Три коштовності як ідеали

• Навчання на сховавшись
• Відмінні риси в три коштовності
• Рекомендації щодо практики
• Розуміння переваг приписи

Навчання притулку (скачати)

Сьогодні ми поговоримо трохи про притулок—конкретно сховавшись знаючи відмінні риси в Три коштовностіІ сховавшись прийнявши три об'єкти притулку як ідеал, сховавшись не висловлюючись на користь інших притулків, а також деякі вказівки після того, як ви знайшли притулок. (Настанови, які допоможуть вам зберегти свій притулок і поглибити його).

Відмінні риси трьох коштовностей

Перший для початку сховавшись знаючи відмінні риси в Три коштовності. Наш старий друг, Джо Блоу, допомагає тут. Він каже: «Кожен із Три коштовності має стільки якостей, чи достатньо, щоб прикриватися лише в одному?» Наприклад, «Чи можна поторгуватися?» Відповідь: «Ні». Нам потрібно прикриватися у всіх трьох, оскільки існують відмінності в різних аспектах.

1. Характеристика

Перш за все, вони мають різні характеристики. The Будда це той, хто відмовився від усіх недоліків і розвинув усі хороші якості. Він може бачити дві істини одночасно, тому що він всезнаючий. Дхарма - це вірні шляхи і справжні припинення, що Будда навчені задовольняти потреби живих істот; і навчання Дхарми є причиною того Будда з'явився на світ. The Сангха це ті, хто безпосередньо усвідомив Дхарму, іншими словами, хто має пряме усвідомлення порожнечі. Вони можуть дати нам вказівки, щоб ми могли робити те саме. Вони доводять справедливість і корисність всього Будда навчив—бо Сангха реалізував це, дотримуючись Дхарми, яку Будда навчив. Це показує, що вся система працює. Це була різниця в їхніх характеристиках. Ви можете бачити, тому що вони мають ті різні характеристики, чому ви повинні це зробити прикриватися в Будда, Дхарма і Сангха— що один не спрацює.

2. Просвітницький вплив

Різні вони і за своїм просвітницьким впливом. The Будда дає передану та реалізовану Дхарму. Передана Дхарма - це те, що передається через навчання. Реалізаційна Дхарма - це те, що ми усвідомлюємо у своєму розумі. Іншими словами, Будда говорить, що потрібно практикувати, а від чого відмовитися. Це головне, чого він навчає. Він передає нам Дхарму найефективнішим способом. Дхарма усуває страждання та страждання. І Сангха дає нам підбадьорення, натхнення та допомогу під час практики. Також за сховавшись в Сангха ми знаємо, що ми не самотні. Завдяки своїм відмінностям, своєму просвітницькому впливу вони впливають на нас у позитивний спосіб тоді, коли нам це потрібно прикриватися у всіх трьох.

3. Прагнення та повага

Вони також відрізняються з точки зору прагнень або типу відданості чи палкого ставлення, яке ми маємо до кожного з трьох. З точки зору Будда, ми прагнемо зробити жертви, у нас є відданість і повага. Ми виявляємо повагу до допомоги Будд і до вчень пропонує і бути корисним, і практикуватися тощо. З точки зору Дхарми, ми прагнемо застосувати її на практиці та перетворити свій розум на Дхарму. Таким чином ми демонструємо нашу високу повагу до Дхарми. Для Будда ми виявляємо високу повагу до більш відданих речей; і для Дхарми, трансформуючи наш розум. Для Сангха ми демонструємо свою повагу, практикуючи разом з ними та приєднуючись до їхніх зусиль, щоб зберегти Дхарму для майбутніх поколінь.

