Створення сангхи на Заході

На прохання директора монастиря Наланда у Франції та черниць з жіночого монастиря Детонг Лінг в Іспанії преподобний Чодрон говорив групі монахів про чернечий навчання в абатстві. Жвава дискусія, записана нижче, охоплювала, серед інших тем:

• Бачення Венерабля щодо побудови взаємозалежної спільноти через спільні цінності прозорості та співпраці;
• Структури та процеси для задоволення фізичних, розумових, емоційних потреб і потреб Дхарми sangha;
• Як тримає виная необхідний для спільного життя в монастирі;
• Попередній відбір, підготовка, наставництво та навчання членів громади.

Розмова відбулася в Root Institute в Бодхгая, Індія, у січні 2023 року.

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Давайте на хвилину згадаємо нашу мотивацію. як sangha члени, наша відповідальність полягає не лише в нашій власній практиці, але й у підтримці Дхарми. Вивчати Дхарму, підтримувати Дхарму, мати можливість передати її майбутнім поколінням і поділитися Дхармою з тим, хто прийде, з тим, хто сприйнятливий і хоче вивчити Буддадорогоцінні вчення. як sangha членів, ми відповідальні особливо за проведення наших приписи ну і для проведення виная традиції, а також ми маємо кваліфікацію, щоб передавати її та заохочувати інших людей, які зацікавлені висвятити та приєднатися до sangha. Ми робимо все це заради кінцевої довгострокової мети досягнення повного пробудження, щоб ми могли приносити користь іншим найбільш ефективно.

Аудиторія: Дуже дякую.

VTC: Як би ви хотіли почати? Що для вас важливо?

Аудиторія: Nalanda триває вже 40 років, і ми переживаємо інший момент спільноти. Спільнота певним чином дорослішає; монахи все життя жили в Наланді і помирали в Наланді. У нас був один монах який насправді помер минулого року в Наланді. Ми почали усвідомлювати, що це буде місце, де люди справді будуть висвячуватися, а потім, ймовірно, помруть у Наланді. Тож ми хотіли поділитися деякими ідеями та, звичайно, почути досвід місць, які були дуже успішними чернечий громад на Заході. Тому, будь ласка, ви можете трохи розповісти про свою ідею, коли ви засновували абатство Шравасті та як це починалося. Що, на вашу думку, насправді відбувається, і які сфери, на вашу думку, нам потрібно покращити? Щось схоже.

VTC: Багато років я жив у центрах FPMT (Фонд збереження традиції Махаяни), а також у монастирі Копан і в бібліотеці в Дхарамсалі. Мені було дуже ясно, що центри Дхарми в основному призначені для мирян. Вони орієнтовані на мирян і sangha це люди, які приходять і допомагають і дуже часто обіймають низькі посади. Але я дуже хотів жити в монастирі, який був би громадою, жити з іншими людьми, які були однодумцями. Непрофесійні учні Дхарми чудові, але, на мою думку, їх мета в житті дуже відрізняється від нашої. Коли ти а sangha член, ви присвятили своє життя Дхармі. Це не означає, що ви повністю зреклися, але у вашому розумі це найважливіше для вас, і це визначає те, як ви приймаєте рішення. У звичайному житті просто багато відволікаючих моментів, пов’язаних із сім’єю, громадським життям, фінансовими проблемами тощо.

Проживши в монастирі Дордже Пальмо та відвідуючи навчання в монастирі Наланда протягом багатьох років, я хотів побачити чернечий громада, де люди підтримуються матеріально, де це їхній дім, де їм не потрібно платити. Це не так у багатьох монастирях, де монахи повинні платити за проживання. Особисто я вважаю це обурливим. The виная говорить, що коли ви висвячуєте людей, ви повинні піклуватися про них щодо їжі та одягу, а також щодо Дхарми: їжі, одягу, житла та Дхарми. Але тибетська традиція зазвичай цього не робить. Може, в якомусь хангцені¹ це так, і ви отримуєте певну підтримку, або від групових пудж ви отримуєте їжу та жертви. Але в основному, як житель Заходу, ви висвячуєте, а потім... [мовчання і сміх] Ну, ви знаєте.

Аудиторія: Ми знаємо!

VTC: А там багатий sangha а там бідно sangha.

Аудиторія: Так.

VTC: Я був з бідних sangha. Я дуже стурбований: як ви можете висвятити, а потім очікувати, що ви будете підтримувати себе та зберігати своє приписи в той самий час? Бути справжнім sangha член ти не можеш цього зробити. Ви не можете втримати роботу. Вибачте, якщо говорю те, що натискає на кнопки. Я досить прямолінійний і розповідаю вам свої ідеї. Вони можуть не погоджуватися з вашими ідеями. Добре. Я не критикую вас, якщо наші ідеї не збігаються. Я просто розповідаю про свій досвід і думки.

Тож я хотів місце, де я міг би справді оселитися. Не тільки для мене, я бачив так багато західних ченців, у тому числі й мене, схожих на кульки для пінг-понгу. Вас відправляють в цей центр і в той центр і всюди. Ви не маєте контролю. Ви намагаєтеся вивчити Дхарму і стрибаєте по всьому світу, працюючи в центрах Дхарми.

Я відчував дуже сильно, з самого початку Лама Так, це те sangha оскільки громада була настільки важливою для встановлення Дхарми в певному місці, навіть незважаючи на те, що на Заході так багато вчителів-професіоналів. Люди часто думають, що sangha це традиція, яка є патріархальною, ієрархічною, старомодною та непотрібною. Деякі миряни кажуть sangha придушення нашої сексуальності та втеча від світу. Знаєш, ти все чув.

Я не думаю, що це те, що sangha робить. Я вважаю, що люди мають справді гарну мотивацію, і вони приходять із дуже хорошою мотивацією. Про них треба піклуватися. Дхарма потребує не лише фізичних, але й розумових та емоційних потреб. Люди є цілісними людськими істотами, і наші спільноти повинні піклуватися про всіх у цілому, а не лише вивчати класичні тексти. Тексти та така освіта чудові. Мені подобається навчання, але я також зрозумів, що можна вчитися та навчитися багато чого, не практикуючись і не змінюючи свій розум.

Протягом багатьох років я був активним у FPMT, а потім у певний момент…. Ну, не варто вдаватися в історію, але в певний момент я запитав Лама Зопа Рінпоче, якби я міг приймати власні рішення. Він просив мене піти в якийсь центр Дхарми, але це не вийшло. Тож я надіслав повідомлення із запитанням, чи можу я приймати власні рішення. І він сказав «Так». Тож я на деякий час повернувся до Індії, а потім був постійним учителем у Сіетлі, викладаючи в центрі Дхарми. Це був незалежний центр, він не був пов’язаний з жодною міжнародною організацією. Люди там були чудові, але я хотів жити з монахами, і я відчував, що монастирі були такими важливими. Тож я заснував Абатство Сравасті.

Абатство Сравасті є незалежним. Він не належить до міжнародної організації. Це було свідоме рішення, тому що я помітив, коли ти належиш до організації, де лами дуже шануються, тоді всі слухають лише лами Тибетська система зазвичай працює таким чином. Він не функціонує горизонтально, коли люди приймають рішення групою. Кожен дивиться на лами вказувати їм, що робити, щоб люди не вміли співпрацювати та робити речі разом, як жителі Заходу. Для кожного рішення кожен запитує: «Що робить Лама казати? Що робить Лама хочеш, щоб ми зробили?» Люди не можуть працювати разом, тому виникають сварки, конкуренція, незгода та заздрість щодо того, хто стане ближчим до лами а хто зовні, не близько до лама. Вибачте, якщо я говорю про очевидні речі, про які ніхто не говорить. Це правда, чи не так?

Крім того, західні ченці не вміють відкриватися. Всі там сидять. Ми намагаємося впоратися з нашим розумом, який просто банани. Але ми не хочемо про це говорити, тому що ми всі дуже стараємося бути хорошими ченцями, чи не так? «Я хороший чернечий, тому я не буду говорити про свої проблеми, тому що в мене їх немає... Поки я не піду до своєї кімнати, і я пригнічений і засмучений. Мене ніхто не розуміє і в мене немає друзів. Що я збираюсь зробити?"

Я вважав це справжньою проблемою, особливо на Заході sangha. В Абатстві Шравасті ми дуже дотримуємося цінності — це цінність прозорості. Іншими словами, ми даємо людям знати, що з нами відбувається. Ми не намагаємося створити образ високопоставлених практиків, у яких немає жодних проблем, які все розуміють… Ні. Ми люди, і ми хочемо спільноти, ми хочемо належати та робити внесок у групу, яка працює на щось більше, ніж ми самі. Але ми як жителі Заходу не знаємо, як створити спільноту. Тибетці приєднуються до монастиря, коли ви маленька дитина, ваш дядько чи тітка чернечий в тому монастирі, і вони піклуються про вас. Ви в хангцені з людьми з вашого власного регіону Тибету; ви говорите на одному діалекті.

Ми, жителі Заходу, приходимо, і ми з різних країн, говоримо різними мовами, і ми кульки для пінг-понгу, які ходять по всьому світу. Ми хочемо спільноти, але не знаємо, як це зробити. Ми не залишаємося на одному місці достатньо довго, щоб розвивати a чернечий громада. Крім того, ми всі дуже стараємося бути хорошими, і нам важко говорити про наші проблеми. Або якщо ми говоримо про них, ми просто: [плаче]. Це як ця драма! Отже, Абатство Сравасті створено зі спільною метою для спільноти та для нас як групи людей. Ми тут не для моєї практики Дхарми, моєї освіти, де я можу вчитися, чого я можу навчитися, де я збираюся проводити ретріт, як часто я можу бачити гуру, як сильно я захоплююся тим, скільки я знаю. Це не наша мета.

Наша мета - встановити sangha на Заході і таким чином поширювати Дхарму на Заході. Ми хочемо зробити щось, що триватиме протягом багатьох-багатьох поколінь, через довгий-довгий час після того, як ми підемо. Ми хочемо, щоб Дхарма залишилася у світі, щоб інші люди могли зустрітися та вивчати її, так само, як попередні покоління монахів в Азії мали вчення та рукоположення та передавали їх, щоб ми могли зустрітися та практикувати їх. Це загальна цінність в абатстві, і ви дізнаєтесь про це, коли приїжджаєте. Для цього ми маємо функціонувати як спільнота. Ми не просто навчальний заклад і не пансіон для ченців. Тому що навчальний заклад, пансіон — ти там, коли йдуть програми, навчання, а коли нема, то кожен куди хоче. Немає відчуття турботи про спільноту чи перевірки спільноти щодо того, що ви робите, куди та на який час збираєтеся. Це те, що ви хочете зробити, коли уроки не відбуваються, ви йдете і робите це. Це не громада, це інститут. Ви бачите різницю між цим і реальним чернечий спільнота, де всі працюють разом?

