давно медитація відступають, служачи суспільству своїм прикладом і практикою. Деякі черниці є консультантами, які допомагають студентам Дхарми подолати труднощі, що виникають на практиці. Багатьом людям, особливо жінкам, зручніше обговорювати емоційні чи особисті проблеми з монахинею, а не з монахинею монах. Інші черниці працюють у дитячих садках, хоспісах для невиліковно хворих або в спільнотах біженців у своїх країнах і за кордоном. Деякі черниці є художницями, інші – письменницями, терапевтами чи професорами в університетах. Багато черниць працюють на задньому плані: вони є ключовими, але непомітними працівниками, чия самовіддана праця дозволяє центрам Дхарми та їхнім вчителям служити громадськості.

Монахині пропонують і альтернативний варіант звільнення жінок. У наш час деякі жінки-буддистки кажуть, що пов’язувати жінок із сексуальністю тіло, чуттєвість, і земля очорнює жінок. Їхній засіб - сказати, що тіло, чуттєвість і здатність народжувати дітей - це добре. Як філософську підтримку вони говорять про тантричний буддизм, який навчає людину перетворювати чуттєві насолоди на шлях. Незалежно від того, чи здатні вони насправді перетворити чуттєвість на шлях чи ні, ці жінки дотримуються парадигми, що жінки асоціюються з чуттєвістю. Черниці пропонують інший погляд. Як черниці, ми не звеличуємо тіло і чуттєвість, і ми не принижуємо їх. Людина тіло це просто засіб, за допомогою якого ми практикуємо Дхарму. Це не потрібно оцінювати як добре чи погано. Його просто бачать таким, яким він є, і відповідно до нього ставляться. Люди є сексуальними істотами, але ми також набагато більше, ніж це. По суті, черниці перестають робити на сексі велику справу.

Західні черниці також мають можливість бути дуже креативними у своїй практиці та в створенні закладів, які відображають ефективний спосіб жити життям Дхарми на Заході. Оскільки вони західні, вони не схильні до багатьох соціальних навантажень і вкорінених уявлень про себе, з якими доводиться мати справу багатьом азійським черницям. З іншого боку, оскільки вони навчені Дхармі і часто жили в азіатських культурах, вони вірні чистоті традиції. Це заважає їм «викинути Будда з водою в ванні», коли відрізнити Дхарму, яку потрібно принести на Захід, від азіатських культурних практик, які не обов’язково стосуються західних практиків. Таким чином, черниці прагнуть не змінити буддизм, а прагнуть бути зміненими ним! Суть Дхарми не може бути змінена і не повинна бути підроблена. Однак буддійські інституції створені людьми і відображають культури, в яких вони знаходяться. Як західні черниці, ми можемо змінити форму, яку ці інституції буддизму приймають у нашому суспільстві.

Упередження і гордість

Люди часто запитують, чи стикаємося ми з дискримінацією через те, що ми жінки. Звичайно! Більшість суспільств у нашому світі орієнтовані на чоловіків, і буддійські не є винятком. Наприклад, щоб уникнути сексуального потягу, який відволікає нашу практику Дхарми, монахи та черниці розміщуються та сидять окремо. Оскільки чоловіки традиційно були лідерами в більшості суспільств і оскільки ченців більше, ніж черниць, монахи зазвичай отримують кращі місця та житлові приміщення. У тибетському суспільстві монахи отримують кращу освіту і більше поваги з боку суспільства. Існує також дефіцит висвячених жіночих зразків. Громадськість, у тому числі багато західних жінок, зазвичай дає більші пожертви монахам, ніж черницям. Традиційно sangha отримали свої матеріальні реквізити — їжу, житло, одяг і ліки — за рахунок пожертвувань громадськості. Коли цього не вистачає, черницям стає важче отримати належну підготовку та освіту, оскільки вони не можуть покрити пов’язані з цим витрати, і тому що вони змушені витрачати свій час не на навчання та практику, а на пошук альтернативних засобів доходу.