4. Практичні відносини

Четверта відмінність полягає в тому, що Три коштовності відрізняються з точки зору того, як ми практикуємо по відношенню до них трьох. The Будда це наш приклад для наслідування того, ким ми хочемо стати. Ми робимо жертви, робити поклони та виявляти повагу, щоб створити заслугу стати Будда. Ось як ми практикуємо ставлення до Будда. Стосовно Дхарми ми вивчаємо її, практикуємо, ми медитувати на ньому. Ми інтегруємо його з нашим тіло, мова і розум. З точки зору Сангха, ми практикуємося з ним, практикуючись гармонійно разом з Сангха, поділяючи вчення, і за Сангха громада ділиться своїми матеріальними благами. Ми також робимо це за прикладом Сангха Коштовність. Знову ж таки, це відмінності в тому, як ми практикуємо по відношенню до Три коштовності.

5. Якості

Тоді п’ята різниця чи відмінність полягає в тому, які якості слід пам’ятати або про які якості слід пам’ятати в цих трьох. З точки зору Будда, ми пам’ятаємо або пам’ятаємо, що він вільний від трьох отруйних розумів і що він має мудрість, співчуття, всезнаючий розум і здатність вести нас до просвітлення. Дхарма має хороші результати на початку, в середині та в кінці. Коли ми це практикуємо, ця якість, про яку ми пам’ятаємо, є доброчесністю Дхарми. З Сангха, варто пам’ятати, що вони на правильному шляху. Вони неупереджені, тож справжні друзі. Вони є об’єктами поваги, які можуть супроводжувати нас на шляху. The Сангха Jewel, як і Будда, не збирається грати у фаворитів і допомагати одному, а не допомагати іншому тощо.

6. Створення заслуг

Шоста відмінність в плані Три коштовності це те, як ми створюємо заслуги з точки зору кожного з них. З точки зору Будда, ми знову створюємо заслуги пропонує і поклонившись до Будда— ці види більш відданих речей. Для Дхарми ми отримуємо заслуги, застосовуючи її на практиці у власному розумі. The Сангха, ми створюємо заслуги, виконуючи разом з ними доброчесну діяльність і роблячи жертви до них, і по пропонує їх поважають. Ви можете бачити, коли ви йдете на велике вчення і навколо вас багато практикуючих, ви відчуваєте велике натхнення. Подумайте, чи були вони всі Сангха Коштовність, яка усвідомила порожнечу. Те, як ви тренувалися з ними, було б досить магнетичним, магнетичним.

Прийняття трьох об’єктів притулку як ідеалів

Наступний план: «Взявши притулок через прийняття трьох об'єкти притулку як ідеали». Ми повинні медитувати на всіх цих трьох. Добре пройти всі ці начерки і медитувати і наведіть приклади, щоб ми дійсно зрозуміли, як ставитися до Три коштовності— як насправді прикриватися в нашому розумі. Ми багато говоримо про притулок, але якщо ми дійсно медитувати на цьому він покаже нам, як це зробити.

Прийміть їх як ідеали перш за все щодо Будда. Прийнявши Будда як ідеального вчителя, тоді ми дивимося на Будда як лікар. Приймаючи Дхарму як ідеальний притулок, Дхарма стає тим, що насправді звільнить нас, іншими словами, ліками. Прийнявши Сангха як ідеальні друзі, які допомагають нам усвідомити шлях, ми ставимося до Сангха як медсестри. Це один із способів говорити про те, як прийняти Три коштовності as об'єкти притулку як ідеал.

Інший спосіб - побачити Будда як ідеал, якого ми обов'язково досягнемо. Наша основна рольова модель і стан Будди — це те, до чого ми прагнемо. Далі слід розглядати Дхарму як ідеальний метод для досягнення повного пробудження. По-третє, побачити Сангха як певних супутників, які допоможуть нам на шляху — супутників, на яких ми можемо покластися і довіряти.

