Тримаючи розум відступу

• Мотивація до відступу
• Три способи побачити Манджушрі
• Читання з Лама Притулок Єше та вчення бодхічітти
• Створення середовища для відступу
• Чотири неосяжних
• Цінність розмов про Дхарму з вашою спільнотою

Ласкаво просимо до нашої тижневої відпустки з Манджушрі. Він дуже хороша людина для відпочинку. Він не буде вас турбувати взагалі, і якщо вас турбують під час відступу, це ваша власна думка. Від цього не втекти. Так з розумом, який бажає подолати утиски страждань і карма. Не тільки для себе, а й для всіх живих істот. І давайте генерувати бодхічітта мотивація та практика кроків шляху, який веде нас до стану Манджушрі.

Як побачити Манджушрі

Зазвичай люди думають про зовнішнє гноблення та зовнішнє звільнення, і ви знаєте якогось зовнішнього героя, який приведе їх до ідеального місця. Тут ми робимо все це внутрішньо, внутрішній гніт, шлях, який ми повинні практикувати самі, щоб трансформувати свій розум, щоб перейти до іншого стану буття. Гаразд, я подумав прочитати щось із одного з Лама Вчення Єше. Але перш ніж це зробити, я хочу трохи поговорити про те, як побачити Манджушрі. Гаразд. Тому що, ви знаєте, люди не тільки ті, що виросли в теїстичному суспільстві, але й теїстичні культури, а й інші також прагнуть до найвищої всемогутньої істоти, яка кинеться вниз, підніме нас і врятує. Тож люди можуть легко взяти будь-який із них Будда фігури і бачити їх таким чином. Тому що ми оспівуємо і говоримо про їхні хороші якості тощо. Жодне з божеств, особливо Манджушрі, який є втіленням мудрості, не вірить у бога-творця чи всемогутню істоту, яка врятує нас. Такі речі складні… логічно довести існування такої істоти було б досить важко. Але це втішає емоційно, і багато людей спочатку вирішують, у що вірять, а потім обґрунтовують, чому вони в це вірять. У буддизмі ми робимо це навпаки. Ми чуємо речі, думаємо про них, аналізуємо їх, а потім приходить довіра та віра в дуже реалістичний спосіб. Отже, Будди всезнаючі; вони знають усе, тому що перешкоди для всезнання усунені, але вони не всемогутні. Що цьому заважає? наш карма. Наші дії. Отже, Будди роблять усе можливе, щоб принести нам користь, але вони не можуть зайти в наш розум, натиснути кілька перемикачів і змусити нас думати інакше. Вони не можуть влити усвідомлення Дхарми в наш розум. Отже, навіть якщо ми можемо молитися багато про натхнення, ми більше розмовляємо самі з собою. Говорячи про наші прагнення, а потім запитуючи про це Будданатхнення реалізувати це, але визнаючи, що ми є тими, хто відповідальний за створення справи. У Будд немає сили налетіти, підняти нас і віднести в Ніколи, де ми назавжди будемо з Пітером Пеном і Дінь-Дінь-белом і вільні від Капітана Гака. Це не так.

Є три способи побачити Манджушрі. Один – це як особистість, і саме так люди часто звертаються до нього в першу чергу. Отже, коли ви співаєте хвалу Манджушрі, ви бачите його як особистість і ставитеся до нього як до особистості. Це один із способів зробити це. Але проблема полягає в тому, що тоді легко приписати Богу. Крім того, оскільки ми схильні сприймати всіх людей як невід'ємно існуючих, ми також бачимо Манджушрі також невід'ємно існуючими, і, як ви знаєте, це стає втручанням. Другий спосіб розглядати Манджушрі як фізичний прояв або фізичне втілення просвітлених якостей, тому ми думаємо про якості Будд, а потім уявляємо, що вони з’являються у фізичній формі. Таким чином, Манджушрі знімає акцент з того, що він є особистістю, а радше є проявом і втіленням цих якостей. Отже, ми зосереджуємося на якостях, і ми не просто хвалимо Манджушрі за те, що він має ці якості, але всередині нашого власного розуму ми говоримо, що я хочу розвинути ті самі якості сам. Таким чином ми встановлюємо наші прагнення. І тоді це призводить до третього способу бачення Манджушрі, який є Будда якими ми станемо в майбутньому. Тож ми також можемо, знаєте, прикриватися і генерувати прагнення, проектуючи наші крихітні, крихітні, крихітні, доброчесні якості зараз, уявляючи, як вони ростуть через нашу практику і стають Манджушрі та асоціюють Манджушрі як наше майбутнє. Звільнений від усього нашого розуму, що скаржиться, розуму, що засуджує, розуму, що тримає образу, нашого розуму, сповненого образи, сповненого травми, сповненого зради, сповненого жадібності, сповненого пристрасне бажання… щоб побачити себе як істоту, вільну від усього цього, яка розвинула парамітас, відмінні якості в їх мірі.

Отже, ці три способи побачити Манджушрі ви можете використовувати різні в різний час, відповідно до того, як ви себе почуваєте та що вам потрібно в цей конкретний час. Тож дивіться на нього як на людину, яка зробила те, що ви хочете зробити, сприймайте його як фізичне втілення якостей, які ви хочете розвинути, і бачите Манджушрі як Будда яким ти станеш у майбутньому. Гаразд, тож це допомагає трохи, сподіваюся, поглянути на Манджушрі, що не робить його якимось рятівником. так Тож це одна з причин, чому я справді не погоджуюся з використанням християнської мови в буддизмі. Гаразд. Особливо слово гріх, ніби вигнати це слово. Отже, це невеликий вступ до Манджушрі.

Середовище відступу

Лама Єше, коли він почав говорити про практику, файл має назву «притулок» і бодхічітта але він трохи розповідає про місце для відступу, а потім йде прямо туди бодхічітта. Гаразд, тепер ви повинні усвідомити, коли ви чуєте вчення бодхічітта, ви також чуєте вчення про те, що Буддарозум схожий на. Тож це також дає вам уявлення про те, що a Будда є і ти сховавшись в тому ж часі, коли ви намагаєтеся це створити бодхічітта. Звичайно, перед генерацією бодхічітта, ми маємо використати один із двох методів для створення бодхічітта а також, як основу для цього, чотири вимірні думки: любов, співчуття, радість і незворушність. І це те що Лама багато про що говорить у цьому файлі.

