Навчання бути етичним

Як ви знаєте, коли я знаходжу в газеті статті, які, на мою думку, стосуються практики Дхарми, я часто приношу їх вам. Це той, який я знайшов ще в січні 2016 року, але ми були у відступі, тому я розповім вам про нього лише зараз. Це стаття під назвою «У житті та бізнесі навчитися бути етичним». Було надруковано в Нью-Йорк Таймс, а написала її Аліна Тугенд.

Вона починає з розмови про новорічні обіцянки та про те, як рішучість кожного повинна мати – діяти більш етично. Я знаю по собі, це одна з причин, чому я вирішив стати чернечий. Я дивився на свою етичну поведінку і був таким лицемірним. Я дуже критично ставився до корпорацій, які брехали, крали і тому подібне, але коли я це робив, у мене були вагомі причини. Коли я це помітив, я сказав: «Тьху». Мені потрібна була етична настройка.

У статті вона розповідає про дрібниці, які люди могли робити минулого року, як-от брехня на роботі чи замовчування, коли хтось недоречно жартує. Чи це резонує з чимось, чого ви, можливо, не робили, а повинні були? Потім вона каже, що часто це відбувається тому, що ми не часто діємо так, як думаємо, коли стикаємося з чимось неетичним. Ми самі себе обманюємо, га? 

Аліна Тугенд наводить приклад експерименту, проведеного в Північно-східному університеті. Людям казали, що є легка робота та нудна робота, і вони мали приватно підкинути монету, щоб побачити, яка з них дістанеться. Таємно їх записували. [сміх] 

Професор, який проводив експеримент, сказав, що лише десять відсотків з них зробили це чесно. Хіба це не дивовижно? Лише десять відсотків з них зробили це чесно. Інші взагалі не кидали монету або продовжували кидати, поки монета не піднялася так, як вони хотіли. [сміх] Хіба це не дивовижно? 

Потім вона продовжує обговорювати досягнення в бізнес-етиці та те, як фокус змістився з філософії, звідки взялася бізнес-етика, на розуміння причин нашої поведінки. Цікаво, що раніше у вас була філософія чи релігія, і з них виросла етика. І як ми бачимо, люди обманюють, коли ми можемо, тому тут вони змінюють фокус на поведінкову економіку та те, як люди насправді діють. Вони намагаються з’ясувати, як запровадити етичну поведінку в цьому контексті. Вони зрозуміли, що люди можуть слухати релігію та філософію і повністю ігнорувати їх, тож тепер вони зосереджені на тому, як ви насправді маєте справу з тим, як люди поводяться. Багато їхніх досліджень зосереджено на тому, щоб з’ясувати, як змусити людей робити правильні речі.

Чи потрібно спонукати практикуючих буддизм робити правильні речі? Чи це дослідження стосується нас? Або, як релігійних практиків, причин, наведених у вченнях, має бути достатньо, щоб надихнути нас бути етичними людьми? Ви розумієте, що я питаю? Зазвичай нас вчать, що ось результат нечесноти, а ось результат чесноти; ось результат у теперішньому житті; ось результат у майбутньому житті — а потім ти вирішуєш, що хочеш робити. 

Аудиторія: Тому що ми досліджуємо свій розум і аналізуємо медитація, хіба ми вже не знаходимося в процесі розуміння поведінкових причин, чому ми робимо те, що ми робимо, і не змінюємося на основі мудрості, нашої мети?

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Сподіваюся, через наш медитація, ми бачимо, про що йтиметься в наступному параграфі: як ми часто думаємо по-одному, а діємо по-іншому. І ми самі себе обманюємо. Можливо, ми певною мірою усвідомлюємо це, можливо, не повністю, тому що ми не хочемо бути повністю обізнаними, але ми певною мірою усвідомлюємо, що були ситуації, коли ми не робили те, що нам було б приємно. Тоді в деяких із цих ситуацій ми застосовуємо чотири супротивні сили і ми очищаємо, а потім є деякі з них, які ми засовуємо під килим і створюємо для них якусь мотивацію чи пояснення. Ми виправдовуємо це тим, що те, що ми зробили, було найкращим, і якби ми діяли етично, говорили або щось інше, то трапилося б щось справді погане.

Це як коли йдеться про п’яте припис про те, щоб не вживати алкоголь і наркотики, у людей є стільки вагомих причин, чому вони не повинні цього зберігати припис. Або навіть якщо вони взяли припис, у них є причини, чому вони повинні його зламати. І я чув усі ці причини. Якщо вони підуть на вечірку, де всі п’ють або вживають наркотики, і скажуть: «Я цього не роблю», то у всіх складеться дуже погане враження про буддизм. [сміх] І вони подумають, що буддисти — просто скромники, яким не весело. Отже, із співчуття, щоб підключитися до всіх цих людей, які п’ють і вживають наркотики, а не створювати з ними бар’єр, вони п’ють і вживають наркотики. [сміх] Розумієте, справді неетично зламати свій припис, так? Скільки з нас використовували це виправдання деякий час у минулому, перш ніж висвятитися?