Не кажучи на користь інших притулків

Наступний план: «Взявши притулок не висловлюючись на користь інших притулків». Іншими словами, підтримувати свій притулок в чистоті Будда, Дхарма, Сангха не кажучи: «Ну, може, це, може те, може інше». Якщо у вас є нерішучі коливання щодо притулку, ви нічого не досягнете у своїй практиці. Ви можете зрозуміти чому. Якщо ви не знаєте, хто ваші провідники, як ви кудись досягнете, практикуючи їх керівництво? Якщо ви не впевнені, якщо у вас є багато сумнівів щодо того, хто ваші провідники, наприклад: «Можливо, мені варто сповідувати іншу релігію, цей гід здається кращим».

Ми маємо дійсно спробувати розвинути впевненість через якості та функції Три коштовності. Щоб розвіяти цей вид сумніваюся, ми також можемо дізнатися про засновників інших доктрин та їхні вчення та їхніх учнів. Ми дивимося на засновника, його вчення дхарми, їхню спільноту навколо них, а потім бачимо різницю між ними та Будда, Дхарма і Сангха. Оскільки багато хто з нас виросли в інших релігіях, може бути дуже корисно подумати про засновника цієї релігії та про те, якими були вчення. Яким був шлях, як він був прокладений, а потім громада навколо нього, як вони були і як вони практикували. Завдяки цьому ми можемо зрозуміти, чому Будда, Дхарма і Сангха є вищим притулком.

Ви можете по-своєму поглянути на чотири благородні істини будь-якої релігії. Якщо взяти теїстичну релігію, як вони визначають дуккха? Що незадовільно? Що, на їхню думку, є причиною цього? Це Адам і Єва? Яка кінцева мета, до якої ви прагнете? Яке припинення цього страждання? Як ти потрапив туди? Який шлях говорить ця релігія? Чи заспокоює це зовнішню істоту? Що це?

Хоча загалом ми не займаємося вивченням інших релігій, якщо ми вже знаємо, у що хочемо вірити, ми хочемо зосередитися на цьому. Іноді може бути корисно дізнатися про це й по-справжньому подумати про це. Це допомагає нам побачити чудові якості Три коштовності це наші об'єкти притулку. Ми можемо виявити, що інші засновники релігій або вчителі заздрять, вони хочуть жертви, їм потрібна репутація, вони збираються засудити вас, якщо ви не віддасте їм шану, або якщо ви не повірите в них, або щось таке. Деякі інші вчення вимагають суворого аскетизму, тому вони насправді не ведуть до звільнення, тому що ви занадто зайняті мученнями тіло, БуддахармаЧотири печатки — вони підкріплені логікою й аналізом, а не вірою без дослідження. Це справжня якість Дхарми, на яку ми можемо покластися.

Деякі послідовники інших релігій, вони дуже елітарні, або вони сповнені бажання або кажуть: «Ми найвищий народ»—чи що завгодно. І вони не хочуть впускати інших людей. Тоді як Сангха є неупередженим і співчутливим, він зовсім не шкодить іншим. Ви подивіться на якості Будда, Дхарма і Сангха і це допомагає вам справді цінувати їх прикриватися у них і знати, як до них ставитися.

Отримання офіційного притулку на церемонії

Коли ви дійсно подумали про якості Три коштовності, коли ви знаєте ці якості, тоді ви знаєте ці різні відмінності в Три коштовності і як до них ставитися. Тоді ви можете захотіти прикриватися офіційно, і ви робите це, попросивши вчителя провести церемонію притулку за вас. У той час ви прикриватися, ви також можете взяти п'ятірку приписи. Деякі викладачі кажуть, що ви повинні взяти принаймні один припис, деякі вчителі кажуть, що вам не потрібно їх брати приписи коли ти прикриватися, дехто каже, що вам потрібно взяти всі п’ять, тож ви повинні це перевірити.