Спочатку він говорить про потребу в ініціювання ось чому як група ми будемо робити переднє покоління, а потім люди, які мають відповідні здібності, я можу пройти це самогенерування колись разом з вами. Так Лама починає говорити про те, де ви проводите ретріт. Отже, місце відступу, яке є ізольованим і віддаленим від шкідливих впливів, схоже на те Лама Печера Зопа в Лавудо. Якщо ви коли-небудь були тут, Лавудо знаходиться за межами міста Солукхумбу. Це посеред високих гір. Лама Попереднє життя Зопи було йогом у печері в Лавудо, тому він про це говорить. Досвід Тибету лами полягає в тому, що відступ має бути в ізольованому місці. На великому чернечий коледжів, вони отримують інформацію, а потім йдуть у невелике відокремлене місце, щоб медитувати. Це означає аскетичне, ізольоване місце.

Не розкішне ізольоване місце, як ізольоване місце американця. Американці та європейці роблять ізольоване місце фантастичним. Завдяки своїй самозаглибленості вони роблять це місце фантастично розкішним. Це інше, чи не так? Чудові люди, вони вміють насолоджуватися своєю подорожжю. Іноді вони дуже ізольовані і навіть не дозволяють своїм друзям приходити. Якщо хтось з'явиться, не підходьте! навіщо ти прийшов Він ізольований, але не аскетично ізольований. Занадто багато плутанини через вібрацію. Ти кажеш, що збираєшся в гарне маленьке місце, але всі твої друзі начебто заскочили, щоб перевірити, як ти, і випити чаю. Він продовжує, що вам слід розірвати забобонні зв’язки, наприклад очікувати, що, можливо, прийде мій друг або, можливо, батьки пришлють мені чізкейк.

Є два способи скоротити такі очікування: зовнішнє і внутрішнє. Цей метод йоги спочатку повільно усуває зовнішні забобони, які відволікають увагу, а потім усуває самі внутрішні забобони. Вирізати миттєво не можна. POM! Лама завжди любить йти POM. Ви робите це миттєво. Ви розірвали всі свої забобонні зв’язки. POM! Миттєво зник, тому він каже, що ти не можеш цього робити. Так думають західні люди. Так, знаєте, швидко, дешево та легко. Ви також не можете миттєво розвинути внутрішні усвідомлення. POM! Ті, хто намагається зробити це таким чином, завжди стикаються з ускладненнями і зрештою здаються. Я не можу це зробити. Це не свідчить про розуміння. Гаразд, ідеться про наші очікування, коли ми починаємо практикувати Дхарму. І ми чуємо про просвітлення в цьому житті і про те, як фантастично ми можемо отримати просвітлення. Викресліть це з нашого списку справ, а потім перейдіть до того, що ми хочемо зробити. Але ми не змінюємося так швидко. Це довгий шлях із багатьма частинами. Не потрібно зробити одну просту річ, і тоді ми осягнемо.

Його Святість далай-лама неодноразово говорить нам, що наш розум — це дуже складна річ. А так тільки один медитація Техніка не розвине всі аспекти нашого розуму, і лише одна техніка не позбавить нас усього. Він справді наголошує, що для повного пробудження нам потрібні різні види медитація, численні вчення та різні види практик для очищення розуму, щоб створити дзеркало для розвитку такої кількості різних якостей, тому що ці якості не з’являться просто так. І, знаєте, можна багато вчитися і все одно не розвинути ці якості. Отже, ви можете отримати диплом за те, що пройшли стільки досліджень, але цей ступінь не означає, що у вас є якості. Як західні люди, ми дуже прив’язані до наукових ступенів, ви знаєте, дивіться, у мене є свій папірець, де написано, що я закінчив середню школу, коледж, у мене є доктор філософії, я працював у аспірантурі. Це свідчить про наявність у нас певних знань. Це не означає, що ми маємо мудрість. Знання і мудрість - дві різні речі. Нам потрібні знання, але ці знання потрібно перетворити на мудрість і інтегрувати в саму нашу істоту.

Отже, він каже, знаєте, відмовтеся від очікувань, тому що коли у нас багато очікувань, ми стикаємося з проблемами. Наші очікування не виправдалися. А потім ми кажемо: я невдаха. Знаєте, я так довго тренувався. Я зробив a медитація звичайно півроку тому, а я досі не прокинулася. Я невдача. Я не можу це зробити. Щоб позбутися таких речей. Звичайно, ми входимо в тибетське суспільство, і ми зустрічаємо всіх цих Рінпоче, ви знаєте, тобто людей, яких ідентифікували як втілення попередніх майстрів. І оскільки ми прийшли і відчуваємо пристрасть до буддизму, приходить думка, можливо, я теж Рінпоче, і вони не ідентифікували мене. Зрештою, у мене такий сердечний зв’язок. У мене так багато віри, якби вони дали мені шанс і ідентифікували мене, я б просто виріс, розквіт і став би далай-лама Заходу. Будь ласка, врятуй мене. Ця думка приходить в голову, тому що ви бачите це в тибетському суспільстві, і тоді ви йдете добре, чому б і мені теж? Зазвичай це фаза, через яку ви проходите і з якої виростаєте. Але деякі люди цього не роблять і йдуть до інших Лами бажаючи бути визнаним.

Таким чином, медитація Кімната, де ви реалізуєте метод йоги, повинна бути чистою, ясною, без психічних розладів. Гаразд, чисто, чисто фізично. Гаразд, але наш розум повинен бути чистим, ясним, без психічних розладів. Добре, що таке психічний розлад? Усі наші сміттєві думки. Я збираюся відступити. Так, у мене є цей зв’язок із Манджушрі. Я усвідомлю порожнечу, знаєте, протягом першого дня, знаєте, я просто усвідомлю порожнечу.

Це наш психічний розлад. Інший наш психічний розлад: «Боже, я мушу посидіти ще на одному місці. У мене болять ноги. У мене болить спина. Я не можу зосередитися. Ця практика така нудна. Я хочу зробити щось цікаве, але я мушу тут сидіти». Гаразд, так, ти призначаєш собі жахливий відступ. Перший... перший, ти призначаєш собі бути трохи розчарованим, що ти не став Будда. Але по-друге, ви приписуєте себе, ніби я нещасний. я нещасна. Манджушрі мав би щось для мене зробити, але я просто не можу мати стосунки з Манджушрі.