Коли є чернечий спільнота, ви приєднуєтеся до спільноти; це місце твій дім. Ви можете поїхати в інші місця та навчатися в інших місцях, але спочатку проконсультуйтеся з громадою. Усі погоджуються, що це добре, якщо ти поїдеш на деякий час, тому що ми всі маємо одну мету. Коли ви йдете відвідувати інші вчення, усамітнюєтеся чи відвідуєте сім’ю, ви знаєте, що решта спільноти вас підтримує. Ви знаєте, що поділитеся з ними тим, що дізналися, коли повернетеся. Особливо як новій спільноті, ми дійсно потребуємо всіх у цьому питанні. Люди запитують мене: «Чому шановний Санґ’є Хадро не приїхав на навчання в Індію?» Ну, тому що ми спільнота і нас уже тут троє. Нас 24 людини, тому зараз більше людей не можуть піти. Але пізніше вони перейдуть до інших вчень, а ми з радістю залишимося в абатстві, щоб усе продовжувалося.

Тому ми працюємо разом як спільнота. Ми перевіряємо: як довго вас не буде і куди ви збираєтеся? Що ви робите? А як щодо ваших обов'язків? Хто виконуватиме ваші різні роботи, коли вас не буде? Ми перевіряємо з іншими. Я впевнений, що кожен у нашій спільноті хотів би прийти на вчення, поїхати з нами до Сінгапуру та Тайваню в цій подорожі, але всі знають, що лише кілька людей їдуть одночасно. Щороку абатство проводить тримісячні ретріт взимку, і це те, що зараз робить решта громади.

Давайте повернемося до прозорості, коли люди дійсно можуть відкритися і сказати, що вони відчувають, що з ними відбувається. Ви можете зізнаватися в чомусь іншим людям, не відчуваючи сорому чи провини. Щоранку ми проводимо те, що називається «стійкі зустрічі» — «стійкі» означає, що вони короткі. Ти ж не сідай, тому краще коротко! Ми стаємо в коло, і кожен говорить щось, чому він радіє минулого дня, а потім каже, що він збирається робити цього дня з точки зору пропонує обслуговуюча робота. Потім хтось може сказати: «У мене сьогодні дуже поганий настрій. Я був у поганому настрої останні три дні, тому, будь ласка, знайте, якщо моя мова трохи різка, ось чому. Прошу терпіти мене і бути терплячим».

Люди будуть говорити про такі речі. Всі чують, всі знають. Краще, коли ти засмучений чи злий, сам розкажеш про це суспільству, бо все одно всі знають, що ти в поганому настрої. Коли ми намагаємося приховати свої помилки, коли ми намагаємося вдавати, що ми не злі, що все гаразд, усі знають, що це дурниця. Набагато краще ділитися, тому що коли ви ділитеся таким чином, тоді всі відчувають співчуття, тому що всі розуміють. У всіх нас час від часу поганий настрій, тому люди це розуміють. Ви самі це сказали, тому вони знають, що ви визнаєте свою поведінку; ти не звинувачуєш нікого в цьому. Тоді люди хочуть вас підтримати, їм байдуже, як ви себе почуваєте, і хочуть допомогти. Я вважаю, що прозорість дуже важлива. The виная також говорить про прозорість, хоча не використовує цей термін.

Я думаю, як ми тримаємося виная це дійсно важливо для життя спільноти в монастирі. Ви так відчуваєте? Так і робимо sojong (посадха, двотижнева сповідь і очистка of чернечий приписи). Всі ми тримаємося Дхармагуптака виная, який практикується в Китаї, Тайвані, Кореї та Південно-Східній Азії. Тибетці тримають Муласарвастіваду виная. Причина, за якою ми слідуємо Дхармагуптака виная полягає в тому, що лінія для висвячення в бхікшуні існує в азіатських монастирях, які мають Дхармагуптака виная але не в тибетських монастирях, які слідують за Муласарвастівадою виная. Тож ми вирішили—насправді я вирішив, оскільки я був першим мешканцем абатства—я та двоє котів, і коти не були висвячені, тому вони не мали права голосу в цьому! Наші черниці хочуть стати бхікшуні, і тепер 11 із них отримали це рукопокладання. Зараз у нас також є кілька монахів, і вони добре отримують своє рукоположення Дхармагуптака. Таким чином, усі, хто дотримується Дхармагуптака виная, зрештою, коли у нас буде достатньо людей, які були висвячені досить давно, ми зможемо самі дати бхікшуні та бхікшу — англійською мовою! Тож ви можете зрозуміти, що говорять наставник і ачар’я, і що говорите ви. Зараз у нас достатньо черниць зі старшинством, щоб зробити це, але ми ще не маємо достатньо бхікшу в абатстві… Ой, тобі так багато треба розповісти! Як мені все зробити за цей короткий час?

Я вважаю, що одна з проблем, яка трапляється із Заходом sangha полягає в тому, що людей не перевіряють і не готують належним чином перед висвяченням, а також не навчають після цього. Будь-хто може запитати а лама, «Ви мене висвятите?» І [ лама часто відповідає], «Приходь завтра вранці (через тиждень і т. д.) з мискою і рясом». Через півтори години ти прийшов і вийшов з рукоположення. Тоді ви зупиняєтеся і думаєте: «Що мені тепер робити?» Тебе ніхто не перевіряв, ти не впевнений, де жити чи звідки братиметься їжа. Під час церемонії висвячення вам задають різні запитання, але ніхто не перевіряє, чи маєте ви кваліфікацію, необхідну для висвячення. Ніхто не перевіряв, яка ситуація у вашій родині? У вас є діти? Я чув, що кілька років тому хтось приїхав до Тушіта Дхарамсала на програму попереднього висвячення. Під час програми він сказав, що висвячується, а потім повертається жити зі своєю дружиною та сім’єю. Він не знав, що мав бути целібатом. Мені дуже сумно, що людей не обстежують належним чином і не готують чернечий рукоположення. Це не так виная організувати це. Вас потрібно перевірити, ви повинні бути готові, ви повинні знати, у що ви втягуєтеся, щоб ви могли вирішити, чи це те, що ви дійсно хочете робити.

В Абатстві Сравасті у нас є система знайомства з людьми, перевірки та підготовки. Зазвичай люди приїжджають як гості і деякий час беруть участь у реколекціях і навчаннях. Тоді вони подають заявку на довгострокове перебування мирян із п’ятьма приписи. Вони роблять це деякий час, а потім просять висвячення в анагаріку, тобто вісім приписи. Вони тримають вісімку приписи приблизно рік і брати участь у житті в монастирі. Коли хтось відчуває себе готовим, тоді вони вимагають висвячення в сраманеру або сраманері (гецул/гецулма), оскільки у нас достатньо старших бхікшуні, щоб дати висвячення в сраманері та шикшаману (дворічне висвячення для черниць). Так як нам наразі не вистачає Дхармагуптака бхікшу, які живуть в абатстві, ми просимо шановного китайського бхікшу, який є моїм другом, приїхати, щоб дати чоловікам сан шраманери.

Хоча відповідно до виная чоловіки можуть прийняти висвячення сраманери та бхікшу в один день, ми цього не робимо. Ми цього не робимо, тому що кожен, чоловік чи жінка, має звикнути бути чернечий перш ніж вони підуть отримати повне висвячення. Крім того, ґендерна рівність є важливою цінністю для нас, тому кожен має свячення новаків принаймні два роки, перш ніж відправитися на Тайвань для повного свячення.

Згідно з китайською процедурою присвоєння бхікшу та бхікшуні, кандидати вже жили в рідному монастирі рік чи два. Вони знають що чернечий Життя схоже на те, і більшість прийняли сан sramanera/i з учителем у своєму монастирі. Їхній учитель направляє їх до програми висвячення на трьох платформах — великого зібрання, яке триває від одного до трьох місяців і в якому бере участь кілька сотень кандидатів. За цей час люди навчаються чернечий етикет і sramanera/i і bhikshu/ni приписи. Їм пояснюють церемонію висвячення, і вони репетирують церемонію. Таким чином всі розуміють, що відбувається.

Це називається потрійною платформою, оскільки під час програми sramanera/i, (також siksamana для черниць), bhikshu/ni та Бодхісаттва даються свячення. Тому що є так багато кандидатів, крім викладачів, виная майстрів, і багато мирян-волонтерів, які підтримують програму рукоположення, ви живете разом, у вас мало приватного життя, і ваші дні сповнені вченнями, навчанням і очистка практики. Ваші дні сповнені Дхарми з ранку до вечора. Ми, жителі Заходу, живемо в іншій культурі з іншими звичаями, і іноді нам важко адаптуватися до життя в іншій культурі. Простий приклад: я щойно звик сидіти годинами й годинами під час пудж за тибетською традицією, а потім я поїхав на Тайвань для повного посвячення, де ти стоїш годинами й годинами, від чого мої ноги набрякли. Але я не скаржився, тому що це було дуже цінно відчути програму, де вас з самого початку вчать, як носити мантії, як складати мантії, як ходити, як сидіти, як їсти, як розмовляти з людей, щоб ви принесли гармонію, і так далі.

Історично китайська культура була дуже вишуканою, тоді як тибетці жили в більш суворому кліматі, і багато з них були кочівниками. Ми, жителі Заходу, іноді не звертаємо уваги на те, як поводитися в різних культурах. Лама Єше казав нам: «Як а чернечий, ви повинні представити хорошу візуалізацію людям». Ви не можете просто сидіти повсюди, відбиватися від стін, голосно розмовляти, істерично сміятися, ходити в кіно, допізна сидіти в Інтернеті. У китайській програмі люди проходять навчання, яке підвищує нашу уважність. Треба пам’ятати про те, як ми пересуваємось у просторі, де сидимо, як вітаємося з різними людьми, про гучність голосу, манери поводитися, виявляти повагу до старших тощо.

Протягом багатьох років абатство проводить експлорінг тривалістю два-три тижні Монастирський Життєва програма кожного літа для мирян, які цікавляться рукоположенням. У 2021 році восени ми розпочали навчальну програму шикшамани, яку також відвідують наші анагарики та сраманери. Зазвичай ми не розголошуємо навчальний курс шикшамани, але якщо люди, які живуть деінде, хочуть прийти, вони можуть подати заявку.