Насправді, притулок, який ми робимо перед учителем, є більш публічним висловлюванням того, що відбувається в нашому серці, але це схоже на початок поглиблення притулку, тому що справжній притулок відбувається в нашому серці. Воно поглиблюється, коли ми продовжуємо практикуватися. Я завжди кажу, що притулок — це не вимикач, який вмикає і вимикає світло, це один із перемикачів, який стає все яскравішим і яскравішим, коли ми тренуємося. Проведення церемонії — це спосіб приєднати вас до роду практикуючих. Деякі люди не люблять церемоній. Вам не потрібно брати участь у офіційній церемонії, якщо ви цього не хочете, але деяким людям це подобається, тому що це дає вам відчуття зв’язку з цілою групою людей, які насправді практикують те, що ви починаєте практикувати, і хто досяг дуже хороших результатів і високих досягнень завдяки цьому. Взявши притулок це справді дає вам багато впевненості та натхнення у вашій практиці.

Після того, як ви знайшли притулок, існують різні вказівки, які допоможуть вам зберегти свій притулок. Вони допомагають вам розвивати та поглиблювати це замість того, щоб просто говорити «Я прикриватися”, а потім наступного дня забути про це й почати робити все по-старому, копаючи собі ті самі старі ями.

Вказівки щодо притулку—від Асанґи

Цей перший набір настанов походить з одного з текстів Асанґи, Компендіум рішучості. Тут вісім пунктів:

1. По-перше, за аналогією з прийняттям притулку в Будді:

Від усього серця присвятіть себе кваліфікованому духовному наставнику.

Коли ти спочатку прикриватися на церемонії у вас може ще не виникнути відчуття, що хтось є одним із вас духовні наставники. Фактично, особа, яка дає вам церемонію притулку, стає однією з ваших духовні наставники, але ви можете не відчувати цього зв’язку в той час. Можливо, пізніше ви зустрінете іншого вчителя, з яким у вас більше синхронізації. Тоді ця людина стане вашим головним учителем. Це добре. Не потрібно негайно шукати вчителя та присвятити себе вчителю. Набагато краще займатися повільно, перевіряти якості людей, дивитися, чи правильно вони вчать. Подивіться, чи є у вас карма з ними, щоб ви відчували натхнення від того, як вони практикують, і відчували захоплення ними. Йти повільно в пошуках духовні наставники.

2. По-друге, за аналогією з пошуком притулку в Дхармі ми повинні робити:

Слухайте і практикуйте вчення, а також застосовуйте їх на практиці в нашому повсякденному житті.

Це справді ясно. Якщо ви не збираєтеся цього робити, то вам і не потрібно прикриватися.

3. По-третє, за аналогією з пошуком притулку до Сангхи:

Поважайте Сангха як ваших духовних супутників і наслідуйте добрий приклад, який вони подають.

Тепер тут ми повинні поговорити про значення слова Сангха, Сангха що ми прикриватися в є Сангха Коштовність. Ті люди, особи, які можуть бути або монахами, або мирянами, які мають пряме усвідомлення порожнечі. Вони є Сангха Коштовність, яку ми прикриватися дюйм

Уявлення про Сангха Джевел — це спільнота, що складається з чотирьох або більше рукоположених ченців або черниць. Не послушники, не миряни, а повністю висвячені люди, тому що вони дотримуються приписи. Вони присвятили цьому все своє життя. Вони є представником в Сангха Коштовність. Зараз на Заході часто вживають цей термін Сангха для позначення кожного, хто приходить до буддійського центру. Це не традиційне використання. Його Святість в далай-лама не використовує це слово таким чином. Я бачив випадки, коли люди ставили Його Святості питання про Сангха, маючи на увазі будь-кого, хто може бути або не бути буддистом, і Його Святість дає відповідь, думаючи про Сангха спільнота, в чернечий співтовариство.