Добре, так що медитація Кімната, де ви реалізуєте метод йоги, повинна бути чистою, ясною, без психічних розладів. Не схожа на мою кімнату, яка є купою паперів. Кімната для відпочинку така проста, що на стіні нічого не висить, щоб вас хвилювати. Іноді ви можете повісити кудись свою сумку через плече, і це викликає інше незручне відчуття. Ви знаєте, що я маю на увазі? Тому що ваші сумки – це те, що ви хапаєте, коли виходите. Предмети особистого марновірства не такі вже й хороші. Тож зробіть дім відпочинку чистим, ясним. Ось чому ми не кладемо на вівтар фотографії наших родичів і домашніх тварин. По-перше, вони не є нашими об’єктами сховавшись якщо ти не хочеш навчитися правильно гавкати, а також тому, що ми прив’язані до них, тож ти починаєш дивитися на Манджушрі, а потім дивишся на свого собаку та свого кота, свою дитину та своїх батьків, а потім починаєш ностальгувати і думаю про те, як чудово було б бути з ними, особливо Четвертого липня. Хіба ви не хочете влаштувати всеамериканське барбекю на четверте липня зі своєю величезною родиною? Всі разом. Хіба це не було б чудово? Запускати феєрверки, як у дитинстві. Ти не хочеш цього робити? Ти не киваєш головою. Це гамбургери на грилі, загальноамериканська страва. гамбургери. Картопля фрі.

Сім'я разом, вас це не тягне? Вся родина разом? Ні. Зараз ти не хитаєш головою, але коли просиш дозволу відвідати сім’ю, ти не хитаєш головою, ні. Ти кажеш, що я хочу піти. Я їх давно не бачив, а я їм потрібен, а значить, вони потрібні мені. Отже, я хочу піти. це добре? Помістіть на вівтар зображення Манджушрі або щось інше, що підходить. Це з тексту опису місця відступу. І а хрін на чотирьох пелюстках лотоса перед зображенням. Розставте сім жертви акуратно і красиво. The Будда зображення походить від Будда's мудрість, і всі вчення походять від Буддавелика доброта. Отже, коли ви бачите a Будда образ, ми повинні пам'ятати його фантастичну доброту і мудрість. У цьому світі ми намагаємося отримати мудру інформацію.

Отже, місце а Будда образ на вівтарі. Гаразд, я просто додаю цей коментар. Його немає в тексті. Якщо у вас є зображення Манджушрі, помістіть його на вівтар, дуже красиво скомпонувавши квітами та іншим жертви. Ідея полягає в тому, коли ми маємо Будда зображення, ми дивимося на нього і думаємо, що це те, ким я можу стати. Це ті якості, які я маю сховавшись у тому, що я хочу розвивати. Гаразд, і це мета мати вівтар. Ви знаєте, іноді ви просто шалені та налякані, і у вас є безліч справ. А потім ви проходите повз вівтар у своїй кімнаті. І ось що Будда сидячи там так-так мирно. І це приголомшливо, знаєте, тому що я божевільний, і це Будда подобається це. О, я теж можу бути таким. Мені не потрібно бути своїм звичним шаленим я. Це добре. Це змушує нас думати. Це заспокоює наш розум.

Потім він продовжує. Дуже важливо мати зручну професійну подушку. Мені майже шкода, що я це прочитав, тому що я уявляю, що таке медитація зал буде виглядати так. Як витягуєш все м'яке, надувне, зі спинкою з підніжкою, з усім, щоб зручно було сидіти. Але дозвольте мені сказати вам, що ви ніколи не знайдете подушки, яка була б ідеально зручною. Ага, спробуєш, і сусідів заженеш медитація Зал божевільно змінює подушки кожного сеансу, але ви ніколи не знайдете такої, яка була б абсолютно зручною. Чому ні? Тому що ми ніколи не буваємо задоволені. Гаразд, ви маєте відчувати, ніби справді хочете сісти медитація. Як-от відчуття, що ти хочеш лягти на дуже зручне ліжко. Гаразд, але ти не лежиш на дуже зручному ліжку. Ви сидите прямо у своєму медитація. Подушка не повинна бути схожою на незручне ліжко, боляче тут і боляче там. Отже, ви не сидите рівно, тому що це може збільшити тиск на ваші ноги. Тому добре мати якусь подушку під спиною.

Чотири неосяжних

Тепер він починає розмову про чотири безміри, і починає з вимірної любові. Слова чотирьох безмірних дум — одне. Ви повинні бути більше стурбовані фактичним значенням. Тому що ми завжди це говоримо. Давайте продекламуємо його. Нехай усі живі істоти матимуть щастя та його причини. Нехай усі живі істоти будуть вільні від страждання та його причин. Нехай усі живі істоти не будуть відділені від безскорботних блаженство. Нехай усі живі істоти перебувають у незворушності, без упередженості, прихильність та гнів. Гаразд, ми говоримо це. Слова сильні. Чи зосереджуємося ми на значенні слів, чи вже відволікаються? Гаразд, тож нам потрібно більше звертати увагу на фактичне значення.

Безмірна любов

Така безмірна любов. Безмірна означає нескінченну, божественну любов. Як це нескінченно? Звичайна егоїстична любов обмежена: я люблю тільки його. Це сансарна любов. Об'єктом безмірної любові є не лише одна конкретна людина. Це незліченна кількість істот. Гаразд, така велика різниця, тому що в світі наша любов дуже обмежена до певних людей, які просто добрі до нас і допомагають нам. У всіх нас є фундаментальна любов. Отже, у нашому розумі вже є певний фактор любові. У всіх нас є фундаментальна любов, навіть у тварин є любов. Але проблема людської любові в тому, що вона обмежена. Ми шукаємо об’єкт нашої любові серед людей або серед усіх речей у Всесвіті. Ми вибираємо, кого або що будемо любити. Ми обираємо те, що є нашим смаком. Це мій предмет кохання. У любові буддистів ви не вибираєте особливих і не піднімаєте їх. Зазвичай ми кажемо, що кохання – це завжди добре. Але таке обмежене, фанатичне кохання є проблемою людини, тому що воно стає одержимістю. Він називає це коханням, тому що ми зазвичай це називаємо в суспільстві. Але те, що він має на увазі, є сильним прихильність. Мінлива любов викликає реакції, які є симптомами нашого дуалістичного конфлікту.