В абатстві ми дбаємо про те, щоб люди пройшли обстеження та були задовго підготовлені до рукопокладання — вони врегулювали будь-які проблеми зі своєю сім’єю, у них було достатньо грошей на медичні та стоматологічні витрати (абатство покриває чернечиймедичні та стоматологічні витрати лише після того, як вони повністю призначені. Ніхто не платить за перебування в абатстві чи відвідування вчень і реколекції). Вони знають, де вони будуть жити, вони знають, хто є їхніми вчителями, вони мають щоденну практику і прожили в абатстві як анагаріка принаймні рік, перш ніж стати сраманера/і.

Під час нашого звичайного розкладу ми маємо виная клас кожного тижня. Люди часто думають, що найголовніше навчитися як чернечий є приписи. Але будучи а чернечий це не просто збереження приписи. Є так багато іншого, щоб навчитися та тренуватися. Тим не менш, важливо знати приписи ви отримали. Буває, що люди прочитали приписи але не отримали вчень про них одразу. Як можна очікувати, що вони будуть хорошими ченцями, якщо їх не навчили основним елементам чернечий життя?

Проходять щоденні тренування, а також виная курс. Ми багато говоримо про те, що a чернечий розум і що означає бути висвяченим. Які ваші привілеї, які ваші обов'язки? Що таке a чернечий розум? Яке ваше ставлення? Бути буддистом чернечий передбачає повну зміну вашого погляду на життя. Ви маєте буддійський світогляд; ви розумієте та поважаєте закон карма та його ефект; ви хочете створити доброчесне карма. Ви хочете принести користь розумним істотам. У вас все ще є проблеми та затемнення — у всіх нас; ми всі разом у сансарі, і наша робота полягає в тому, щоб вибратися та допомогти один одному та всім іншим звільнитися від самсара.

У нашій виная і в програмі навчання шикшамана ми обговорюємо, як монахи повинні ставитися до мирян? Вашій родині? Якщо ваші вчителі належать до іншої культури або якщо у вас є вчителі-професіонали, як ви до них ставитеся? Яка поведінка та мова є прийнятною в різних ситуаціях, з якими ми можемо зіткнутися, наприклад, якщо ви відвідуєте старих друзів, і вони запрошують вас піти в паб? Заняття та програма настільки насичені, тому що люди справді діляться ідеями та навчаються одне в одного.

Ви отримуєте навчання щодня, просто живучи в монастирі. Ми живемо разом, і щось приходить. Люди не ладнають, і у людей образливі почуття… ви знаєте, що це таке. Трапляються речі, але ми про них говоримо. З самого початку ми даємо людям знати, що наше повсякденне життя є середовищем для нашої практики Дхарми. Наше життя полягає не лише в відвідуванні вчень, навчанні та відвідуванні пудж медитація сесії. Йдеться про життя за Дхармою. Це означає, що коли люди не ладнають, вони вчаться володіти своєю інтерпретацією подій, своїми прогнозами на інших і власними емоціями. Вони намагаються все вирішити — у своїх медитація практикуючись або розмовляючи з іншою людиною, і якщо вони стикаються з проблемами, вони просять допомоги у старших. Якщо я поруч і бачу, що хтось поводиться неадекватно, я негайно це виявляю. Я або звернуся до всієї групи, або розповім про це під час наших виступів на BBC. BBC означає БодхисаттваКуточок для сніданку — це короткі 15-хвилинні розмови, які ми проводимо майже щодня перед обідом. Багато років тому все почалося з того, що я виступав із усіма доповідями, але тепер усі виступають по черзі та виступають. Під час виступів BBC люди поділяться тим, над чим вони працюють у своїй практиці, вони пояснять, як вони вирішили проблему за допомогою Дхарми, або що вони прочитали в книзі чи почули у вченні, яке справило на них сильне враження.

Аудиторія: коли ви говорите, що люди говорять про якісь проблеми, будь ласка, поділіться, як ви це робите; як ти про це говориш? У вас є невеликі групи? Хтось є посередником? Як ви вирішуєте проблеми?

VTC: Щоб пояснити, що мені потрібно зробити резервну копію. Наші курси для громадськості складаються з навчальних занять, медитація, та обговорення. У нас є такий спосіб проведення дискусій, коли ведучий обирає тему і складає три-чотири запитання щодо неї. Поки всі медитують, вона задаватиме запитання по черзі, а потім залишатиме час у тиші, щоб люди могли подумати, які їхні відповіді на запитання. Усі запитання стосуються того, що для вас означають деякі вчення Дхарми або як ви інтегруєте це у своє життя? Це може бути, що для вас означає притулок, з трьома-чотирма запитаннями про це. У групах для обговорення часто виникають особисті запитання: чи почуваєтеся ви самотніми? Що означає самотність? Що ти почуваєш, коли ти самотній? Що тобі потрібно, коли ти самотній? Які у вас є ідеї щодо роботи зі своєю самотністю? Такі питання.

Про них думають усі. Потім групами по 5-6 людей ми ходимо і один за одним кожен ділиться своїми міркуваннями щодо цих питань. У той час немає перехресних перешкод, усі просто діляться. Наприкінці є час для перехресних переговорів і для того, щоб люди могли поділитися один з одним, а наприкінці є спільний звіт усієї групи. Той, хто був лідером, проводить підведення підсумків групи.

Тож із самого початку, коли люди приходять до абатства, вони звикають говорити про себе та про те, що для них означає Дхарма. Коли щось виникає в суспільстві, люди звикли про це говорити. Теоретично це звучить чудово, але всі ми знаємо, що коли люди роздратовані… Тому ми заохочуємо людей визначити свою роль у виникненні проблеми медитація перед розмовою з іншою особою або людьми, які беруть участь.

В абатстві ніхто не задоволений усім. Коли люди приїжджають жити в абатство, я кажу їм, що тут нікому не подобаються три речі. Вам не сподобаються ці троє, тому просто знайте, що вони також нікому тут не подобаються. Перше – розклад. Кожен хоче, щоб графік був різним. По-іншому не буде, ось що є. Живи з цим. Гаразд? Ми не змінюємо розклад кожного разу, коли приходить нова людина. [сміх]

Ось що сталося, коли я жив у новому монастирі кілька років тому. Приходить нова людина і скаржиться, поки ми не проведемо тривалу зустріч і не змінимо розклад. Ми робимо медитація сеанси на 5 хвилин коротші та починаються вранці медитація Через 5 хвилин, як хоче нова особа. Але вони продовжують скаржитися. Незабаром вони йдуть і їдуть кудись. Потім приходить інша нова людина і хоче скоригувати розклад дня так, щоб він відповідав її особистим уподобанням. Ми в абатстві не так робимо. Тому розклад нікому не подобається. З цим нічого не можна зробити, окрім як прийняти розклад і адаптуватися.

Також нікому не подобається, як відбувається спів і літургія. [сміх] Скандування надто повільне, скандування надто швидке. Такий-то не може втримати мелодію для світу. Наше скандування є пропонує до Будда але це звучить як купа індиків!» [шум і сміх індички]

Третє, що нікому не подобається, це те, як працює кухня. Ми готуємо по черзі, ми міжнародні, тому готують усі. Одного разу у вас є вегетаріанське м’ясо та картопля «а-ля Мен», знаєте, Мен в Америці, Квебек, така дієта. Тоді у вас є кілька днів із сінгапурською дієтою. Насправді у нас троє сингапурців. Тоді вам німецька кухня. Ти маєш-

Аудиторія: Картопляний салат.

VTC: і важкий хліб. Потім в’єтнамський суп, який дуже смачний, але наступного дня є котлети з залишків їжі. Хто готує в цей день, той і головний. Якщо ти помічник, ти ріжеш овочі і прибираєш. Звучить просто, але кухар хоче, щоб морква була нарізана так, а ви думаєте, що краще нарізати її іншим способом. Потім починається суперечка про те, як нарізати моркву. Ви знаєте, як правильно нарізати моркву, але людина, яка відповідає за приготування цього дня, не хоче, щоб її нарізали таким чином. Вони не слухають вас і кажуть, як це робити, і ніхто не любить, коли йому говорять, що робити, чи не так? Людина, яка програла дебати, відчуває, що її ніхто не чує, ніхто її не поважає.

Аудиторія: Звучить як ми.

VTC: Насправді ні?! Хтось скаже вам, що ви п’єте посуд. «Я знову на посуді, я вчора був на посуді! Це не справедливо!! Мені доводиться частіше мити посуд так і так». Коли вони відбуваються, іноді я буду говорити про це спільноті. Іноді я буду драматизувати це. «Ой, ну, я мушу мити на три посуду більше, ніж хтось інший. Це не рівність! Це гніт. Зроблю плакат і протестую перед монастирем!» Це допомагає створити абсурдну сцену, щоб люди могли посміятися над собою. Тоді я розповім про те, що означає бути спільнотою та командним гравцем. Щоб бути спільнотою, кожен має дбати про монастир та людей у ​​ньому та бути командним гравцем. Ми багато наголошуємо на цьому, знову і знову, тому що нам потрібно багато повторювати, щоб зрозуміти, що означає бути командним гравцем. Якщо сказати один раз, то в одне вухо влізе, а в інше вийде. Людям потрібно почути це знову, і знову, і знову.

«Ми раді, що минулого тижня ви пропилососили підлогу, килим, це дуже добре. Щиро дякую за вашу щедрість у тому, що ви витратили 20 хвилин свого дорогоцінного людського життя на прибирання пилососом... І цього тижня ви знову на черзі пилососити». [сміється] Якщо це найбільша проблема у вашому житті, це добре! Справжня проблема не в тому, хто пилососить підлогу; справжня проблема полягає в тому, «я не люблю, коли мені говорять, що робити». Ми будемо багато дискутувати про те, що нам не подобається, коли нам говорять, що робити. У дискусійній групі, описаній вище, питання будуть такими: що і в яких ситуаціях вам не подобається, коли вам говорять, що робити? Як ви реагуєте, коли хтось каже вам, що робити? Що ти думаєш, що так емоційно реагуєш? Такі запитання допомагають змусити людей задуматися про те, як вони ставляться до того, що їм говорять, що робити.

Одна річ, яку ми робимо в спільноті, я вважаю важливою, це ми навчимося сміятися над собою. Це так важливо. Якщо ми говоримо про те, що не хочеться, коли мені говорять, що робити, це навчальний момент, тому я скажу: «О так, перш ніж просити мене щось зробити, було б так добре, якби люди приходили, робили три поклони, пропонували мені щось, став на коліна, з’єднавши долоні, і шанобливо сказав: «Будь ласка, не могли б ви помити посуд?» Якби ви мили посуд, усі б шанували вас як Бодхісаттва протягом наступних п’яти еонів, і ви створили б заслуги розміром із Всесвіт». Було б так добре, якби всі були з повагою і запитували мене так. Але ці люди настільки зневажливі, що просто кажуть: «Зробіть це». Звичайно, на той час усі зрозуміли суть і сміються.