Причина, по якій я не закликаю скликати всіх у буддійський центр або навіть всю громаду в буддійський центр, Сангха це тому, що не кожен у центрі або хто приходить до храму може знати Дхарму або навіть вважати себе буддистом. Деякі люди можуть дотримуватись належної етичної поведінки, а можуть і ні, тому що вони можуть такої поведінки, а можуть і ні приписи. Стає збентеженим, коли ти чуєш: "Сховатися в Сангха.” Ви озираєтеся навколо, і ви бачите Джо Блоу, який має проблеми з алкоголем, є Сюзі, яка спить з кимось іншим, і є пара інших людей із центру, які сваряться один з одним. Тоді ви говорите: «Я прикриватися в цих людях, і вони приведуть мене до просвітлення?» Це просто не працює. Коли ми думаємо про сховавшись або слідуючи гарному прикладу, ми маємо справді дивитися—як мінімум на людей, які дотримуються належної етичної поведінки. Я думаю, щоб уникнути такого роду плутанини, ми повинні використовувати цей термін Сангха для чернечий спільнота та використовуйте просто буддійську спільноту для позначення людей у ​​центрі Дхарми.

Тут мова йде про чернечий Сангха і бачити в них своїх духовних супутників і наслідувати добрий приклад, який вони подають. Я хочу наголосити на «хороших прикладах». Монахи — ми люди зі скверною. Іноді ми дурніємо, іноді ми діємо неправильно. Не дотримуйтесь Сангха«погані приклади». Ми повинні бути дуже обережними з цим, тому що іноді ми чуємо історії про те, як практикують інші люди, навіть чудові практикуючі, і думаємо: «Чудово, я повинен практикувати так само, як вони».

Ми могли б почути про Міларепу, наприклад, який ходив у гори і їв кропиву, майже нічого не одягав і весь час медитував. Ми думаємо: «Добре, я новий буддист. Я збираюся наслідувати приклад Міларепи і робити це». Ну, ні, ви не готові, якщо у вас немає чогось дійсно надзвичайного карма з попереднього життя. Хоча Міларепа, безумовно, є частиною Сангха Джевел, оскільки він має розуміння, і це, безумовно, хороший приклад, який він показує, ми також повинні бачити: «Я не здатний робити те, що робить Міларепа. Мені насправді не слід намагатися наслідувати його в цей конкретний час моєї практики». З іншого боку, якщо ви бачите когось, хто може бути вчителем,...ну, немає процесу сертифікації для того, щоб стати вчителем буддизму. По суті, якщо є люди, які йдуть за тобою, ти стаєш учителем. Можливо, є хтось, за ким стежать люди, які поводяться не дуже добре. Ви не повинні говорити: «Ну, ця людина студент або вона є студентом чернечий, чи що там, і вони роблять це, і це, і це означає, що я теж можу це зробити». Ні. Ми завжди дивимося на те, що є основним приписи це те Будда навчили, і ми завжди маємо бути справді чесними щодо того, на якому рівні ми знаходимося та як нам діяти, а тому не наслідувати поганий приклад людей. Крім того, не варто думати, що ми можемо наслідувати їхні надзвичайно хороші приклади, якщо у нас немає для цього кваліфікації.

4. Четвертий:

Уникайте бути грубим і зарозумілим, бігати за будь-яким бажаним предметом, який бачите, і критикувати все, що викликає ваше несхвалення.

Це справді важко, чи не так? Уникайте грубості та зарозумілості. «Я великий всезнайка», штовхаю людей, бігаю за будь-яким бажаним об’єктом, який бачу. Це те, що ми робимо цілий день, чи не так? Критикувати все, що викликає наше несхвалення: «Мені не подобається це і не подобається те, а чому вони це роблять? Чому вони це роблять?» Отже, ось це—перший крок на шляху до вказівок щодо притулку—досить важлива річ для практики.

5. Наступний:

Будьте доброзичливими та добрими до інших і дбайте більше про те, щоб виправити власні помилки, ніж про те, щоб вказувати на помилки інших.

Це ще один складний для збереження. Будь доброзичливим і добрим до інших — «Але в мене поганий настрій, я не хочу бути з ними привітним і добрим. Спочатку вони повинні бути дружніми та добрими до мене». Будьте більше стурбовані виправленням власних помилок, ніж вказівкою на них: «Але навіщо мені це робити, тому що ця людина робить те, а ця робить не те, що повинна робити, а та постійно пустує, а це один не виконує своїх обов’язків, а той відригує». Ми завжди вказуємо на недоліки інших людей, чи не так? Останні два великі, чи не так?