Наприклад, коли наші студенти стикаються з буддизмом, їх любов трансформується в «Я люблю буддизм» або «Я люблю Дхарму». Це відчуття виникає тому, що вони думають, що Дхарма справді добра. Це їм допомагає. Я був на дні, і цей буддизм мене підняв. Буддизм стає їх родзинкою, їхнім другом. Отже, ви станете відродженим буддистом. Так само, як є відроджені вегетаріанці, відроджені вегани. Ви коли-небудь зустрічали когось, хто народився згори? Мені байдуже, що вони народжуються заново. Але вони мають певні особливості. Так, штовхають і не слухають. І вони абсолютно правильні від А до Я. Отже, якщо ми подивимося на Дхарму, я народжений заново буддист, і я збираюся навернути всіх своїх друзів, подзвонити їм і сказати їм, що це найпрекрасніше. Тоді відбувається щось, що не особливо варте уваги. На початку кожного разу, коли ви дотримуєтесь Дхарми, ви відчуваєте себе добре. І інстинктивно відчуваєш, що те, що не є буддизмом, не має значення. Особливо, коли ви розвиваєте якусь філософію чи доктрину. Ви бачите інші релігії як суперечливі, і ви відкидаєте їх, просто почувши слова. Ти думаєш, мені не подобається це чути. Будь то мусульманин, індуїст, християнин чи будь-який інший, ви відмовляєтеся навіть слухати те, що вони говорять. Любові немає. Ваше ставлення є причиною конфлікту, а не толерантність і звільнення.

Ми всі зустрічали народжених згори людей з інших релігій та іншого, що там є, і тоді ми стаємо такими, з точки зору Дхарми, і ви знаєте, все інше погано. Це зло, це неправильний погляд. І це точно не буддистська точка зору. Буддадуже ясно. Будда у своєму житті насправді поважав людей з інших релігій, і він сказав своїм прихильникам, які пропонували милостиню жебракам з інших релігій. Він сказав їм продовжувати це робити, знаєте, не дорого пропонує до буддійських жебраків. Але, знаєте, не кажіть просто о, ці люди жахливі, і тікайте від них. Гаразд, тому що якщо ми це робимо, наше ставлення є причиною конфлікту, а не толерантність і звільнення. І, на жаль, це те, що відбувається в країні дуже часто, з цією річчю, ви знаєте, якщо ви відрізняєтеся від мене, я навіть не збираюся на вас працювати. Отже, ми не хочемо потрапляти в такий стан розуму. Я говорю про вашу точку зору, я люблю дхарму. Ця неймовірна, одержима любов - це вже занадто.

Правильна функція Дхарми полягає у вирішенні ваших проблем. Ви повинні використовувати його як протиотруту для своїх проблем. Тоді як нав’язлива любов до Дхарми спричиняє лише конфлікт і сансаричний результат. Це призводить до поганого спілкування. Коли хтось інший говорить про свою релігійність думки, ви просто говорите так, так, бажаючи їх ігнорувати. І це стає проблемою. Або ви говорите «ні», «ні» і йдете від них. І це стає проблемою. Ваша звичайна любов стає проблемою, тому що це не справді релігійний спосіб любові. Де хтось вірить, що об’єкт кохання не має меж. Це справжній спосіб любити. Якщо ви перевірите, у вас є одна розумна істота, яка є об’єктом вашої любові. І найчастіше ви скажете, що причина, чому ви любите цю людину, полягає в тому, що вона чи вона добра до вас. Насправді ця причина любові до іншого однаково стосується всіх універсальних живих істот. Бо всі вони були добрі до нас. Якщо не в цьому житті, то в попередніх життях і буде в майбутніх життях. Любов має бути безмежною. Але не сприймайте це надто буквально. Я повинен любити всіх однаково. Тому я віддаюся будь-кому, хто хоче, або буду спати з усіма, тому що я люблю всіх. Він розмовляє з групою молодих хіпі, молодих людей, але це не тільки молоді люди, які так думають. Це і люди середнього віку, і люди похилого віку.

Деякі молоді люди сьогодні так думають. Я чув, що в Австралії є спільнота людей, які вважають, що одній людині неправильно володіти іншим чоловіком чи жінкою, і серед цієї спільноти вони живуть абсолютно вільно. Але через деякий час громада повністю скаженіла. Це цікава ідея. Неймовірно ідеалістично. Добре, що молодь старається. Вони беруть ідею і втілюють її в життя, але це не працює. Це дуже цікава еволюція людини. Отже, справжня, глибока, універсальна любов також може бути дуже гнівною. Замість того, щоб сміятися, це може бути з такими великими очима. Наша інтерпретація кохання така поверхнева. Якщо ми бачимо, як хтось дивиться з великими очима, лютим поглядом, ми думаємо, о, я йому не подобаюся. Так ми тлумачимо, але тибетський святий сказав, що негативний друг не обов’язково схожий на скорпіона. Сама поява скорпіона викликає у нас страх, але негативний друг не обов’язково є таким. Він не дає вам одяг і не скаже, що вам холодно; дозволь мені подбати про тебе. З іншого боку, негативно налаштований друг, який вас принижує, демонструє свою любов і доброту, ніби він вам неймовірно дорогий, але він обманює вас. Гаразд, ми зазвичай думаємо, що ти знаєш, хто... хто наш друг? Хто ті люди, які добріші до нас, які роблять те, що ми хочемо, коли ми цього хочемо? Хто цінує нас понад усіх, хтось, для кого ми особливі, тому що ми хочемо бути особливими для когось, тому що якщо ми є, це означає, що ми існуємо. І це також заповнює цей фактор, тимчасово заповнює цю самотність.

У буддизмі негативний друг, як цитата, сказав він, не схожий на скорпіона. Часто негативними друзями є люди, які люблять нас по-сансаричному, по-звичайному. Отже, ті, хто є людьми, які кажуть, ви знаєте, чому ви збираєтеся на ретрит на Четвертого липня? Ми можемо так весело провести час. Ми можемо піти на пляж. Знаєш, ми можемо піти поплавати, а ти пограти в гольф у Палм-Спрінгс. Ви можете спостерігати, має бути якась чаша, за якою ви можете спостерігати. Ти знаєш? Суперкубок – я не знаю. щось Або якийсь фільм, або ви можете піти полежати на сонечку і засмагнути, тому що вам не хочеться йти в магазин і платити гроші, щоб засмагнути. Ви знаєте, ми... ми думаємо, що о, людина, яка хоче взяти нас у відпустку в чудове місце, яка дає нам гроші, знаєте, яка живить наші прихильності. Ми думаємо, що ця людина добра, але насправді вона живить наші прихильності та відводить нас від Дхарми. Тоді як іноді люди, які дійсно піклуються про нас, можуть дивитися на нас дещо люто. Або вони можуть говорити з нами дещо жорстко, але це тому, що вони говорять це з обережності. Але тих людей, яких ми не хочемо слухати. Ти сильно говориш? Ви вказуєте на мою провину? Ви не існуєте. Я не звертаю на вас уваги. Гаразд. Отже, ми повинні стежити за своєю реакцією.

