Прощання з Чотирьох Додатків

Вшанування в гуру!

Великий і святий Лама Сак'япа сказав, що кожен, хто прагне шукати вищого великого блаженство нірвани має відійти від чотирьох прихильностей. Ці чотири вкладення:

1. прихильність до цього життя;
2. прихильність до трьох царств samsāra;
3. прихильність для власних інтересів;
4. прихильність до справжньої реальності чи існування в речах та їхніх характеристиках.

Їх антидотів чотири:

1. як протиотруту до першого прихильність, медитація про смерть і непостійність
2. як протиотруту до другого, розмірковуючи про вади в samsāra;
3. як протиотруту до третього, розмірковуючи над бодхічітта, серце пробудженого розуму;
4. як протиотруту до четвертого, що відображає все явищами позбавлені себе, як сон і магічна ілюзія.

Коли ви обміркуєте таким чином і отримаєте певний ступінь знайомства, ви отримаєте чотири результати:

1. ваша практика стає справжньою Дхармою;
2. Дхарма просувається по шляху;
3. шлях прояснить плутанину;
4. в результаті розвитку розуміння та знайомства виникне плутанина як первісна мудрість, і ви досягнете досконалого стану будди.

По-перше, роздуми про смерть і непостійність, які є ліками прихильність до цього життя: думати про невідомість смертної години; поміркувати про велику кількість факторів, які можуть призвести до смерті; і довго розмірковувати про те, що ніщо, крім Дхарми, не принесе жодної допомоги чи користі під час смерті. Коли ви дійсно культивуєте такий вид споглядання, у вашому серці виникне бажання не робити нічого, крім практики Дхарми. Це коли «практика стає справжньою Дхармою».

Далі йде роздум про вади сансари, яка протидіє прихильність до трьох царств samsāra. Хоча ви бачите, наскільки наше життя зараз сповнене недосконалості, ви все одно можете запитати: «А як щодо інших, як-от імператор світу чи боги Брахма та Індра, хіба вони не переживають вищого та повного блаженство?» Ні, вони не. Вони також не перебувають поза межами страждань, що є самою природою речей. Хоча вони можуть жити багато еонів і насолоджуватися всім своїм багатством, задоволенням і насолодою, зрештою вони теж повинні зіткнутися зі смертю, і все це буде знищено. Після цього вони ризикують народитися в пеклі найвищих мук. Тож поміркуйте та подумайте про те, як істоти не уникають, будь-яка з них, природи страждання, і коли ви справді знайомитеся з цим, «Дхарма просувається по шляху».

Визнаючи, що три сфери не виходять за межі природи страждання, ви розвинете таке ставлення, коли ви говорите собі: «Я повинен мати щастя, яке приходить від того, що виходить за межі горя, щастя нірвани». З цією метою ви будете практикувати різні шляхи.

Потім, навіть якщо ви розвинули це зречення у ваших думках, оскільки ви не володієте бодхічітта, «серце пробудженого розуму», прагнення виключно до власного щастя може призвести лише до того, що ви станете архатом або пратьєкабуддою. Отже, як протиотруту від цього зацикленість на власних інтересах, є рефлексія на бодхічітта.

Подумайте так: «Звільнитися самотужки від страждань, притаманних трьом сферам, не принесе ніякої користі чи користі. Візьміть ці живі істоти, кожну окремо: немає жодної, яка б не була мені батьком чи матір’ю. Тож поки вони можуть досягти вищого блаженство нірвани, навіть якщо мені доведеться народитися пекельною істотою, еон за еоном, це добре для мене!» Вироблення та знайомство з таким ставленням розвіє перший вид омани на шляху, що з прихильність для власних інтересів.

Навіть якщо ви тренуєтеся таким чином, поки зберігається будь-яке захоплення справжнього існування, ви ніколи не досягнете всезнання. Отже, щоб протидіяти фіксації на реальному існуванні речей та їхніх характеристик, вам потрібно згадати безкорисливість усіх явищами. Чиста природа всього явищами полягає в тому, що вони не мають внутрішнього існування. Уявлення про них як про те, що дійсно існують, є «поглядом на себе», тоді як фіксація на їхній порожнечі є «поглядом нігілізму». Так що варто дивитися на все явищами як сон. Подумайте: «Коли я міняю сон і видимість, і я медитувати на цьому видимість стає нереальною. Проте, хоча вони нереальні, вони все ж з’являються». Якщо відобразити і медитувати на це знову і знову, ви будете видаляти другий тип плутанини на шляху, що з чіпляючись до речей та їхніх характеристик як справді існуючих чи реальних.

Коли вся плутанина розвіяна і покінчена, це відоме як «замішання, що стає мудрістю». У цей момент ви досягли результату, і в вас виникає найвище блаженство досконалого стану будди разом із кайями, мудрістю та іншими якостями, які викликають виклик уяві.

Цю інструкцію щодо «Позбавлення від чотирьох прив’язаностей» сказав повелитель йогів Дракпа Г’ялцен.

(Цей переклад спочатку було опубліковано на веб-сайті Lotsawa House: Прощання з Чотирьох Додатків.)