Я вважаю, що гумор дуже важливий для передачі важливих повідомлень, щоб дійсно зробити ситуацію абсолютно абсурдною, щоб ми могли побачити, наскільки наш розум прив’язаний до дурниць. Це один із способів вирішення конфлікту. Але для цього ви повинні бути кимось, кого поважають у суспільстві; інакше людям це не подобається.

Звісно, ​​занадто багато гумору використовувати не вміло. Ми маємо бути чуйними та знати, коли ефективніше бути серйозними. У такі моменти ми зазвичай звертаємося до NVC Маршалла Розенберга або ненасильницького спілкування. Корисно вивчати НВК разом у групі; тоді, коли виникають конфлікти, всі знають, як це використовувати…тобто, якщо вони пам’ятають це тоді. Коли люди напружуються, вони забувають і повертаються до стандартних способів вирішення конфлікту, які зазвичай не дуже добре працюють.

Ми робимо посаду—sojong-два рази на місяць. Бхікшуні сповідаються один одному, так само, як і ченці. Потім шраманери та шікшамани сповідаються бхікшуні. Це не загальне зізнання, але ви насправді говорите, що ви зробили і які приписи ти зламався. Таким чином ми вчимося бути прозорими. Ви повинні це сказати, і люди це почують. Це вчить нас розслаблятися і приймати себе і свої недоліки, не намагаючись їх приховати або виправдати. Ми можемо бути прозорими один з одним, тому що ми знаємо, що всі є прозорими.

Аудиторія: Чи можу я запитати вас про проблему між двома людьми, як-от конкретну ситуацію, як-от, знаєте, «О, він зробив це зі мною» — це велика частина моєї роботи в Nalanda, і я досить молодий. У деяких людей виникає проблема, а потім вони кажуть: «О, ця людина зробила це зі мною…». «Він зачинив двері перед моїм обличчям» або що завгодно.

VTC: Так, «Він розбудив мене серед ночі, коли я спала. Чому він не може писати до ранку?»

Аудиторія: Точно. [сміх] Подібні проблеми, це може вплинути на кожного, ця динаміка...

VTC: О, так. Як спільнота, ми вивчали ненасильницьку комунікацію Маршалла Розенберга багато років тому. Щоразу, коли з’являється група нових анагариків, ми представляємо їх NVC. NVC дуже корисний, оскільки Маршалл говорить про почуття та потреби. Багато з того, що він говорить, узгоджується з Дхармою. Деякі з них не тому, що NVC не включає перспективу переродження, сансара, що ґрунтується на самоосягненні невігластва, і карма та його наслідки. Але це дає людям ідею про необхідність слухати інших від усього серця і перефразувати те, що вони говорять, замість того, щоб формулювати свою гнівну відповідь, поки хтось говорить. Натомість ви навчитеся відображати те, що говорить людина, щоб вона знала, що ми її зрозуміли та почули. Ви говорите це спокійним голосом, щоб вони знали, що ви дбаєте; ти не випромінюєш гнівну енергію.

Крім того, коли виникають конфлікти, ми заохочуємо людей використовувати тренування мислення та вчення Шантідеви Залучення до БодхисаттваСправи. Коли хтось сердиться, ми слухаємо його, не стаючи на чийсь бік. Тоді ми нагадуємо їм: «Коли у вас з кимось проблеми і між вами, можливо, щось трапилося, це час звернути увагу на ваші страждання. Коли є проблема, у розумі є страждання, тому ваше розчарування чи роздратування дають вам інформацію про те, над чим вам потрібно працювати. Коли у вас є проблема, не приходьте і не кажіть: «Він чи вона зробили це, вони зробили те і зробили те». Підійдіть і скажіть: «Я засмучений і мені потрібна допомога». гнівІншими словами, проблема полягає не в тому, що зробила інша людина, а в наших стражданнях.

У кожного є наставник, тож ви можете поговорити зі своїм наставником сам-на-сам про ситуацію, свою реакцію на неї та свій внесок у неї. Іноді ви просите когось похилого віку допомогти вам розібратися в тому, що ви відчуваєте, яка протиотрута є відповідним проти страждання, яке зараз турбує ваш розум. Іноді старший допоможе двом людям поговорити один з одним. Основне завжди те, що відбувається в моїй голові? Якщо я засмучений, це те, з чим я маю справу. Мова не йде про розробку стратегії, щоб змусити іншу людину зробити те, що я хочу.

Аудиторія: У кожного є наставник?

VTC: Так.

Аудиторія: Як це працює?

VTC: У нас є молодші та старші. Не всі люди похилого віку готові бути наставниками, але ті, хто є, мають наставника. Наставник і підопічний.

Аудиторія: Як система приятелів?

VTC: Так, як приятель. Раніше ми називали це системою приятелів, але змінили на наставника. Наставник і підопічний зазвичай зустрічаються раз на тиждень, а деякі зустрічаються раз на два тижні. Ви обговорюєте зі своїм наставником, як у вас справи і в чому вам потрібна допомога. Якщо щось дійсно назріває під поверхнею і це не вирішується, іноді люди повідомлять про це, і я поговорю з людиною. Іноді один наставник зустрічається з двома людьми, які мають проблеми. Це залежить від ситуації.

Аудиторія: Чи погоджуєтеся ви, що такий рівень хорошого спілкування буде ключовим елементом для гармонійної спільноти?

VTC: О, так!

Аудиторія: Вся справа в спілкуванні.

VTC: Так, спочатку ми повинні навчитися визначати, що ми відчуваємо. Багато людей не виховувалися в родині, де вони вчилися словами, щоб висловити свої почуття. Деякі люди мають почати з цього. "Що ти відчуваєш?" "Не знаю." «Зробіть припущення. Це приємне чи неприємне відчуття? Ти чогось хочеш чи від чогось відштовхуєшся? Люди походять з різного середовища, тому одні можуть легко визначити свої почуття та потреби, тоді як іншим це важче. Одні культури є емоційно виразними, інші – ні. Навіть в межах однієї культури люди розходяться таким чином.

Живучи в монастирі, ти так багато дізнаєшся про людей. Для деяких людей справжня потреба полягає в тому, щоб почуватися в безпеці. Особливо, якщо вони зазнали насильства в минулому. Вони дивляться на світ через призму безпеки: «Де я буду в безпеці? Кому я можу довіряти? Ця людина добра чи вона мене критикуватиме?» Ви повинні поговорити з ними про безпеку та допомогти їм пояснити, яка безпека їм потрібна і як інші люди можуть показати їм, що вони доброзичливі. Які ознаки відчуття безпеки? Коли ми чуємо «безпека», деякі люди думають про фізичну безпеку, інші думають про емоційну безпеку. Що для вас означає безпека? Як би це виглядало? Чого ви очікуєте від інших людей? Ви повинні зрозуміти, що лежить в основі проблеми.

Аудиторія: Для цього ви залучаєте терапевта?

VTC: Одна з наших монахинь багато років працювала терапевтом, перш ніж прийняла сан. Вона не проводитиме з ними терапію, оскільки це змішує ролі, але вона буде говорити з ними і змусити їх більше виражати себе.

Аудиторія: Що справді корисно.

VTC: Так, це дійсно корисно. Але я думаю, що навіть ті з нас, хто не є терапевтами, навчаючись з часом...

Аудиторія: Так, ти стаєш ним. Як Дхарма-терапевт.

VTC: Так, як Дхарма-терапевт. Або Лама колись казав: «Кожному потрібна мати, тому ти маєш бути мамою». Немає? Навіть чоловікам. [сміється] Так?

Аудиторія: Так.

VTC: Так, тому що кожен повинен відчувати себе прийнятим, відчувати, що його розуміють, відчувати, що його цінують, знати, що він належить і його поважають. Якщо поглянути глибше, то можна сказати, що всі ці прихильності ми повинні подолати на шляху, тому що всі вони так чи інакше пов’язані з его. Але принаймні на початку і протягом тривалого часу корисно визнати, що це основні людські речі в мирському сенсі. Але поки людям не буде комфортно, поки вони не знатимуть, що дбають про свої інтереси, їм важко почуватися комфортно, висловлюючи їх. Натомість вони можуть просто заглушити свої емоції і не можуть вийти за них. Це створює перешкоду для розуміння Дхарми.

Аудиторія: Я згоден.

VTC: Але ми пропонуємо терапію не тільки тоді, коли комусь потрібна допомога більше, ніж може надати наставник і громада, тому що терапія — це не Дхарма. Ми привносимо багато лоджонгу, тренування думки.

Аудиторія: Я думаю, іноді, коли деякі люди настільки травмовані, що навіть важко почати з цього.

VTC: Так, ось тут виникають дві речі. Одна з них — це необхідність ретельно перевіряти людей перед тим, як їх висвятити. Якщо хтось пережив дуже серйозну травму або є психічно хворим, він може хотіти висвятити, але не бути готовим до цього. Монастир не призначений для допомоги людям, які потребують психіатричних послуг від професіоналів. Другий – старший sangha члени монастиря вирішують, хто може висвятити. Коли ми починали роботу в монастирі Дордже Пальмо у 1980-х роках, лами визначали, хто висвячує, і ми повинні були приймати всіх у монастир, а це не працює.

Аудиторія: Так це працює в жіночих монастирях і монастирях ФПМТ.

Аудиторія: Ну, не дуже. Це одна з речей, яка сильно змінилася, особливо в монастирі Наланда та монастирі Детонг Лінг. Вирішили, що це буде залежати від громади. Людині потрібно подати заявку, а в монастирі Наланда зараз у нас є процес перевірки тощо. Тож насправді є навчання, а потім гелонги мають затвердити.

VTC: Так набагато краще. Крім того, в виная хоча лише 2 бхікшу або бхікшуні необхідні, щоб дати свячення шраманера/і, повне sangha необхідно для повного рукопокладання. The sangha повинен погодитися висвятити особу, це рішення не тільки наставника.

Аудиторія: Так, і якщо вони вже висвятили, навіть якщо вони скажуть: «Рінпоче сказав мені, що мені добре приїхати в Наланду». Їм ще потрібно пройти через наш внутрішній процес.

VTC: Добре.

Аудиторія: Ми можемо їх прийняти, якщо вони підуть, але тоді їм ще потрібно пройти перевірку.