Наведу простий приклад. Поширеною проблемою на Заході є конфлікт між батьками та дітьми. У скількох це було? Гаразд. У скількох воно ще є? Інстинктивна природа більшості батьків полягає в тому, щоб любити своїх дітей, незалежно від того, що вони роблять. Вони дуже люблять свого сина чи доньку, але виявляють невмілий вигляд. Мати демонструє аспект несхвалення. Ти поганий. І це не зазвичай - так, інколи тобі кажуть, що ти поганий. Ти знаєш, що ти безнадійний. Що ти знаєш, така дитина, як ти, яка так себе веде, ніколи нічого не досягне. Батьки кажуть, що їхні діти. Або просто кажуть, що ти поганий. Ти погана дівчинка. Ти поганий хлопець. Ви не уявляєте, що ви зробили або чому ви погані. Раптом приходять ці слова, і любов відступає.

ЛамаГоворити, як вони іноді виявляють свою любов, невміло. Батьки розчаровуються, коли діти не досягають успіху або коли вони поводяться нерозумно, стають дуже емоційними та стурбованими. Батьки хочуть, щоб їхні діти мали чудове, спокійне життя без проблем. Вони хочуть, щоб їхні діти мали все те, чого вони не мали, були тими, ким вони не були, але в процесі досягнення цих очікувань і такої любові (у лапках) до своєї дитини. Їм часто дуже набридає дитина, коли діти поводяться не так, як вони вважають, що повинні діяти їхні діти. Знаєте, може бути, коли ти зовсім маленький, ти досить слухняний, а потім, коли стаєш підлітком, ти розправляєш крила, і виникає багато конфліктів. Або це може початися з молодості. Ви не любите слухати авторитетів і говорити у відповідь. Або ви не любите прибирати свою кімнату. Ти не хочеш ходити на уроки фортепіано, а батьки хочуть, щоб ти робив певні речі. Вони хочуть, щоб ти був зіркою бейсболу, зіркою баскетболу, або зіркою кіно, або чимось відомим, щоб вони- коли вони зустрічалися зі своїми друзями, вони могли сказати, що моя донька, це мій син. Вони хочуть нами пишатися.

Ті з вас, у кого є діти, хочуть пишатися ними. Вони є продовженням вас самих. Але це справді створює – воно може створити багато чого гнів і гострі почуття теж. Бо щоразу, коли дитина діє не так, як ти хочеш, ти накидаєшся, думаючи, що спрямовуєш дитину на щось хороше. Але це не завжди відповідь. Отже, батьки розчаровані. Коли дитина поводиться дурно, а діти поводяться по-дурному. Немає сумніваюся про це. Добре, батьки теж. Тому іноді батьки показують багато гнів, і діти інтерпретують це як вона ненавидить мене, або він ненавидить мене. З боку батьків вони думають, що вони допомагають сформувати дитину в людину, яка досягне успіху в суспільстві. З боку дитини ти відчуваєш - ой, їм байдуже до мене. Вони ненавидять мене. Діти за цим не бачать гнів батьки мають глибоку любов. Насправді неважливо, хто ти. Майже неможливо, щоб батьки не відчували глибокої любові до своєї дитини. Я чув від людей, які сюди приїжджали, мої батьки мене не любили. Просто вони взагалі мене не любили. Знаєте, у це важко повірити, тому що я маю на увазі, як Лама Каже, для батьків майже неможливо не відчувати любові та турботи про свою дитину. Але часто діти цього не бачать. І часто батькам важко висловити це правильно, щоб діти могли це побачити.

З її внутрішньою розгубленістю чи його внутрішньою розгубленістю мама й тато не можуть впоратися з обставинами. Вони не можуть це скласти. Це все. Тож у мами й тата свої проблеми. Ми очікували, що у наших батьків не буде проблем. У них проблеми, і вони не можуть зібрати все разом. Вони не ідеальні. Їхня вдача долає їх. Але ми хочемо, щоб наші батьки були ідеальними. Було б так добре, чи не так? так? Ми б виросли набагато більш емоційно врівноваженими, якби наші батьки, знаєте, просто були дуже добрими та згуртованими людьми. Ти знаєш? Але ви думаєте, навіть якби ваші батьки були Будда, ти думаєш, що на тебе ніколи не накричать? Так, коли поводишся як нахаба. Як ви думаєте, якби ваш батько був a Будда, батьки скажуть: «О, так, дуже добре»? Немає, Будда дав би нам знати. Ти не поводься так. Ви не кидаєте кетчуп на стіну. Ви ж не кидаєте керамічні тарілки, щоб вони розлетілися вщент. Гаразд?

Безмірне співчуття

Потім безмірне співчуття. Він говорить тибетською мовою, що цей термін є ньїн-дже, а санскритською – Каруна. Цікаво, що каруна тепер є частиною західної мови. Але на санскриті любов не є. Хіба це не цікаво? Хоча я не знаю, наскільки каруна є частиною західної мови? Я не думаю, що так багато. Одного з людей у ​​Копані того часу звали Каруна. Тож, можливо, тому, але, можливо, він сам узяв це ім’я. Усі європейські буддисти знають каруну, але не говорять про санскритське слово, яке означає любов. Воно не стало міжнародним словом. Гаразд, як він це говорить, це означає божественне співчуття. Об'єкт необмежений. Отже, це не просто кілька живих істот. І не тільки люди, які нам подобаються, добрі до нас. І тоді він не витрачав багато часу на співчуття. Ми щойно мали трохи Ламрім викладання, тож ми нібито всі були освіжені на основі співчуття.