Як західні черниці, ми стикаємося з подібними зовнішніми обставинами. Тим не менш, західні черниці, як правило, самовпевнені та напористі. Таким чином, ми схильні використовувати ситуації, які виникають. Через відносно невелику кількість західних монахів і черниць ми навчаємось і отримуємо вчення разом. Таким чином, західні черниці отримують таку ж освіту, як і західні ченці, а наші вчителі покладають на нас однакові обов’язки. Тим не менш, коли ми беремо участь у заходах Азійської Дхарми, до нас ставляться не так, як до чоловіків. Цікаво, що азіати часто цього не помічають. Це настільки «те, як все робиться», що це ніколи не піддається сумніву. Іноді люди просять мене детально обговорити, як черниці загалом і західні монахині зокрема стикаються з дискримінацією. Однак я не вважаю це особливо корисним. Для мене достатньо бути обізнаним у різних ситуаціях, розуміти культурне коріння та звички дискримінації, щоб не дозволити їй вплинути на мою впевненість у собі. Тоді я намагаюся впоратися з ситуацією вигідним способом. Іноді це ввічливо допитується про ситуацію. В інших випадках це відбувається, спершу завойовуючи чиюсь довіру та повагу з часом, а потім вказуючи на труднощі. Однак у будь-якій ситуації мені необхідно зберігати доброзичливе ставлення.

Багато років тому я злився, коли стикався з гендерними упередженнями, особливо в азіатських буддистських установах. Наприклад, якось я був на великому “цог” пропонує церемонія в Дхарамсалі, Індія. Я спостерігав, як троє тибетських монахів встають і приносять велику їжу пропонує Його Святості в далай-лама. Тоді інші ченці піднялися, щоб роздавати жертви до всієї громади. Всередині я розлютився: «Ченці завжди виконують ці важливі функції, а ми, черниці, повинні сидіти тут! Це не чесно." Тоді я подумав, що якщо ми, черниці, повинні встати, щоб зробити пропонує Його Святості та роздати жертви до натовпу я скаржився, що нам доводиться робити всю роботу, поки монахи залишаються сидіти. Помітивши це, я побачив, що і проблема, і її вирішення — у моєму ставленні, а не в зовнішній ситуації.

Будучи практиком Дхарми, я не міг уникнути цього факту гнів це осквернення, яке неправильно тлумачить ситуацію і тому є причиною страждань. Мені довелося зіткнутися зі своїм гнів і мою зарозумілість, і застосувати протиотрути Дхарми, щоб впоратися з ними. Зараз справді інтригуюче та весело мати справу з почуттям образи. Я спостерігаю почуття «Я», яке відчуває себе ображеним, Я, яке хоче помститися. Я зупиняюсь і запитую: «Хто це я?» Або я зупиняюся і розмірковую: «Як мій розум сприймає цю ситуацію і створює свій досвід за допомогою того, як я її інтерпретую?» Деякі люди думають, що якщо жінка відмовляється від неї гнів і гордість за таких обставин, вона повинна бачити себе неповноцінною і не буде працювати, щоб виправити ситуацію. Однак це не правильне розуміння Дхарми; бо лише тоді, коли наш власний розум спокійний, ми можемо чітко бачити методи покращення поганих обставин.

Деякі люди стверджують, що той факт, що повністю висвячені в черниці, мають більше приписи ніж монахи вказує на гендерну дискримінацію. Вони не схвалюють той факт, що деякі приписи які є незначними проступками для монахів, є основними для черниць. Розуміння еволюції приписи ставить це правильну перспективу. Коли sangha була спочатку сформована, не було приписи. Через кілька років деякі ченці вчинили так, що викликали критику з боку інших ченців або широкої громадськості. Реагуючи на кожну ситуацію, Будда створено a припис керувати поведінкою sangha у майбутньому. У той час як бхікшу (повністю висвячені ченці) слідують приписи які були встановлені лише через нерозумну поведінку ченців, бхікшуні (повністю висвячені черниці) дотримуються приписи які виникли через неадекватну поведінку як ченців, так і черниць. Також деякі з доп приписи стосуються лише жінок-практиків. Наприклад, це було б марно для a монах мати а припис щоб не обіцяти черниці менструальний одяг, але не давати його!