6. Шостий:

Наскільки це можливо, уникайте десяти нечеснотних дій, беріть і зберігайте приписи.

Також важко уникнути десяти недоброчесних, чи не так? Це не так просто. Коли сказано «бери і тримай». приписи”, – йдеться про одноденку приписи або вісім Махаяни приписи, Або п'ять світських заповідей, Або чернечий приписи, і так далі. Причина, чому це рекомендація, полягає в тому, що якщо ви дотримуєтеся приписи, твоя практика йде краще.

7. Сім означає:

Майте співчутливе та співчутливе серце до всіх інших живих істот.

Нічого собі, це також складно, як-от: «Вони повинні мати співчутливе й співчутливе серце до мене, чи не так? Чому я повинен мати до них добре серце? Їм спочатку потрібно мати добре серце до мене. Тоді я матиму до них добре серце». правильно?

8. Номер вісім це:

Зробити особливим жертви до Три коштовності у дні буддійських свят.

Це може означати в повний і молодий місяць зробити жертви; або чотири особливі святі дні: День чудес, Весак ( Будданародження, день просвітлення та смерті), Поворот колеса Дхарми та Лхабаб Дючен (це день, коли Будда походив із царства тридцяти трьох після того, як навчив свою матір Дхармі).

Рекомендації щодо кожного з Трьох коштовностей

Існують рекомендації щодо кожного з них Три коштовності— як практикуватися по відношенню до кожного з трьох. Це походить з усної традиції.

Як практикувати по відношенню до Будди

Сховавшись у в Будда, який очистив усі скверни та розвинув усі чудові якості, не звертайся за притулком до мирські божества яким бракує спроможності вивести вас із усіх проблем.

Чи не прикриватися в іудейсько-християнському Богові, або в божествах сеансу, або в духах, або в оракулах. Ці духовні істоти, вони можуть ворожити і робити подібні речі, але їхнє ясновидіння не є вищим, і вони можуть помилятися. Якщо їх слідувати, можна по-справжньому заплутатися. Справді збережи наш притулок у Будда не в меншому настрої, чи так далі.

Поважайте всі зображення Будда: не ставте їх у низьких або брудних місцях, не переступайте через них, не спрямовуйте на них ноги, не продавайте їх, щоб заробити на життя, або використовуйте як заставу.

Подумайте про все Будда статуї або картини, навіть якщо ви щось зберігаєте, ви не кладете це на підлогу в шафі; завжди вище або принаймні з чимось під ним. Ви загортаєте його і тримаєте в чистоті. Якщо у вас є вівтар, то ви тримаєте його в чистоті.

Коли ви перебуваєте в медитація зал і вам потрібно розім'яти ноги, ви витягуєте їх в сторони. Люди завжди кажуть: «Ну чому? Чому я не можу витягнути ноги до Будда?» Відповідь: тому що це неповага. Вони кажуть: «Чому це неповага?» І я кажу: «Якщо ви йдете на співбесіду, ви б поставили ноги на стіл людини, яка вас веде, і направили б підошви своїх ніг на цю особу?» Ні. Тоді навіщо вам сидіти в такому положенні по відношенню до Будда хто важливіший за майбутнього роботодавця?

Дивлячись на різні зображення, не розрізняйте: «Це Будда красивий, але цей ні».

Можна говорити про артистизм. Цей артистизм хороший, але цей артистизм не дуже. «Не ставтеся з повагою до дорогих і вражаючих статуй, нехтуючи тими, які пошкоджені або менш дорогі». Так само не поводьтеся дуже добре з дуже дорогими, чудовими статуями, а потім статуями, які можуть бути пошкоджені або не дуже дорогі, просто відсуньте їх і не поводьтеся з ними добре. Не робіть цього. Це практика уважності. З боку в Будда, Будда нам не потрібно проявляти повагу і робити такі речі. Але з нашого боку ми повинні пам’ятати про своє ставлення до святих істот. Ці вказівки є актуальними, тому що вони допомагають нашому розуму бути уважним і виховувати належну повагу.