Безмірна радість

Тоді безмірна радість означає нескінченну божественну радість. Предмет радості нескінченний. У більшості випадків ми дискримінуємо і не хочемо, щоб усі люди мали радість. Це правда, чи не так? Наш розум смішний. Ми приймаємо рішення. Цей мені подобається. Цей мені не подобається. Ми вже розділили людей на стільки груп. Дискримінація не йде з боку об'єкта. Рішення приймаємо ми. Отже, якщо нас з’їдає наша образа та наша ненависть, ми не можемо сказати, що це об’єкт – це тому, що ці люди жахливі та жахливі. Знаєш, ми повинні цим володіти. Це йде з нашого розуму. Я роблю вибір. По-перше, я роблю дискримінацію. Цей хороший, і вони діють так, як я хочу. Цей не гарний. Вони діють не так, як я хочу. Тому я вибираю. Я буду любити цей, і я буду ненавидіти цей. Гаразд, а Будда не має такого роду дискримінації - такого роду поділу розумних істот на різні групи, як це. Тому вони люблять усіх, але не поводяться з усіма однаково.

Рішення приймається нами автоматично, коли ми бачимо когось, і думаємо: О, він? Я не в захваті від нього. Я не буду мати з ним задоволення. Це не від нього. Це походить від вашого власного дуалістичного розуму, який створює розбіжності у вашій голові, чи не так? Гаразд, автоматично, коли ми бачимо людину, виникають труднощі. Ми психологічно напружені. Наш розум у конфлікті. І іноді люди кажуть, що навіть якщо вони знайомляться з кимось новим, вони автоматично не люблять цю людину і не довіряють їй. Вони ніколи навіть не віталися, але автоматично підозрювали. У вас є такі люди, яким ви відповіли? так О, ти знаєш, ти вперше їх зустрічаєш, і я не відчуваю себе комфортно з цією людиною. Це може бути через певну дискримінацію з нашого боку. Як расова чи релігійна чи хтозна яка дискримінація і як хтось виглядає. Ви знаєте, хто вони, звідки походять, або це може бути на особистому рівні. Знаєте, мені просто не подобається, як ця людина виглядає. Я тримаюся подалі. Навіть не привітався. Але ми вже поклали цю людину в ящик. І наш розум конфліктує. Господи Буддапсихологія справді фантастична. Це наукове пояснення того, як працює розум. Я думаю, що якщо вам це цікаво, якщо ви це повністю розумієте, це занадто. Це реально. Чи не потрібно багато слів? Так гарно. Так просто. Отже, якщо ми маємо це розуміння в нашому серці, розуміння є. Це почуття є до інших. Це не те, що вам потрібно старанно розвивати, тому що ви дійсно не можете терпіти когось, але ви намагаєтеся бути хорошим буддистом і бажати їм радості. Гаразд, це не так. Божественна радість не говорить про цемент. Йдеться про живих істот. Здебільшого наші конфлікти та наші проблеми походять одне від одного. Вони походять не від собак і не від цементу. Це правда, чи не так? Знаєте, більшість наших проблем походять від інших живих істот. На що ми скаржимося найбільше? Знаєте, ми можемо поскаржитися на погоду кілька секунд. Але це не триває безперервно. Надто нудно скаржитися на погоду. Якась розумна істота, яка зробила те, що мені не подобається? На це немає обмежень у часі. Про те, як часто і з якою кількістю деталей ми можемо розповідати історії про те, як вони завдали нам шкоди, як вони зрадили нашу довіру, як вони саботували нас, коли ми мали такі добрі наміри щодо них. Ми можемо витратити деякий час на це, га?

Хоча я повинен сказати, що іноді ми загострюємося з машинами. Здається, я казав тобі, коли я був... я працював у коледжі, і я був асистентом когось, хто проводив психологічний експеримент, і ми повинні були тестувати їх на різні речі, і іноді машина не працювала і брикала це почало працювати. Я не вдарив його надто сильно. Це б не допомогло, але якщо серйозно, я штовхнув його, і він деякий час поводився краще. Гаразд. Отже, добре, автоматично коли ми бачимо когось, ми думаємо: «О, він, я ним не задоволений». Я не буду мати з ним задоволення. Це походить від нашого власного дуалістичного розуму. Західна річ завжди о, навколишнє середовище? Це не годиться. Тому у нас проблеми. Будинок не добрий. Їжа погана. Тому у мене проблеми. Надто багато помилок. Надто багато дощу. Надто багато волоха. Не вистачає шоколаду. Люди не миють свою частку посуду. Мені доводиться мити більше посуду, ніж іншим людям. Це не справедливо. Або ці люди думають, що я їхній раб. Тоді ми продовжимо, і ми можемо створити справді великі історії про це, так? Тибетські монастирі - вони скаржаться, що доводиться мити багато посуду? Ти так думаєш? так? Багато разів ви самі миєте посуд, чи не так? так

Людина в аудиторії: точно. За винятком того, що люди ходили на головну кухню, щоб принести їжу для групи, робили окремі особи, за винятком пакетів. Тож у звичайних днях там не буде жодного звичайного дня. Не буде зайвих речей, які вони повинні прати.

Вен Чодрон: Але вони знайдуть ще до чого причепитися?

Людина в аудиторії: Так, безумовно, кожен день щось інше.

Обговорення Дхарми з друзями

Гаразд. Якщо ми перевіряємо своє повсякденне життя, ми завжди звинувачуємо зовнішні речі. Він повторює це. О, робити покупки складно. О, Катманду - це важко. Це дуже глибока тема. Це здається простим, але це не просто, любий. Якщо ви це розумієте, фантастично. Его повністю збожеволіє, тому що ви розумієте, як его, егоцентризм, і самозахоплення роблять велику справу з нічого. Дійсно, коли ви актуалізуєте це розуміння, его не має місця. Я завжди наголошую на тому, що у вашому повсякденному житті, коли ви маєте справу з людьми, ви, наскільки це можливо, повинні вирішувати будь-які проблеми з друзями. Де б ви не були, якщо ви вирішуєте конфлікт, це прекрасно. Це ваша мандала, чи не так? Для людей, з якими ви живете, з якими ви контактуєте щодня, вони є вашою мандалою. Отже, якщо ви можете помиритися з ними та вирішити проблеми з ними, ви будете щасливі, куди б ви не пішли. І так само, якщо ми можемо мати нескінченну любов, нескінченне співчуття до інших, тоді з ким би ми не жили, де б ми не були, з ким би ми не були, навіть на короткий час, ми будемо з’єднуватися, і ми відчуватимемо близькість, і у нас будуть хороші стосунки. Але поки наш власний розум налаштований класифікувати людей на різні категорії та дуже засуджувати їх, тоді куди б ми не пішли, з ким би ми не були, ми зовсім не будемо щасливі. Знаєш, і ми будемо прагнути цієї ідеальної людини. Хто ця ідеальна людина? Знаєш, вони такі ідеальні, коли ти не з ними. Коли ви з ними, вони ідеальні деякий час, а потім настає реальність. Усе ваше оточення є символом універсальних живих істот. У моїй мандалі П’єро є символом усіх інших. Якщо я можу жити з П’єро, де б я не був, я можу насолоджуватися з усіма універсальними живими істотами. І я згоден. Я знаю П'єро. Якщо ви живете з П'єро, ви можете насолоджуватися всіма. Напевно. Гаразд. Куди б я не був, я спілкуюся з іншими завдяки своєму досвіду спілкування з П’єро. Серйозно, якщо ви відчуваєте прихильність до П’єро, у вас це вирішено.

