Робота з насильницькими діями

• Медитація на порожнечу як ліки
• Бачення насильства з точки зору зречення та бодхічітта
• Жити етичним життям момент за моментом

Частина 1: Печаль і гнів у відповідь на масові розстріли
Частина 2: Страх і апатія у відповідь на масові розстріли

Тож деякі люди, які дивилися попередні два Куточок для сніданку Бодхісаттви розмови про масові розстріли написав у з деякими коментарями. Тому я подумав, що прочитаю пару коментарів, які зробили люди. Було кілька людей, які подякували мені, тому мені не потрібно їх читати. [сміх] Але є й інші люди, які представили деякі інші точки зору, які, на мою думку, були цікавими.

Тож одна людина сказала: «Я відчуваю, що медитація на порожнечу є найефективнішими ліками. Я відчуваю, що на масові розстріли потрібно дивитися так, як на все заражене явищами. Можна нагадати собі про причини і Умови які призводять до передчасної насильницької смерті, і можна дивитися на масові розстріли як на нагадування про те, що наше дорогоцінне життя легко втрачається і що потрібно швидше звільнитися від циклічного існування на благо інших».

Три основні аспекти шляху

Добре? Отже, ця особа бере це в три основні аспекти шляху.

Відречення

Отже, якщо ви бачите це з точки зору зречення, то ми вважаємо стрілянину ознакою непостійності та того, що наше дорогоцінне людське життя легко втрачається. І хоча у нас є можливість створювати чесноти, ми точно повинні, а не створювати нечесноти. І далі, щоб просто вийти з циклічного існування в цілому, тому що який сенс ходити вгору і вниз на каруселі в усіх різних сферах існування, де ви можете зустріти цей вид страждань знову і знову і знову , і навіть бути на будь-якому боці чи будь-якій ролі в такій ситуації. Тож давайте взагалі вийдемо з сансари.

бодхічітта

І тоді, звичайно, бачити це, щоб спонукати нашу практику бодхічітта. Тож відмовимося від сансари не лише для себе, але й для всіх інших, і давайте позбавимося всіх інших від каруселі, щоб нікому не доводилося потрапляти в такі насильницькі ситуації.

Мудрість

І потім вона також підняла третій головний аспект шляху, порожнечу. І якщо ми зможемо дивитися на ці ситуації як на залежні виникнення, залежні від багатьох-багатьох різних факторів, а не сприймати їх як конкретні речі, на які ми накладаємо певний сенс і спосіб існування, яких вони не мають.

Це досить складно в такій ситуації. Ти знаєш? Оскільки насильницькі ситуації, подібні до цієї, ми бачимо надзвичайно конкретно. І ідея: «Ну як я взагалі можу почати розглядати цю ситуацію як порожню невід’ємне існування?» Я навіть не починаю це». А потім: «Якщо я бачу це порожнім, тоді я просто стану абсолютно апатичним і скажу: «Ну, це все порожнє, тому немає внутрішнього існування, тож що робити?» І не варто ставати апатичним, неправильно розуміти порожнечу і використовувати її як виправдання для апатії. Тож це справді вимагає певних роздумів.

Розбирання ситуації на частини

Але, як і в будь-якій ситуації, щоб мати можливість дивитися на це, і, якщо ми розіб’ємо це на різні частини, різні шматки та різні чинники, тоді ми можемо побачити, що це щось, що не є однією, суцільною подією, що їх було багато численні причини і Умови приходять звідусіль — деякі з цього життя, деякі з попередніх життів. Багато різних людей карма, багато різних ситуацій у цьому житті. І якщо ви подивитесь на це, це не просто одна тверда річ. Таке враження, що кожна людина в тому театрі або в сикхському храмі мала власний досвід. І кожна людина виходила з цього по-різному. І тому замість того, щоб ми накладали на нього одне конкретне бачення, щоб добре побачити, зачекайте хвилинку, ви можете подивитися на це з різних точок зору. Там відбувалося багато чого. Це не було щось доленосне, визначене чи конкретне, що ніколи не можна змінити. Це щось залежне. Він не існує сам по собі. Отже, щоб почати... особливо те, що ми хочемо зробити, це послабити будь-яку дуже важку, конкретну емоційну реакцію, яку ми маємо на це.

Добре? Ситуація досі існує. Чуттєві істоти можуть бути позбавлені внутрішнього існування — і страждання можуть бути позбавлені внутрішнього існування, — але воно все ще існує, і вони існують, і вони відчувають страждання. Добре? Щоб дійсно побачити це таким чином. Отже, це один із способів згідно з три основні аспекти шляху.

Карма і переродження

Потім інша людина написала: «Мені подобаються такі дуже драматичні, спрощені ситуації»: «Якщо хтось підійде до мене і застрелить мене, а моїми останніми думками будуть: «Боже, у того хлопця є пістолет». Не стріляйте в мене. Не стріляйте в мене. Я не хочу помирати, які наслідки для мого наступного переродження?»

Гаразд, давайте залишимо осторонь... тому що я уявив, що ви просто йдете вулицею, а хтось підходить і йде БАХ! Я не думаю, що він це має на увазі.

Але ідея, знаєте, якщо ви опинитеся в такій ситуації... і це може бути ситуація стрілянини. Можливо, ви потрапили в дорожньо-транспортну пригоду. Це може бути будь-який спосіб смерті, коли ти не очікуєш смерті. Добре? Отже, які думки, ймовірно, будуть нашими останніми думками, і як наші останні думки впливають на наше наступне переродження?

Отже, наші останні думки дійсно впливають на наше наступне переродження в тому сенсі, що те, про що ми думаємо, швидше за все, призведе до дозрівання різних карм. Отже, якщо під час смерті ми злимося, то це (ймовірно) зробить щось недоброчесне карма дозрівають. Якщо в момент смерті розум приймає і спокійний, знаходить притулок у Будда, Дхарма і Сангха, тоді буде чеснота карма що дозріває.

Ми не повинні думати, що це просто те, що відбувається у вас в голові під час смерті, тому що все це справа звички. Ми вмираємо так, як живемо, чи не так? Отже, якщо ми хочемо створити причину для того, щоб наприкінці життя мати доброчесні думки, нам краще почати мати багато доброчесних думок зараз. А також, якщо ми хочемо доброчесності карма щоб дозріти наприкінці нашого життя, тоді нам потрібно створити якийсь корисний карма прямо зараз. Отже, це не річ, знаєте, чекати до кінця свого життя і «Я прикриватися” і ви знаєте, ось ви врятовані. Так не працює. Добре?

Етичне життя момент за моментом

Отже, я думаю, що ця людина веде до важливості справді жити повноцінним життям момент за моментом, поки ми живі, щоб ми постійно сіяли хороші насіння у своїй свідомості та постійно розвивали такі якості, які ми хочемо рости в собі. І тоді, якщо ми це зробимо, у момент смерті буде набагато більше ймовірності виникнення таких думок. І навіть якщо це не виникне природним шляхом, якщо ми достатньо вивчили Дхарму, можливо, у нас виникне така ідея: «Ой, я справді повинен зараз викликати позитивну думку, зараз не час дозволяти своїм страждання розповсюджуються». І тому переключіть розум на притулок або бодхічітта або розуміння порожнечі в кінці нашого життя. Тому що це впливає на що карма дозріває.

Тож я подумав, що це досить цікаві реакції та відповіді на те, про що ми говорили.

Частина 1: Печаль і гнів у відповідь на масові розстріли
Частина 2: Страх і апатія у відповідь на масові розстріли