Як практикувати по відношенню до Дхарми

Знайшовши притулок у Дхармі, уникайте шкоди будь-якій живій істоті нашими тіло, мова і розум.

Це суть справи.

Також поважайте написані слова, які описують шлях до пробудження, зберігаючи тексти чистими та на високому місці. Уникайте переступати через них, не класти на підлогу або викидати їх у смітник, коли вони старі. Найкраще спалити або переробити старі матеріали Дхарми.

Те ж саме з вашими текстами Дхарми. Тримайте їх у чистоті. Поставте їх високо. Не кладіть їх на полицю разом із своїми науково-фантастичними книгами та романами. Не залишайте свої книги розвішаними, а потім ставте на них чашку з кавою. Навіть не надягайте окуляри і вилична кістка поверх нього. Не кладіть свої книги Дхарми на підлогу. Люди кажуть: «Чому ні, це просто папір?» Я кажу: «Ну, ваша зарплата теж лише папір. Чи поклали б ви повну чашку кави, яка може бути мокрою знизу, поверх вашої зарплати? Ви б поклали свою зарплату в будь-яке старе брудне місце? Чи могли б ви переступити через свою зарплату і сказати: «О, що це?» і ігнорувати це?» Чому ми повинні робити це з Дхармою, текстами, які описують Дхарму для нас, вважаючи, що Дхарма важливіша за нашу зарплату?

Як практикувати по відношенню до Сангхи

Сховавшись у в Сангха, не плекайте дружбу з людьми, які критикують Будда, Дхарма і Сангха або які мають некеровану поведінку, або роблять багато шкідливих дій. Подружившись із такими людьми, ви можете потрапити під їхній неправильний вплив. Однак це не означає, що ви повинні критикувати або не співчувати їм.

Як тільки ви знайшли притулок у Будда, Дхарма і Сангха, ви не хочете бути найкращими друзями, дорогими близькими друзями з людьми, які відмовляються від вашої практики Дхарми та вашої об'єкти притулку. Так само, якщо вам щось дуже дороге, ви не захочете бути найкращими друзями з кимось, хто просто нехтує цим, принижує це, висміює вас і каже: «Чому ти це робиш?»

Сховавшись у в Будда, Дхарма і Сангха, і справді намагаємось уникати шкоди іншим, не бути грубими та зарозумілими, а намагаючись бути добрими та прийнятними, тоді ми не хочемо спілкуватися з людьми, які п’ють та вживають наркотики, а просто витрачати години, пліткуючи, критикуючи інші люди та погане висловлювання інших людей. Якщо ми будемо так ходити з людьми, ми станемо такими, як вони, а це протилежно тому, чим ми хочемо стати, чи не так? Сказавши це, це не означає, що ми грубі з цими людьми; це не означає, що ви бачите своїх старих друзів і говорите: «Ти ж не буддист, тому я не буду з тобою розмовляти».

Іноді це можуть бути навіть члени нашої родини, які не поважають нас об'єкти притулку або які діють дуже грубо та зарозуміло. Там ми просто повинні бути дуже чистими — чистими у нашому притулку, бути ввічливими з нашою родиною, брати участь у заходах, але справді тримати дистанцію, щоб нас не втягнуло в таку поведінку та такий спосіб дій. Може бути сильний тиск з боку членів родини. Але хто є членами нашої сім’ї, це повна дурниця, чи не так? Ви будете мати стільки різних типів цінностей серед членів сім’ї, різних типів особистостей, навіть якщо у вас схожі гени та ті самі батьки. Отже, ми ввічливі, ми дружелюбні, але ми не дуже тісно спілкуємося з цими людьми і довіряємо їм речі тощо.