Мені подобається бути з людьми з будь-якої країни та в будь-якій ситуації, тому що вони ставлять мені ті самі ситуації, що й він. Так можна сказати лама практикується перетворювати негаразди на шлях. Тому що різні люди ставлять вас у різні ситуації. Якщо ви бачите труднощі як частину свого шляху, тоді, коли у вас є проблеми з кимось, це як о, добре. Це дало мені можливість застосувати вчення дхарми

Гаразд. Це ніби... ми вже пережили час. Я ще трохи почитаю. Я люблю читати Лама. Це перший раз, коли я робив це для класу, але мені це подобається. Це дуже добре. Фантастичний, дійсно вартий уваги. Це справжнє базове навчання. Ми вважаємо, що викладання має бути чимось великим. Лама даючи свою уяву, але це не навчання. Справжнє навчання є Лама викладання, а зараз ви актуалізуєтеся. Прямо зараз ви спостерігаєте за всіма своїми друзями. так А ти, можливо, сидиш поруч із П’єро. Гаразд, я вважаю, що це дуже корисно, особливо для вас, людей, що стоять попереду sangha. Це справді фантастично. The sangha спільнота - це ваша внутрішня мандала. Отже, будь-що, що ви робите замість того, щоб говорити: «Ой, ти поганий, ти зробив це, ти зробив те, і так-да-да… дуже добре допомагати один одному. Крім того, намагайтеся якомога більше актуалізувати нескінченну Божественну Мудрість. Це дуже важливо. У своєму найбільшому класі в монастирі Сера було близько 400 ченців. Зараз Сера має тисячі монахів, але в той час, щойно вийшовши з Тибету, був у Буксі, а потім відновив 400 ченців. Десь на кшталт студентів коледжу, які вчаться лише для отримання інтелектуальних знань. Подібне є і в тибетських монастирях. Вони зовсім не актуальні, але близько 100 монахів були справді фантастичними. Кожен день вони збиралися разом, щоб обговорити та обговорити те, що вони вивчали. Це було так корисно. Вони могли говорити фантастичні речі без вагань, тому що життя пройшло одне з одним. Вони ніколи не засмучувалися і не скаржилися. О, він сказав це мені.

Так ось Лама цінує розмови на теми Дхарми з друзями. Обговорення Дхарми з людьми, від яких ви чуєте вчення. Ми можемо думати, що коли він говорить про актуалізацію, це означає, що ми йдемо в нашу печеру, знаєте, і ми медитувати. Не завжди. Ми повинні переконатися, що маємо правильне розуміння чогось раніше медитувати на ньому. Ми повинні це перевірити. І тому такі дискусії та дебати, які вони проводили в монастирях, були справді хорошими для перевірки речей і для обміну інформацією, а також для того, щоб дізнатися від ваших друзів, як вони інтегрують вчення, а також для того, щоб побачити частини, де ваше розуміння також є неповним.

Це дуже відрізнялося від звичайної захисної реакції, тому що кожен день ми збиралися разом в один і той же час, і нашою метою була Дхарма. Ми не займалися жодним сансарським бізнесом. Наші стосунки були повністю Дхармою. Кожного дня ми завжди обговорювали Дхарму, і зазвичай вони починалися ввечері і тривали до пізнього вечора.

Це був мій маленький досвід. Мені це дуже сподобалося. Навіть зараз я іноді згадую ті фантастичні часи, якими я так насолоджувався. Іноді я сумую за ними. Кожного разу, коли я зустрічаюся з людьми, з якими раніше навчався, ми дуже радіємо, що є багато для обговорення, тому що наші думки такі близькі.

Гаразд, це те, що я часто чую, коли я в різних центрах Дхарми: ми збираємося разом для вчень, а потім усі йдуть додому. Або ми збираємося разом для вчень, а потім йдемо випити чаю або щось інше після цього, але ми просто говоримо про, знаєте, сансаричні речі.

І я це часто чую. Західні люди хочуть спільноти, де ви можете поділитися чимось глибоко у своєму серці, своїми духовними прагненнями, але ми не знаємо, як створити спільноту. Ми боїмося, якщо порушимо якусь тему Дхарми і поговоримо про те, як ми ставимося до неї, що інші люди можуть подумати, що я проповідую, або вони можуть подумати, що я взагалі нічого не розумію. Або що я надто скутий. Я повинен розслабитися і поговорити про те, що робить Джей Ло.

Люди бояться говорити про Дхарму і про те, як вона пов’язана з їхнім життям. Ось чому ми створюємо тут дискусійні групи. І ми маємо певний формат для дискусійних груп, де ми справді можемо змусити людей відкритися та поговорити особисто, зі своєї точки зору, про їхні власні стосунки з Дхармою. І ці дискусії дійсно цінні. І саме так ви будуєте справжню дружбу Дхарми та довіру між практикуючими.

Тому це дуже добре для sangha дивитися і іноді запитувати один одного, чому ти це сказав? Це фантастика – виправляти речі. Це дуже допомагає. І запам'ятайте, як Лама Зопа пояснив, що вчення Кадампи означає, що коли его его повністю уражене, це вчення вам щось говорить.