VTC: Так. Не можна створити монастир, який би відповідав потребам і бажанням кожного. Погодьтеся правді в очі, деякі люди, які мають серйозні психічні проблеми, можуть захотіти висвятитися. Тибетський лами неможливо визначити, хто має психічні проблеми, а хто ні. Вони не знають англійської чи інших європейських чи азіатських мов. Вони не знають культури. Я радий чути, що Наланда змінюється, але зазвичай це не так. У більшості місць лама вирішує, чи може західний житель висвятити. Але якщо людина збирається висвятитись і жити в громаді, це має вирішувати громада. Якщо людина висвячується десь в іншому місці — деякі люди, які висвятилися десь в іншому місці, пізніше хочуть приєднатися до абатства. Ми перевіряємо їх, і якщо громада схвалює, вони мають випробувальний термін у рік, щоб вони могли краще пізнати спільноту, а ми – їх.

Аудиторія: У нас так само.

VTC: Перш за все, бхікшуні збираються разом, і ми вирішуємо, чи вважаємо, що хтось підходить і готовий висвятити. Якщо хтось, висвячений в іншому місці, хоче приєднатися до абатства, зазвичай це спочатку обговорюють бхікшуні, а потім — уся громада. Якщо хтось каже: «О, я не хочу цю людину, вона мені не подобається». Що ж, не подобатися комусь - не вагома причина. Або: «У нас так багато роботи. Нам потрібен хтось із таким-то талантом, щоб виконати цю роботу. Ця людина дуже повільно виконує завдання». Ні, це також не є належним критерієм для прийняття рішення про те, чи може хтось висвятити або приєднатися до спільноти. Ви повинні оцінити їхнє духовне прагнення і те, що в них відбувається. Чи розуміють вони Дхарму? Чи справді у них справжній прагнення? Або вони мають нереалістичне уявлення чернечий життя? Чи бачать вони стати a чернечий подобається вибір професії? Вони думають: «Я хочу бути перекладачем. Я хочу бути вчителем Дхарми», ніби це кар’єра і спосіб бути кимось. Ми повинні думати: «Я студент Будда до повного пробудження, а моя «опис роботи» полягає в тому, щоб вивчати і практикувати Дхарму та служити живим істотам». Тому ми не квапимо справи. Люди часто хочуть бути висвяченими швидко, але ми навчилися уповільнювати це і змушувати їх жити з громадою та випробувати це на деякий час.

Навіщо гальмувати? У громаді два-три роки живуть люди, і вам здається, що ви їх дуже добре знаєте. Вони висвячують, а потім через місяць, рік, три роки вони впадають у кризу, і всілякі речі, які раніше для них не були великою проблемою, тепер стають величезними. Вони не хочуть співпрацювати, вони бояться, вони надзвичайно чутливі, у них проблеми зі здоров’ям або емоційні проблеми, про які ви не знали. Коли ви живете в спільноті, ви постійно дізнаєтеся про людей. Ви також бачите, як вони вдосконалюються та вчаться справлятися зі своїми розладами, більше піклуються про інших і використовують свої таланти.

Так це одне. По-друге, іноді люди були висвячені протягом багатьох років, а потім щось виникає, і вони відчувають, що їм потрібна терапія, тому ми направимо їх до терапевта. Ми не терапевтична спільнота. Ми монастир. Коли вам потрібна терапія, у нас це добре. Якщо люди приймають ліки, ми закликаємо їх продовжувати приймати ліки, якщо вони не поговорять зі своїм лікарем і повільно зменшуватимуть дозу.

Аудиторія: Ви сказали, що намагаєтесь мати цілісний підхід. Я хочу почути про це трохи більше, тому що принаймні в монастирі Наланда ми базуємося на вивченні. Мені сподобалося, коли ви сказали про монастир: «Це не інститут, це не дім, це не місце, куди люди просто приходять і йдуть, як хочуть, як пансіон». Я думаю, що монастир Наланда зараз має певну проблему, оскільки навчальна програма є центральним аспектом спільноти. Я дуже радий чути про всі ці маленькі речі, які ви говорите про те, як насправді створити спільноту.

VTC: Так. Ми багатогранні люди, і нам потрібно живити так багато різних аспектів, щоб стати збалансованою людиною, яка може приносити користь іншим і суспільству.

Аудиторія: Бо в цьому суть. Перш ніж приїхати в монастир Наланда, я чув термін «готель Наланда», і був шокований. Тепер я розумію чому. Тому що насправді, коли немає навчання, монастирський аспект певним чином розпадається. Тому я подумав: «Ах! Гаразд! Що це означає? Як ми можемо це змінити?» Я хотів би почути більше, на практичному рівні, як ви розподіляєте повсякденну діяльність? Скільки уваги чи часу ви приділяєте навчанню? Скільки у вас часу на самонавчання? Як організований день в Абатстві?

VTC: Ми можемо надіслати вам наш щоденний розклад. Це дасть вам певне уявлення для початку.

Аудиторія: Було б чудово! [сміється]

VTC: Наш річний розклад включає три місяці ретріту взимку. Решта року справді насичена. У нас багато гостей; для гостей є курси та ретрити різної тривалості, тож до настання зими всі із задоволенням зберігають тишу. У тримісячних ретритах у нас є дві групи: одна група, яка перебуває в суворому ретриті, а інша група, яка робить напівретріт; вони займаються повсякденними справами — офісом тощо. Це половина часу відступу — півтора місяці. Потім групи міняються, щоб кожен мав півтора місяці суворого реколекції і півтора місяця часткового ретриту зі служінням. Ми експериментували з різними способами; цей спосіб, здається, працює досить добре.

Я не знаю, чи таке відчуття від монастиря Наланда, яке було, коли я був там на початку 80-х, але, можливо…. Гаразд. Я буду відвертим.

Аудиторія: Будь ласка.

VTC: З того, що я спостерігав — і це стосується спільноти чоловіків — коли група чоловіків разом, вони змагаються один з одним. Вони намагаються довести один одному, з’ясувати, хто такий… як це назвати? Альфа-самець. Хто альфа-самець стане головним. Такого роду конкуренція, яка інколи може бути досить мачо залежно від культури, не сприяє тому, щоб люди почувалися розслаблено та як вдома.

Крім того, як я вже згадував раніше, у нас є образ «ідеального». монах”, “ідеальна черниця”. Я намагаюся бути таким, тому в мене немає жодних емоцій. І особливо для чоловіків: «У мене немає ніяких емоцій. Мене нічого не турбує. нічого Сьогодні я просто мовчу», — як ви обурюєтеся. [сміх]

Люди повинні навчитися говорити про те, що вони відчувають. Вони повинні навчитися довіряти. Ось що є основою; ви довіряєте один одному як монахи; ми всі в цьому разом. Ми всі в сансарі, ми всі намагаємося вибратися. Це не змагання. Ми всі допомагаємо один одному. Щоб зробити це, ми маємо бути відкритими та прозорими, а для цього ми маємо довіряти іншим і самим заслуговувати на довіру.

Аудиторія: Чому, на вашу думку, монахам так важко відкритися? чому [сміх]

VTC: Чому? Я думаю, що одним із факторів є те, що ми приходимо в монастир із казковим уявленням про те, що означає бути чернечий. «Тепер я висвячений. Я – свята істота». Ви завжди можете сказати новим ченцям, тому що вони сидітимуть попереду під час публічного навчання. Старші сидять ззаду. Молодші думають: «Я а монах, я черниця, я піду сяду попереду». Наша стурбованість собою сильна, і ми часто не бачимо цього.

Іноді монахи штовхаються проти черниць. «Ти лише сраманері, я монах. Ми сидимо перед черницями». Таке ставлення робить людей дуже нещасними і породжує багато розбрату. Навіть якщо ви живете в спільноті, де складаються виключно чоловіки чи жінки, у нас має бути гендерна рівність. Я вважаю, що це абсолютно необхідно. Те, як ми визначаємо старшинство в абатстві, не має значення, якої ви статі; ми сидимо в тому порядку, в якому нас висвятили як бхікшуні та бхікшу, за якими йде шикшамана, а потім шраманера/іс.

Тож ченці та черниці змішані разом, і ми використовуємо термін «чернечий”, застосовувати для всіх. Але навіть тоді деякі люди так прив’язуються до мого місця. І одна людина каже: «О, я був новачком 20 років, перш ніж нарешті зміг стати бхікшуні. Але зараз ці бхікшуні, які пізнали Дхарму, сидять переді мною, тому що вони отримали повне висвячення раніше мене». Тому я витрачаю деякий час на розмову з цією людиною. Деякі люди дуже чутливі до того, щоб їх поважали». Повага — це ще одне.

Аудиторія: Так, повага.

VTC: Кожен хоче, щоб його поважали. Коли люди не відчувають поваги та відчувають себе відкинутими, особливо якщо це робиться через стать, етнічну приналежність, старшинство чи будь-що інше, це не створює гарного почуття. Тож я кажу людям, стаж – це лише для того, щоб ви знали, де сидіти. Це не має нічого спільного з тим, скільки ви знаєте, наскільки добре ви практикували, скільки у вас заслуг. Це просто спосіб організації людей. Але деякі люди дуже прив’язані до свого місця в черзі. Це те, з чим ми працюємо в монастирі і про що говоримо.

Аудиторія: Чи можемо ми просто повернутися назад, тому що для мене одна з речей, які мені цікаво, це як скласти річний розклад, який містить усі аспекти, до яких ми хочемо, щоб монахи були залучені. Ви сказали: «Ми проводимо три місяці реколекції рік». Тож коли було прийнято це рішення, чому три місяці, чому не лише два? Як ви це створюєте? Однією з речей, яких нам іноді не вистачає, є баланс різних компонентів чернецтва, чи не так?

VTC: Так.

Аудиторія: І, звичайно, Дхарма і виная. Ви сказали, що віддаєте виная заняття щотижня—вау. Це неймовірно.

VTC: Так, іноді виная заняття коротке — лише на годину. Але це також час, коли я звертаюся до всієї спільноти виная. виная дуже практичний і стосується багатьох аспектів нашого життя. Це дозволяє нам краще усвідомлювати наші дії та мотивацію.

Повертаючись до нашого щоденного розкладу: у нас ранкові та вечірні медитації — по півтори години кожного разу. Не пропускаємо ранок і вечір медитація. У деяких монастирях і центрах Дхарми люди дуже зайняті будівництвом, плануванням подій, проведенням екскурсій, адміністрацією, тому люди починають сумувати вранці та ввечері медитаціяабо іноді медитація скасовується для всіх. Це недобре робити в спільноті Дхарми, і ми не робимо цього в Абатстві. Як тільки зайнятість стає важливішою за Дхарму, це поганий знак.

Аудиторія: І це обов’язкове для всієї спільноти, щоб приєднатися сьогодні вранці та ввечері медитація?

VTC: Так.