Мені це так багато разів, що я не можу тобі сказати. «Це через співчуття, щоб ці люди не генерували негативу карма критикуючи буддизм». правильно...

Тож, сподіваюся, завдяки нашій практиці ми навчимося ставати чеснішими з собою; однак, це точно робота, чи не так? Не знаю як ви, але я часто виявляю, що я щось зроблю, але почуваюся від цього не дуже добре, але я виправдовую це. І лише через кілька років я можу бути чесним щодо того, якою була моя мотивація. З кимось із вас таке траплялося?

Ніби одного разу, через кілька років, цей випадок спалахне в моїй пам’яті, і я подумаю: «О…Що була моєю мотивацією. Ось чому, попри всі мої раціоналізації, я ніколи не почувався повністю комфортно всередині». Отже, як тільки я визнаю свою погану мотивацію, я почуваюся набагато комфортніше всередині через чесність. А потім я роблю трохи очистка. 

Ви могли б подумати, що, можливо, це дослідження не слід застосовувати до практикуючих буддист, тому що ми повинні бути настільки глибоко натхненні всіма вченнями, щоб ми досконало їх дотримувалися, але коли іноді ви чуєте про скандали, які відбуваються, ви розумієте, що не всі сприймає вчення серйозно. І ми не хочемо бути одними з людей, які не сприймають їх серйозно, але ми ніколи не впевнені на сто відсотків, що це не так. Якщо ми щось приховуємо, ми не збираємося цього визнавати. [сміх] Ми скажемо: «Я зробив це з цієї чудової причини». 

Аудиторія: Ми також можемо розглядати це як відеокамеру. Ми могли б подумати «The Будда може бачити, що я роблю» або «Мій учитель бачить, що я роблю». Вони ясновидці, тому можуть бачити. Або ми можемо хвилюватися про переродження в нижчих сферах чи щось подібне, тож є речі, які не зовсім відповідають логіці вчень, але все одно можуть допомогти нам іншим чином. 

VTC: Отже, думаючи про такі речі Будда або наш учитель може бачити нас або хвилюватися, що ми підемо до нижчих сфер, це можуть бути причини—можливо, не логічні причини, але причини—і ці речі наведені як вагомі причини в Писаннях. Але іноді ми не помічаємо і їх, чи не так? «The Будда може бачити, як я це роблю, тому я пояснюю Будда чому так добре, що я лежу в цій ситуації». [сміх] 

Аудиторія: Це також нагадує про глибину самоосягнення. Хоч у мантіях, хоч тримаючись приписи, навіть якщо навчатися, навіть вивчати, практикувати та медитувати на Дхарму — самоосягання та егоцентрична думка настільки сильні, що завжди присутні. Це ніби ви не можете знизити охорону. Це просто глибина власної значущості та відчуття «все про мене». Це так сильно.

VTC: А чим це годувати? Що конкретно живить нашу нездатність чітко бачити? Перш за все це невігластво і самозахоплення, егоцентризм— безсумнівно. Але що ми говоримо собі, що виправдовує це? 

Аудиторія: [Нерозбірливо]

VTC: Так: «Тепер це принесе мені щастя Будда сказав бути щасливим». «Я вірю в карма але не сьогодні». [сміх] «Я бачив, як це робили інші люди, які є практиками». Це добре, чи не так? Я бачив, як це робили інші люди, які нібито не були хорошими практиками, тож, мабуть, це нормально. Крім того, за всім цим ховається відчуття «я не хочу висуватися». Це як якщо хтось розповідає расистський анекдот: «Я не хочу бути людиною, яка зупиняє це і каже, що це недоречно». Бо тоді я можу не подобатися іншим людям. що прихильність бути подобаним, підходити, це дивовижно. Батьки завжди кажуть своїм дітям, щоб вони не піддавалися тиску однолітків, але насправді більшість людей так живе. На нас дуже впливає тиск однолітків.

Це одна з переваг перебування в монастирі, тому що тут наш тиск однолітків буде іншим. І якщо ви не згодні, люди допоможуть вам у цьому. [сміх] Але на вулиці, і навіть тут, у спільноті, інколи, навіть якщо всі намагаються бути етичними, усе одно виникає питання: «Який настрій у групи зараз?» Це настільки помітно, і наше бажання вписатись і не піддатися критиці настільки сильне, що ми будемо робити всілякі речі 

Аудиторія: Мене також виховували, вважаючи, що говорити щось непристойно. Або це ніби нам потрібно спочатку все перевірити.

VTC: Буває й таке: не час виводити це назовні; ти повинен дозволити деяким речам статися. Або вам потрібно шукати більше мудрості, перш ніж говорити. Безумовно.