Отже, якщо ви розмовляєте з другом по Дхармі, і ваше его повністю розтоптано, вчення Кадампи говорить, що це вчення вам щось говорить. Гаразд. Кадампа кажуть, що коли вчення показує відображення его, і его повністю злякається, так що стає боляче в серці. Це справжнє навчання. Якщо в навчанні не проявиться его, нічого не вийде. Вчення Кадампи схоже на бурю, яка збиває весь рис. Вони ретельно б'ють по самолюбству, і йому немає місця. Він йде під землю. Це те, що Шантідева робить і з нами. Це справжнє вчення. Це справжня Дхарма. Це справжня мудрість, тому що ви можете її розпізнати. Це справжнє спілкування. Це не просто інтелектуалізація, як на Заході, коли кажуть, хто цього хоче? Це не справжній сенс. Те, що він говорить, жахливо. Я знаю найкраще. Щоб показати Дхарму, потрібна мудрість. Якщо ви догматик, то я кажу, що це так, ваші ідеї просто помповані. Це не добре для західних людей; ви повинні бути вмілими; занадто багато помпонів важко для західного розуму. Тому будьте обережні.

Я схильний думати, що якщо ви не знаєте, коли я виступаю, якщо це не викликає певної реакції в людей, то я не роблю нічого вартого. Якщо людське его якимось чином слабшає, то вчення Дхарми були варті уваги. Якщо вони знають, як практикувати, і вони бачать самі, о, знаєте, це заклик для мене подивитися на те, що я задумую? Що мені сниться? Що я приписую? Гаразд. І тоді це стає просто чудовим способом зрозуміти, що таке Дхарма, тому що ти бачиш, чим Дхарма не є, і наскільки ти чіпляєшся за те, чого Дхарма не є, і наскільки ти впевнений, що Дхарма не є. насправді правильно. Ви знаєте, і ви бачите це, тому що, ви знаєте, его трохи злякається. так? Отже, коли це станеться, ми повинні сказати yippee. Тепер я приступаю до практики. Ми зазвичай кажемо, ой, та людина, я ходив на навчання. Вони мають бути кумедними. Вони повинні мені лестити. Це моя вчителька. Вони повинні дивитися на мене, завжди посміхатися, говорити, який я чудовий. Скажи мені, що я найкращий учень, якого вони коли-небудь мали. Дайте мені всілякі маленькі пільги, як-от можливість готувати їм чай. Розумієте, помити їм посуд, побродити трохи. Я хочу бути особливим. І саме так мої вчителі повинні мене почувати. Крім того, тому що у мене так багато травм, і я не відчуваю себе коханою. І знаєте, все життя мене ніхто не любив. У мене є всі ці емоційні потреби, які потрібно задовольнити. І мій учитель повинен їх задовольнити. О, хлопче, яку посадову інструкцію ти дав своєму вчителю. Я не думаю, що хтось перекусить цей гачок.

Так, але насправді, ви знаєте, на Заході це те, що багато людей шукають. Хтось, хто вважатиме вас особливим. Хтось, хто буде вам лестити, хтось важливий, з ким ви можете бути поруч, щоб вам було добре. Ми цього хочемо, чи не так? Соромно це визнавати, але ми повинні це визнати. Гаразд? Воно є навіть тоді, коли ми прикидаємося аскетами. Тоді ми переходимо в протилежну крайність. Я не хочу нічого емоційного для свого вчителя. Я - я дорослий. Я займаюся своїми справами. (Корчить обличчя.)

так? Ми повинні визнати, що там. Інакше ми в біді. Гаразд, я не закінчив розмову. Звичайно, я ніколи нічого не закінчую, чи не так? Все ще є вимірна незворушність, але ми поговоримо про це завтра.

Гаразд, тобі подобається слухати Ламаговорити? Так, це корисно. Тому я теж повинен сказати те, що він каже. Лама- люди люблять Лама. так Тому що він тебе розсмішив. Він змусив вас... подивіться... у нього була така здатність змусити нас побачити наші недоліки, сміятися над ними, сміятися над собою і не сприймати себе надто серйозно. Тож здавалося, що він завжди жартував, грався тощо.

Але ви знали, коли Лама щось не сподобалось. так? Якби ви були студентом, знаєте, іноді нові люди сміялися б над чим Лама говорив, і sangha збирався hrrm. (Безшумний нерухомий рух) Тому що ми знали, що він насправді мав на увазі. Це був не сміх, жарт. Що він також буде робити, він показував людям також публічно. І ми не любимо, щоб на нас вказували публічно, якщо нас не хвалять. Але на наші помилки ми не хочемо, щоб хтось публічно вказував. Знаєш, це просто жах. Як вони можуть зробити таке? Так, але іноді він це робив.

Ми всі знали, що він піклується про нас. Я просто збираюся розповісти вам цю історію. Єдине, що він робив: іноді ми влаштовували пуджі з маленькими монахами та старшими ченцями, тому що це була школа. Копань була в основному школою для маленьких ченців. Тому ми проводили пуджу з маленькими ченцями, і ви знаєте, що маленькі ченці є маленькими ченцями. А старші монахи є старші ченці. Іноді люди засинали під час пуджа. Гаразд? Отже, якщо ви заснули під час пуджа, Лама відкласти і отримати один із маленьких пропонує миски і покладіть його на голову разом з водою. А потім тобі довелося співати з усіма іншими, і ти не смієш заснути. Інакше ця чаша з водою розбивається, ви промокаєте, і це створює тону шуму на підлозі, тому що це дерев’яна підлога, і тоді всі обертаються і дивляться на вас. Гаразд, він би це зробив. І це спрацювало. Це спрацювало, знаєш, тобі вдалося не спати під час цього пуджа як-то

Одного разу виникла тема, яку ми обговорювали, чи бачили ви коли-небудь, щоб хтось впав зі свого місця, тому що заснув у медитація або в пуджа? Знаєте, тому що ми бачимо людей (нахиляється вперед), іноді це стає (нахиляється ще нижче, поки її голова не торкається столу перед нею), але насправді падає. Під час одного відступу ми робили... хтось, я думаю, це сталося о четвертій годині ранку, тому що Лама Зопа була, знаєте, ви чекали там із семи. Він починав викладати об 11, а навчання все ще тривало о четвертій годині. І, і, так, хтось справді впав зі свого місця.

То ти бачиш, які ми тут добрі? так? так? Не починаючи об 11 годині, а збираючись о четвертій. Це тільки тоді, коли ми горимо. Чого можна уникнути, якщо вирішувати події раніше. так?