Монахиня абатства Сравасті: хтось прийде і забере вас, якщо вас не буде на початку a медитація сесія

VTC: Так! Але коли я був ґегу (дисциплінар) італійських ченців [сміх]… Монахиня була ґегу італійських ченців — можете собі уявити?

Аудиторія: О, це, мабуть, було чимось.

VTC: Так. Я створив багато негативу карма! Але вони змусили мене це зробити, у всьому вони винні! Я не винен — я був невинний! Вони просто звели мене з розуму. [сміх]

Так, всі приходять вранці і ввечері медитація. Але якщо хтось не приходить, чого ми не робимо, це йти до когось в кімнату і казати: «Банг-бах-бах. Його медитація час! Вставай! Ви спізнюєтеся!" Це не так. Це: «Натисни, натисни, натисни. З вами все гаразд? Ти хворий сьогодні вранці? Вам щось потрібно?» А потім хтось скаже: «Ой, я проспав!» А вони одягнуться і зайдуть.

Ми робимо це так, тому що дбаємо одне про одного. Якщо хтось не прийде медитація, ми стурбовані. Вони хворі? Тож хтось йде перевіряти, а ви робите це м’яко та з повагою. Це не те, що ти поганий, якщо ти проспав. Ой, я згадую пробудження італійських ченців. Ой ні! [сміх і звуки VTC від болю.]

Аудиторія: Ось чому я раніше сказав: «Я італієць!» щоб нагадати вам.

VTC: Так! [сміється]

Аудиторія: Але я не був монах в той час. [сміх]

VTC: Ви трохи заспокоїлися. Ти був таким же італійцем, як і всі вони. Ви охолоджуєтеся, ви охолоджуєтеся. Добре. [сміх]

Аудиторія: І після медитація?

VTC: Після ранку півгодинна перерва медитація. Деякі люди продовжать свою практику, але той, хто снідає, приготує сніданок. Дуже простий сніданок. Потім у нас буде зустріч, що дуже добре. Зранку всі збираються разом, і кожен розповідає про те, що сталося минулого дня, чому він радіє, а потім розповідає, що буде робити того дня. Тоді говорять про будь-які новини для громади. Якщо комусь потрібна допомога з проектом або він у поганому настрої і хоче помовчати в цей день, вони кажуть це. За цим слідує пропонує обслуговування до обіду. Пропонує обслуговування - це те, що інші люди називають роботою. Коли ви думаєте про те, що ви робите пропонує обслуговування до sangha і до живих істот ваше ставлення змінюється.

Ми збираємося разом за обідом, і хтось дає BBC (Бодхисаттва's Breakfast Corner) поговорити 15-20 хвилин. Ми пропонуємо наш обід разом, декламуючи вірші, а потім мовчки їмо половину їжі. Сніданок приймається мовчки. На півдорозі обіду дзвонять, і ми розмовляємо. Обід - це час, коли ми всі разом і можемо поділитися.

Потім перерва приблизно на годину, під час якої деякі люди прибирають обід. Потім пропонує обслуговування знову протягом 1.5-2 годин, а потім час вивчення. Потім лікарська їжа: деякі люди їдять, багато ні. Це також час, коли люди можуть поговорити. Це лише година, включаючи прибирання. Потім вечір медитація і є вільний час до сну. Деякі заняття проводяться вранці з 10 до 12 години. У такому випадку цього дня не буде післяобіднього навчання. В інший час навчання відбувається ввечері. Ми транслюємо якомога більше вчень. Люди це цінують.

Аудиторія: Хто вибирає, хто що робить?

VTC: О! [сміється] Я не втручаюся в це, тому що люди, які це організовують, люблять чергування. Хтось коли-небудь рахував, скільки рот? Існує черговість для того, хто ставить миски з водою, хто знімає миски з водою, хто робить пропонує на вівтарі, хто знімає в пропонує. Є кілька мільярдів рот. Я б не організовував це таким чином. Але лідер повинен знати, коли відступити, і вони люблять чергування.

Ми знаходимося поблизу двох монастирів бхікшуні на Тайвані. У них кожній монахині призначається робота, більшість на 6 місяців або рік, і протягом цього часу вони виконують цю роботу послідовно. Це стосується робіт, яких кожен може і повинен навчитися, наприклад, допомагати на кухні, встановлювати вівтар і робити жертви, виконуючи доручення для громади. Роботи, які потребують певних навичок, наприклад, бухгалтерія та бухгалтерія, так не змінюються. Для мене це ефективніше, ніж писати стільки рот.

Монахиня абатства Сравасті: У нас є відділи. Ми виросли до такого розміру, що нам довелося організовувати відділи. Є люди з певним досвідом, які тривалий час обіймають посаду. Наприклад, преподобна Семке має досвід лісництва, тому вона займається лісом.

VTC: Під час навчання час від часу хтось вирішує працювати в саду. Добре. Влітку змінимо розклад, бо дуже жарко. Тоді ввечері займаємося городом і раніше вчимося.

Монахиня абатства Сравасті: Я просто хотів додати, що у нас є урок анагарики, який, на мою думку, був дуже корисним. Коли я вступила в абатство, я була черницею номер десять. Тож певний час тренувався, можливо, лише один чоловік. Зараз є група анагариків. Тож, починаючи з кількох років тому, монахиня, яка є терапевтом, і ще одна старша монахиня почали зустрічатися з новими слухачами раз на тиждень близько години. Я пішов поспостерігати за тим, що вони роблять, і вважаю, що це дуже корисно. Спочатку вони перевіряють досвід кожного. Цього року клас спочатку боявся і тому не так багато говорив. Тож ми створили простір, де вони могли говорити про те, чого боялися. Ви могли побачити полегшення.

Деякі люди плачуть, вони відчувають таке полегшення, коли ми говоримо їм, що вони не повинні бути ідеальними. Слухаючи інших, вони розслабляються і кажуть: «О, ми всі проходимо через те саме». Це знімає велику конкуренцію. Щойно нові анагарики починають зустрічатися щотижня в такій групі, повільно ця група створює довіру. Дуже приємно спостерігати, як ця група виросла за останні два роки. Значна частина тривог і труднощів, які виникають у нових людей, вирішуються в цій групі. Принаймні люди розуміють, що вони не одні.

Останнім часом у цьому класі вони дуже повільно вивчали правила політики абатства. Спочатку вони вивчають анагаріку приписи, потім керівні принципи для абатства. Вони читають невеликий розділ, а потім обговорюють: «Чому ми маємо цю настанову? Як це допомагає вашій практиці?» Група орієнтована на практику.

Отже, якщо люди говорять про труднощі, які вони мають з іншими людьми, це стосується того, наскільки вони злі і як вони працюють зі своїми гнів. Питання не в тому, «той і той зробив це». Це про те, що відбувається у вашому розумі. Люди говорять особисто про те, що відбувається в їхній практиці та як вони працюють із стражданнями, які виникають під час пропонує обслуговування створює відкриту культуру в цій групі, що є дуже здоровим.

VTC: Ви зараз у цій групі. Чи хотіли б ви поговорити про це?

Чоловічий стажист абатства Сравасті: Так, дуже корисно. Усе недомовлене, про що ми не ділимося на самому початку, виходить назовні, і є простір для вирішення. Між мною і моїм сусідом по кімнаті щось відбувалося, але ми ніколи про це не говорили. Раптом одного разу ми просто почали говорити про конкурентоспроможність і подібні речі. Після обговорення ми обидва відчули велике полегшення. Від цього прийшло велике полегшення. Це було дуже красиво.

Тоді замість того, щоб відчувати певну напругу або намагатися бути досконалими учнями і спостерігати, як наростає наш стрес, ми допомагаємо одне одному. Це дійсно врегульовує ситуацію. Обмін у групі, сформованій так, щоб люди могли відкритися та вчитися один у одного: гарний вихід у спільноту. Однією ногою ви перебуваєте в суспільстві, однією ногою все ще за межами, але повільно входите в неї все більше і більше.

VTC: Група складається з чоловіків і жінок, що, на мою думку, допомагає трохи зламати лід.

Аудиторія: У них також є наставник із самого початку?

VTC: Так. Іноді люди змінюють наставників. Іноді наставник і підопічний не підходять.

Аудиторія: Але є наставник після хіротонії?

VTC: О, так. Напевно.

Аудиторія: Мені було просто цікаво, тому що зараз ми говоримо про спільноту, яка була заснована з самого початку з такими вказівками. Але ми в громаді, яка існує вже 40 років. У вас є якісь поради чи ідеї щодо того, як повільно сформувати спільноту? [сміх]

VTC: Обговорення, як я вже згадував раніше, коли хтось готує запитання про те, як ви розумієте та практикуєте Дхарму, а люди медитувати а потім групи з 5 або 6 осіб обговорюють запитання—це один із способів. Здається, це був би найпростіший спосіб, але ви зустрінете деяку відсіч від людей, які не знають, як поділитися тим, що відбувається всередині, або не відчувають себе комфортно робити це. Скільки років людям, які давно перебувають у вашому монастирі?

Аудиторія: Я думаю, що деякі старші монахи мають там понад 20 років.

VTC: З молодших я нікого не знаю. У такому випадку починайте повільно. Може почати з пропонує курс ненасильницького спілкування та заохочення людей прийти. Якщо вже є культура спільноти, створена десятиліттями, вам доведеться заохочувати людей. Ви не можете сказати їм або вимагати від них вивчення NVC.

Ви можете зробити щось на зразок нашого уроку анагарики для ченців-початківців. Один із наших анаграйків-чоловіків щойно прийняв сан послушника (сраманера). Він сказав: «Я пропущу курс анагарики!» Тож я припускаю, що він продовжить ходити до групи.

Тож почніть з юніорів. Використовуйте спосіб керівництва дискусійною групою, який я описав раніше. Коли ми проводимо ці дискусії, п’ять-шість людей утворюють групу. Коли в ній 15 або більше людей, група занадто велика, щоб у всіх було достатньо часу для спільного спілкування.

Аудиторія: А як часто ви відвідуєте ці групи?

VTC: Деякі дискусійні групи поєднуються з курсами та ретритами, які ми проводимо. Іноді хтось запропонує тему, щоб ми влаштували імпровізовану дискусію. Заняття з анагаріки щотижня. Починати щось подібне щотижня, особливо для юніорів, справді добре. Тоді старші кажуть: «Що ви робите? Про що ти говориш?" І ви їх теж залучите.

Монахиня абатства Сравасті: Деякий час у нас був щотижня виная дискусії. Під час зимових реколекцій одного року преподобний Ходрон не викладав щотижня виная класі, щоб ми разом прочитали текст. Ми мали короткий читання і збиралися разом і обговорювали це. Це дуже допомогло підтримувати цей тип виная-обговорення.