Аудиторія: Замість «the Будда спостерігає за мною», я схильний думати, що намагаюся працювати над своїм розумом, і я це бачу. Тому я намагаюся сказати собі, що не можу щось зробити, і так легко приховую це від себе. Але є елемент неусвідомлення своїх дій, не усвідомлення або розуміння своєї мотивації. Я намагаюся пам’ятати, що я не повинен цього робити, і пам’ятати про це.

VTC: Або, як ви сказали, через пусті балачки ми можемо цього не помітити в той час. Ми можемо помітити це пізніше, але тоді ми не зізнаємося в цьому серйозно і не приймаємо рішення не повторювати цього знову. Це просто: «Гаразд, я повинен бути обережнішим пізніше». [сміх] 

Аудиторія: Експеримент, про який ви говорили, нагадав мені дослідження, яке вони проводили в початковій школі, де діти кидали дротики, і їм доводилося стояти за лінією, але в кімнаті нікого не було. Вони кинули дротик, а потім хтось увійшов подивитися, як вони це зробили. І вони це зробили, і багато дітей обдурили. Тоді дослідники сказали: «Гаразд, у цьому кріслі сидить уявна принцеса і спостерігає за вами, тож не обманюйте». [сміх] І багато інших дітей не зраджували в цьому випадку. Це щось на зразок «Бог спостерігає за вами» або «Будда спостерігає за тобою».

VTC: Або навіть проектувати власну совість назовні як зовнішнього свідка, який спостерігає за собою; це точно допомагає. Ми дуже орієнтовані назовні, чи не так? Але будь-який інструмент, який допоможе нам, ми маємо його використовувати. 

Аудиторія: [нерозбірливо]

VTC: Це дуже вірно. Люди знаходяться на різних рівнях своєї практики, тому деякі причини відмовитися від негативу будуть працювати з одними людьми, але вони можуть не працювати так добре з іншими людьми. Ми маємо вивчити їх усі, а потім побачити, які з них нам добре підійдуть. Ми повинні визначити, яку причину використовувати. 

Ще одна річ у роздумах про те, чому ми не відверті, і чому ми не дотримуємося належної етичної поведінки, або чому ми раціоналізуємо речі, які не дуже хороші, є те, що часто згадувалося в дискусіях під час Молоді люди досліджують буддизм програма. Справа в тому, що ми дуже боїмося, щоб інші люди нас засуджували. Так, наприклад, якщо вам дали завдання, і ви не думаєте, що впораєтеся з ним так добре, і ви думаєте, що люди дивитимуться на вас зневажливо, тоді ви обманюєте, щоб виглядати краще в їхніх очах. Інакше вони можуть засудити вас і подумати, що ви дурний або щось інше. Знову ж таки прихильність на те, що думають інші люди, на репутацію, і, звичайно, це може перешкодити нашій зустрічі, чого б ми не хотіли. Це теж заважає.

Справа в тому, що нам потрібен безпечний простір, щоб бути етичними, щоб ми не боялися, що нас засудять — або тому, що ми зробили щось неетично, або тому, що ми не зможемо дотримуватися певних стандартів, недотримання яких, на нашу думку, подумає про нас погано. Начебто вам потрібно продати стільки продуктів, вам потрібно заарештувати стільки людей, вам потрібно зробити те і те, а потім ви придумуєте всілякі речі, щоб виконати ці вимоги, щоб уникнути критики та людей, які погано про вас думають .

Цікаво спостерігати за всіма цими речами і як багато з них пов’язано з «Я думаю, що вони так думають про мене». «Я накладаю на них те, що інші люди збираються подумати про мене, а потім дію відповідно до того, що, на мою думку, вони думають, що я повинен робити». Вся ця справа постійно виникає, чи не так? Це трохи зводить нас з розуму, і знову ж таки, одна річ, яку ми намагаємося створити тут, у спільноті, – це безпечний простір, де люди можуть визнавати такі речі. Коли ми говоримо про прозорість, я вважаю, що це великий аспект прозорості. Це як: «Добре, ось що я думаю. Ось що я зробив». Ви почуваєтеся добре, коли це говорите, тому що знаєте, що інші не збираються кидатися на вас і критикувати, тому що всі вони працюють над собою, і вони знають, як важко зберегти вашу чесність. Це важлива частина головоломки, чи не так?

Цікаво, як навіть у молодому віці це можна побачити. У дитинстві наша мотивація, ймовірно, починається з «Я отримаю те, чого хочу», але пізніше з’являється багато інформації про те, що інші люди думають про нас, і «Чи будуть вони мене критикувати?» А потім він переходить до третього кроку — винищення нас самих. Це теж може вплинути на це. Ми настільки суворі до себе, коли не відповідаємо власним надвисоким стандартам, що велика частина раціоналізацій і виправдань може бути спробою заткнути рот нашому внутрішньому критику.