Особисто кажучи, як черниця, маючи більше приписи ніж a монах мене не турбує. Чим більше і тим суворіше приписи, тим більше покращується моя уважність. Ця підвищена уважність допомагає моїй практиці. Це не є перешкодою і не є ознакою дискримінації. Підвищена уважність допомагає мені просуватися на шляху, і я це вітаю.

Коротше кажучи, хоча західні черниці стикаються з певними труднощами, ці самі ситуації можуть стати паливом, що спонукає їх до внутрішньої трансформації. Жінки, які мають схильність і здатність отримувати і зберігати чернечий приписи відчути особливе щастя та радість через свою духовну практику. Через свою практику в подоланні прихильність, розвиваючи добре серце та усвідомлюючи кінцева природа of явищами, вони можуть принести користь багатьом людям прямо чи опосередковано. Незалежно від того, є чи ні чернечий, переваги наявності монахинь у нашому суспільстві очевидні.

бібліографія

• • Бетчелор, Мартін. Прогулянка по квітам лотоса. Thorsons/HarperCollins, Сан-Франциско, 1996.
  • Chodron, Thubten, ред. Розквіти Дхарми: життя буддійської черниці. North Atlantic Books, Берклі, 2000.
  • Chodron, Thubten, ред. Підготовка до висвячення: роздуми для західних людей Монастирський Рукоположення в тибетській буддійській традиції. Життя західної буддійської черниці, Сіетл, 1997. Для безкоштовного розповсюдження. Пишіть на адресу: Dharma Friendship Foundation, PO Box 30011, Seattle WA 98103, USA.
  • Гьяцо, Тензін. Поради від Будда Шак'ямуні щодо а монахДисципліна. Бібліотека тибетських творів та архівів, Дхарамсала, 1982)
  • Хань, Тіч Нхат. Щоб майбутнє було можливим. Parallax Press, Берклі, 1993.
  • Horner, IB Book of the Discipline (виная-Pitaka), частини I-IV у священних книгах буддистів. Pali Text Society, Лондон, 1983 (і Routledge & Kegan Paul, Ltd, Лондон, 1982).
  • Глибокий шлях миру, випуск № 12, лютий 1993 р. Міжнародний Каг'ю Сангха Асоціація (c/o Gampo Abbey, Pleasant Bay, NS BOE 2PO, Канада)
  • Мохоупт, Френ, ред. Сангха. Міжнародний інститут Махаяни. (Box 817, Катманду, Непал)
  • Murcott, Susan, tr. Перші буддійські жінки: переклади та коментарі до Therigatha. Берклі: Parallax Press, 1991.
  • Новини Sakyadhita. Минулі номери доступні за адресою: Ven. Lekshe Tsomo, 400 Honbron Lane #2615, Гонолулу HI96815, США.
  • Тегчок, Геше. Монастирський Обряди. Wisdom Publications, Лондон, 1985.
  • Цедроен, Джампа. Короткий огляд виная. Видання Dharma, Гамбург, 1992.
  • Цомо, Карма Лекше під ред. Дочки Сак'ядхіти Будда. Сніговий лев, Ітака, Нью-Йорк, 1988.
  • Цомо, Карма Лекше. Сестри в самоті: дві традиції Монастирський Етика для жінок. Олбані, Нью-Йорк: Державний університет Нью-Йорка, 1996.

Інформаційний бюлетень Yasodhara (раніше NIBWA). Попередні випуски доступні у: доктора Чацумарна Кабілсінгха, факультет вільних мистецтв, Університет Таммасат, Бангкок 10200, Таїланд.

• Ву Інь, Вчення про Дхармагупту Бхікшуні Пратімокшу, надане в Life as a Western Buddhist Nun. Щоб отримати аудіокасети, будь ласка, напишіть на адресу Hsiang Kuang Temple, 49-1 Nei-pu, Chu-chi, Chia-I County 60406, Тайвань.

Ця стаття взята з книги Жіночий буддизм, жінки буддизму, під редакцією Елісона Фіндлі, опубліковано Wisdom Publications, 2000.