VTC: Інший приклад: ми можемо відтворити запис розмови, яку ми зараз ведемо під час a виная звичайно, а потім хтось напише запитання та проведе медитація. Потім ми поділимося на групи і обговоримо це.

Аудиторія: Щодо зимових, тримісячних ретритів, які ти проводиш?

VTC: Тримісячний ретріт цього року присвячений чотирьом установам усвідомленості. Я вважаю цю тему дуже важливою. Люди входять тантра занадто швидко. Ще до того, як ти усвідомлюєш своє сьогодення тіло і розум — їхні причини, природа, функції та результати — вас навчають візуалізувати себе, маючи божество тіло. У вас є лише дуже розпливчасте уявлення про порожнечу, що є вирішальним медитація це обов’язкова умова для вступу тантра і захоплюючий тантричний медитація правильно; ви мало замислювалися про недоліки сансара, і подумайте бодхічітта означає просто бути добрим до людей, але ви вже уявляєте себе, посилаючи світло, яке просвітлює всіх живих істот. Не так підходять самі тантричні тексти тантра.

Чотири принципи уважності дуже корисні для того, щоб поставити людей на землю замість людей пристрасне бажання почути про світло, любов і блаженство. У багато попередніх років осн медитація для зимового відступу була практика крії тантра божество в поєднанні з в Ламрім.

Очищення практика також важлива для кожного. Усі ранкові та, як правило, вечірні сеанси починаються з поклонів перед 35 Буддами. Деякі люди в абатстві отримали найвищий клас тантра розширення прав і можливостей. У них є щоденні зобов’язання та зобов’язання усамітнитися, тому вони можуть провести свій зимовий усамітнення разом в іншій кімнаті.

Аудиторія: Зазвичай протягом цих трьох місяців уся громада займається реколекціями?

VTC: Так, але, як я вже сказав, є дві групи. Група, яка проводить суворий відступ, ще миє посуд. Але вони проводять решту дня медитація сесій або навчання. Вони також отримують певні вправи, часто у вигляді прибирання снігу або прогулянки лісом на снігоступах. Тим часом друга група відвідує половину медитація сеанси, дослідження та пропонує послуги для підтримки роботи монастиря.

Аудиторія: У мене ще одне запитання. Один особистий, а інший більш загальний. Ви керуєте жіночим монастирем. Особисто для вас, що є найскладнішим?

VTC: Для мене?

Аудиторія: Так, для вас.

VTC: Мій власний розум. Мій розум - це найскладніша річ. Це неймовірна можливість навчитися, тому що ви вивчали три види щедрості, три (або чотири) типи етичної поведінки; ви знаєте протиотрути, яким навчав Шантідева, а також списки психічних факторів, категорії духкхи тощо. Але коли ти на відповідальній посаді, наприклад, абатиса чи ігумен або вчителя-резидента, ви повинні це практикувати. По-справжньому практикуйте це, тому що люди приходять до вас із різноманітними потребами, ідеями, проблемами та прагненнями. Отже, ви повинні мати деяку чутливість до того, що і як вони думають, і як їм допомогти. Крім того, коли ви перебуваєте на відповідальній посаді, долар припиняється на вас. Якщо ви скажете «добре» чомусь, що не є «добре», і це не вийде, тоді ви головні. Ви приймаєте на себе відповідальність і робите все можливе, щоб це виправити. Крім того, людину, яка займає відповідальну посаду, часто критикують. Або люди зляться на вас, бо думають, що ви сказали те, чого не сказали. Тож вам потрібно подорослішати й навчитися сприймати людей, які вас критикують, як страждаючих розумних істот і виховувати в собі співчуття до них. Але ви також повинні визнати власні помилки та недоліки. У всіх цих ситуаціях складно впоратися з власним розумом.

Завжди мати справу з власним розумом і пам’ятати, що моя робота зараз полягає в тому, щоб допомогти цій людині в Дхармі, це моя робота. Якщо мене ображає те, що вони сказали або зробили, це моя проблема. Я маю з цим впоратися. Але я повинен допомогти цій людині, хто б до мене зараз не прийшов.

Аудиторія: І моє останнє запитання, обіцяю.

VTC: Ви можете задавати скільки завгодно питань, це нормально.

Аудиторія: Що, на вашу думку, є найуспішнішим аспектом Abbey?

VTC: Успішно? Про абатство? Я ніколи навіть не думав про це. Я не знаю, як ти думаєш?

Чоловічий стажист абатства Сравасті: Прозорість привела мене в абатство. Люди не прикидаються кращими, ніж вони є. Вони просто дуже прозорі щодо того, де вони знаходяться у своїй практиці, чого вони намагаються досягти, через що вони проходять. Така прозорість дійсно красива.

Також те, як люди тримаються приписи і виная. Посада, ми робимо непрофесійну «посаду» як анагаріки та світські гості. У нас коротка церемонія. Перед цим анагарики сповідаються бхікшуні або бхікшу. Я вважаю це дуже потужним. Це змушує мене дуже довіряти спільноті.

Аудиторія: Але у вас є певний рівень прозорості, має бути велика довіра.

Чоловічий стажист абатства Сравасті: Це потребує часу. Ось чому у нас є урок анагарики та наші дискусії, і люди повільно відкриваються.

Аудиторія: Що довіру та відкритість можна створити лише за допомогою хорошого спілкування, чи не так?

VTC: Так. Що б ти сказав?

Монахиня абатства Сравасті: У нас здорово функціонуюча громада. Я багато чого навчився про співчуття, живучи разом з іншими людьми — що насправді означає підтримувати когось через їх практику і щоб люди тримали мене своїми практиками протягом багатьох років. Ми спостерігаємо, як люди піднімаються і опускаються. Але як спільнота ми маємо сили втримати людей, коли це станеться. Це мене дуже надихнуло.

Коли люди перебувають у темному місці або застрягли у своїй практиці, а ви живете разом, це зміцнює мою віру в Дхарму, коли бачу, як спільнота об’єднується, щоб допомогти. Всі тренуються. Є лише дуже багато, що ми можемо обговорити, і зрештою нам обом доведеться працювати розумом. Тоді, як ми живемо разом, це виходить. Люди приходять, а деякі йдуть, і ми можемо втримати це також як спільнота.

Я спостерігав, як спільнота дорослішала протягом багатьох років. Я прийшов на 10 році, а ось минуло 10 років. Я побачив покоління, яке допомогло заснувати монастир, і те, як вони дорослішали. Я спостерігав, як вони та абатство розвиваються органічно, і всі завжди повертаються до Дхарми та виная. Можливо, це найбільший успіх, я думаю. Як би там не було, справа не в тому, хто там конкретно. Я не знаю, як це сказати, але незважаючи ні на що, ми завжди повертаємося до виная.

Наприклад, як ми організуємо наші відділи? Як ми організуємо нашу кухню? Що означає виная казати? Тому ми не є комерційним підприємством. Ми не юридична особа, яка намагається заробити гроші. Ми повертаємося до виная для керівництва.

VTC: виная це не просто купа правил; у ньому багато практичної мудрості та співчуття. Ми не суворі та негнучкі щодо виная. Ми обговорюємо: «Добре, це припис було зроблено в контексті, який відповідає стародавній Індії, але, можливо, контекст зараз інший, тому буквальне значення припис не підходить нашому суспільству». Ви повинні вивчити історію походження приписи—яка була біда, що Будда вказував на те, що змусило його встановити це конкретне припис? Яку фізичну та вербальну поведінку він обмежував? чому Що він заохочував замість цього? Ми поговоримо про цю біду та про те, як вона стосується нас сьогодні в суспільстві, в якому ми живемо.

Аудиторія: Дуже цікаво.

VTC: Так. виная і посадга стала для нас чимось живим.

Аудиторія: Релевантний, справді актуальний для кожного учасника.

VTC: Так.

Аудиторія: Можна поставити нахабне запитання? Як, особливо для вас обох, що ви відчуваєте, коли шановного Ходрона немає поруч? Чи змінює це енергію навколишнього середовища? Ви відчуваєте, що Абатство продовжує все, чи є якась різниця? Тому що я так багато чую про її особистий внесок і практику, і це дуже надихає. Як це працює, коли її немає?

VTC: Всі дичавіють! Я хочу піти в кіно. Де шоколад? [сміється]

Монахиня абатства Сравасті: Преподобний подорожував принаймні двічі на рік. Коли її немає, настає час, коли люди повинні активізуватись і зрозуміти, як забезпечити роботу монастиря. У перші дні люди казали: «Допоможіть!» І вона відповіла: «Я подорожую і викладаю. Зрозумійте самі». Отже, виростете. Зараз у громаді достатньо старшинства, щоб тримати справу разом.

Але навіть десять років тому, коли я приєднався, спільнота продовжувала добре функціонувати, коли її не стало. Преподобна весь час наголошує, що монастир не може бути про неї. Це про те, що ми робимо разом; мова йде про будівництво a sangha. Звичайно, у нас були дискусії про те, як утримувати простір. У нас було кілька нещодавно після того, як ми послухали її розмови sangha членів інших груп про те, як створити спільноту. Ми говорили про те, що відбувається, коли помирає вчитель. Як ми переконаємося, що sangha продовжує працювати як слід? У нас були такі дискусії, і вони були дуже відвертими.

Аудиторія: Отже, ви обговорюєте, коли Преподобний Ходрон помре?

Монахиня абатства Сравасті: Вона весь час це планувала.

VTC: Так. Я говорю про це, тому що Абатство не може залежати від однієї людини для своєї безперервності. Його розвиток не може залежати від однієї людини. Абатство не виживе, якщо люди будуть жертвувати, тому що там одна людина. Ми хочемо, щоб вони повірили в sangha і побачити існування sangha як важливий для існування Дхарми.

Монахиня абатства Сравасті: Багато чого з цього виходить завдяки виконанню посада (sojong) кожних два тижні. Наведу приклад. Якось був конфлікт у громаді і хтось не хотів прийти на посаду, але не можна не прийти…виная каже, що кожен, хто здоровий і хто не виконує спеціальної роботи для свого sangha повинні бути присутніми посада. Тож хтось пішов за людиною, яка не хотіла приходити. Я тоді був зовсім молодшим. Я бачив, як старші пішли і сказали їм, ви повинні прийти, інакше ми не можемо зробити посадха, тому що всі на території (Сіма) має прийти. От та людина прийшла, і громада на посаді вирішила питання.

Аудиторія: Ого.

Монахиня абатства Сравасті: Так, їхній розум зворушився. Інакше ця людина збиралася сховатися у своїй кімнаті. У молодшому віці я побачив це і подумав: «Вау, це сила sangha структура Будда налаштувати». Тепер, на додаток до posadha, ми робимо varsa (відступ у сезон дощів) і запрошення для зворотного зв'язку (pravarana) в кінці varsa. Ми робимо катіна та свячення новиків. Все це дійсно допомогло громаді розвиватися.

VTC: У них справжня сила виная церемонії, і ми проводимо їх англійською. Це має величезне значення, тому що ви розумієте, що говорите і що робите. У нас буде вчення про кожну церемонію для людей, які раніше їх не проводили, щоб люди знали, що відбувається, чому Будда налаштував це так, як він це зробив. У цих церемоніях є справжня сила. Ви робите те, що sangha робив протягом 2,500 років. Ви вдячні всім поколінням монахів, які були перед вами, і ви знаєте, що це ваша відповідальність зробити внесок у підтримку цього для майбутніх поколінь.

Аудиторія: Можна запитати про фінанси?

VTC: Добре.

Аудиторія: Якщо можна сказати, ви були дуже сміливі, коли вирішили заснувати абатство.

VTC: Це було повне божевілля. Зовсім божевільний.

Аудиторія: Коли ви сказали, що нікому не потрібно платити за проживання тут чи відвідування курсів і ретрітів, як ви покриваєте всі свої витрати — податки на нерухомість, рахунки за електроенергію, бензин тощо?

VTC: Ми повністю покладаємося на пожертви. Ми називаємо це економікою щедрості. Економіка щедрості передбачає навчання мирян, кажучи їм, що ми хочемо мати можливість вільно давати Дхарму, і ми сподіваємося, що люди цінують те, що ми робимо, і підтримають нас, щоб ми могли продовжувати це робити. Іншими словами, викладання Дхарми — це не бізнес; він відкритий безкоштовно для всіх. Ось як Будда навчив. Так само проживання в Abbey не схоже на проживання в готелі, де ви є клієнтом, який платить за послуги. Ми пояснюємо, що хочемо жити щедрим життям і хочемо, щоб інші люди також робили це.

На початку люди просто повідомляли нам, що приходять на курс. Але люди скасовували в останню хвилину, і їхні місця залишалися порожніми, тому ми почали просити гостей дати 100 доларів дана (пропонує), щоб забронювати своє місце. Ми кажемо їм, що повернемо ці гроші, коли вони приїдуть сюди, якщо вони не захочуть, щоб абатство залишило їх. Тож ми виявили, що це тримає людей на шляху та зменшує кількість скасувань в останню хвилину.

Ми також не використовуємо слово «збір коштів». Ми називаємо це «запрошення щедрості». Наша філософія полягає в тому, що люди повинні віддавати, тому що вони цього хочуть, тому що вони вірять у те, що ми робимо. Ми не хочемо, щоб люди давали, тому що якщо вони віддадуть певну суму, то отримають таку велику буддистську статую; якщо ви дасте вдвічі більше, ви отримаєте буддистську статую вдвічі більшу. Якщо ви дасте п'ять тисяч доларів, то зможете пообідати з настоятелькою, а якщо дасте 10 тисяч, настоятелька віддасть вам її вилична кістка. Нічого подібного.

Ми повторюємо імена людей, які дали за останні два тижні двічі на місяць, коли ми робимо tsog. Але ми не називаємо кімнати на честь людей і не виставляємо списки донорів із зазначенням суми, яку вони дали. Ми не робимо таких речей. Немає.

Аудиторія: Поки що все працює добре.

VTC: У нас немає всіх грошей на Будда Зал. Нам потрібно ще всього два з половиною мільйони. Насправді, коли ми врахуємо всі речі, можливо, три мільйони. Але ми маємо надію. Ми будуємо Будда Зал для живих істот. Якщо вони захочуть, вони пожертвують і він буде побудований. Якщо вони цього не хочуть, вони не будуть жертвувати, і в такому випадку немає потреби його будувати.

У нас була дискусія щодо того, чи варто спробувати взяти кредит. На початку, коли ми купили землю, ми не могли взяти кредит. Банки не люблять давати кредити релігійним організаціям, тому що їм соромно відібрати храм чи церкву. Особисто мені неприємно брати банківський кредит і сплачувати відсотки за гроші донорів. Але, схоже, нам доведеться.

У мене є свої унікальні способи бачити заманливу щедрість, з якою не всі погоджуються. Наприклад, друзі абатства в Сінгапурі хотіли допомогти нам, збираючи кошти, як це зазвичай роблять у Сінгапурі. Кожна цеглина будівлі коштує 100 доларів. Якщо ви дасте суму за одну цеглину, ви зможете написати своє ім’я на цеглині, яка буде використовуватися в храмі. Я наклав на це вето. Це грає на людях прихильність до его, і я не хочу брати в цьому участь. Я твердо переконаний, що коли люди роблять пожертви на Абатство, вони роблять це тому, що вірять у цінність того, що ми робимо, і хочуть, щоб інші люди також отримували користь від Дхарми. Я хочу, щоб у них було щире щедрість. Якщо ви віддаєте, щоб отримати щось на зразок a Будда статуя чи ваше ім’я публічно, це не чиста щедрість.

Так само, якщо ми як sangha члени дають невеликі призи, винагороди жертводавцям тощо, тоді ми не виходимо з розуму щедрості. Ми даруємо маленький подарунок, щоб отримати більший — це форма неправильного заробітку, пояснена в Ламрім, Будда налагодити взаємодію в sangha і непрофесійні послідовники як система взаємної щедрості. Я вважаю це таким прекрасним. І надихає теж.

Аудиторія: А їжа була така ж?

VTC: Щодо їжі, я з самого початку сказав: «Ми не купуємо їжу». Ми не можемо зробити це саме так Будда робив раніше, тому що ми живемо в сільській місцевості в середині нічого. Крім того, просити людей готувати їжу та приносити її нам щодня — це надто незручно для них — вони працюють і не мають часу, щоб під’їхати до абатства. Крім того, більшість наших прихильників не дуже багаті і не завжди можуть купити їжу, щоб нагодувати 25-30 людей. Тому, коли люди приходять до нас, ми просимо їх приносити продукти. Місцеві миряни організували систему, за якою люди з усього світу можуть надсилати гроші на продукти, а вони купуватимуть продукти та принесуть їх до абатства. Вони такі добрі — щотижня приносять їжу і в сніг, і в град, і в літню спеку. Миряни подзвонять нам раз на тиждень і скажуть: «Ми хочемо запропонувати. Що тобі потрібно?" Тоді ми скажемо їм, і тоді вони використають будь-які кошти, які мають, щоб купити продукти.

Коли я вперше почав жити в абатстві, ми сказали: «Ми не купуємо їжу». Люди казали: «Ти помреш з голоду. Ніхто не запропонує їсти». Але ми ще не голодували і минуло 20 років.

Коли я сказав, що ми не будемо купувати їжу, люди сказали: «Ви помрете з голоду». Я сказав: «Давайте спробуємо». Ми живемо в дуже небуддійському районі. Це дуже жорстока область. Коли люди приходять до нас, вони зазвичай пропонують трохи їжі. На самому початку була лише жменька буддистів, які приносили їжу. Потім хтось із газети Spokane прийшов взяти у нас інтерв’ю. Ми говорили про їжу лише тієї їжі, яку нам пропонують, і розповідали їм про буддизм і програму абатства — ми представили абатство місцевій громаді.

Інтерв'ю було опубліковано в газеті Sunday. Наступного дня чи через два чи три дні хтось під’їхав до абатства з позашляховиком, повним їжі. Ми її не знаємо. Вона ніколи раніше тут не була, вона не буддистка, але прочитала статтю в газеті й захотіла запропонувати. Ми були вражені. Це те, де можна виявити щедрість людей. Їм так добре дарувати. Коли все зводиться до оплати, тоді це просто бізнес, і ніхто не створює заслуг.

Коли вони приносять їжу, щоб запропонувати її, вони читають вірш, а потім уся громада приймає це пропонує декламуючи вірш. Це знову створює дуже гарний зв’язок між мирянами та ченцями. Це також допомагає нам, монахам, неодноразово розпізнавати доброту інших живих істот. Цілком зрозуміло, що без їхньої доброти ми б не їли.

Аудиторія: У вас також є миряни, які живуть в абатстві?

VTC: Іноді так. Наприклад, люди, зацікавлені в висвяченні, подають заявку на тривале проживання в абатстві. Вони не є членами спільноти в тому сенсі, що не беруть участі у створенні sangha рішення, але вони дотримуються розкладу дня, пропонують послуги, відвідують навчання та медитація сесії з sangha.

Вони не приходять на стендап-мітинги, але у них є пропонує службова зустріч, де фасилітатор каже: «Ну, сьогодні нам потрібно перевезти дрова, тому вся команда йде на кілька годин працювати в ліс». Допомога на кухні. Якщо люди мають особливі здібності, ми спробуємо розмістити їх у пропонує службова робота, яка використовує ці здібності. Після того, як анагарики пробули в абатстві шість місяців або рік, вони можуть прийти на зустріч.

Аудиторія: Дякую тобі. Дякую тобі. Так. Дякую тобі.

Аудиторія: Це дуже надихає.

VTC: Дякую. Якщо у вас є запитання, пишіть. Ми можемо зробити Zoom і обговорити більше. У нас були чудові дискусії щодо Zoom з іншими монахами в Європі. Це добре, тому що ми всі разом. Ми повинні допомагати один одному.

Аудиторія: Це воно. точно. Так. Для мене це справді полягає в тому, щоб побачити монастирі в більш широкій перспективі та те, як ми можемо створити усталені спільноти. Коли ви сказали, що живете як чернечий це не про одну людину (себе), я думав про Сера, Дрепунг, Гаден і так далі; там немає жодної людини чи вчителя. Це просто чернецтво, традиція людей, які живуть згідно з приписи. Це те, що нам потрібно встановити і на Заході. Ця ідея, що це не залежить від однієї людини чи однієї ідеї, дуже цінна. Дуже, дуже дякую.

VTC: Моє задоволення. Я дуже радий, що західне монашество та монастирі розвиваються. У своєму серці я відчуваю sangha це дуже важливо, і ми повинні піклуватися один про одного.

Проект стенограми (англійською) Вен. Thubten Dechen 23/02/2023. Преподобний Thubten Damcho і Ven. Chodron відредагував транскрипцію. Схвалення розповсюдження цієї стенограми та майбутнього перекладу промови, наданої преподобним. Ходрон до Вен. Джам’янг, Європейський представник IMI для монахів 16.

---

1. У тибетських монастирях коледжі поділяються на будинки (кханцен), і монахи, як правило, призначаються до цих будинків відповідно до регіону Тибету (або сусідньої країни), з якого вони походять. ↩