Поважайте монахів і черниць, оскільки вони є людьми, які докладають серйозних зусиль, щоб реалізувати вчення. Повага до них допомагає вашому розуму, оскільки ви оціните їхні якості та готові вчитися на їх прикладі. Поважаючи навіть мантії посвячених істот, ви будете щасливі та натхнені, побачивши їх.

Це стосується будь-кого, незалежно від того, висвячений ти в сан чи мирянин, якого потрібно поважати Сангха членів. Це не те, що ви висвячуєте і тепер ви є частиною Сангха тому ви більше не поважаєте Сангха. Це дуже легко. Я бачив, як це трапляється з багатьма людьми. Коли вони миряни, вони дуже поважають Сангха. Потім вони висвячують і думають: «Тепер я один із цих людей і ставлюся до них так, як до будь-кого іншого». Це дуже шкодить нашій практиці. Сангха члени також повинні поважати інших Сангха члени.

Це допомагає нашому розуму. Коли ми поважаємо Сангха учасники, справа не в тому, що ми поважаємо їхні особистості, тому що люди можуть мати різні характери. Ви не поважаєте їх ні як людину, ні як особистість. Те, що ви поважаєте, це приписи які в їхній свідомості—і ті приписи походить від Будда. Це те, що ви поважаєте. Коли ми поважаємо приписи і ми поважаємо людей, які зберігають приписи добре, це дійсно відкриває наш власний розум, щоб вчитися на їх прикладі; і це, звичайно, йде нам на користь. Я бачив, як деякі люди намагаються конкурувати з Сангха і скажіть: «Ці люди є прихильниками еліти, і вони думають, що, оскільки вони висвячені, вони повинні сидіти попереду. Я такий же хороший, як і вони, чому б мені не мати такого привілею?» Таке ставлення до конкуренції чи ревнощів Сангха створює проблеми у власній практиці, тому що знову ж таки, ви не поважаєте цю людину, ви поважаєте приписи що прийшло з Будда.

Якщо ви Сангха член і люди виявляють вам повагу, не сприймайте це особисто. Вони не поважають вас, тож не надихайтеся. Не заходьте в щось і не думайте: «Я є Сангха член. Де перший ряд? Я просто збираюся поставити себе там, тому що я особливий».

З західниками часом так цікаво. Ви можете побачити людей, які нововисвячені. Кожного разу, коли є велике навчання Його Святості далай-лама, вони сідають у першому ряду, тому що думають: «Тепер я висвячений, тож я сяду в перший ряд»,— навіть вище старших, які були висвячені протягом десятиліть і десятиліть. Є якась зарозумілість, яка приходить до людей через те, що вони носять мантії. Це абсолютно недоречно. Як я вже сказав, вони не поважають вас як особистість, вони поважають вас приписи. Коли люди поважають вас, ви повинні думати: «Я зобов’язаний і відповідальний за збереження свого приписи Ну. Ці люди довіряють мені, вони поважають цю частину мене. Я не повинен бути зарозумілим або зневажливим до інших людей». Це дуже важливо. Мені подобається, як там написано: «... поважаючи навіть мантії посвячених істот, ви будете щасливі та натхненні, побачивши їх».

Один із моїх друзів із Дхарамсали, мирянин, який жив у Нью-Йорку приблизно двадцять років тому, повернувся до Нью-Йорка. Звичайно, монахів і черниць там було небагато, особливо в ті часи. Він розповів мені, що одного разу він був на станції метро, ​​пересідав на іншу платформу і побачив монах. Він був дуже радий, побачивши а монах що він просто рвався до тієї іншої платформи, вгору по сходах, вниз по ескалатором і навколо, щоб спробувати туди потрапити, тому що він був таким щасливим, побачивши Сангха член. Я подумав, що це свідчить про справді добрий розум з його боку — і це його дуже порадувало.

Це вказівки, які стосуються саме Будда, Дхарма і Сангха.

Загальні правила притулку

Є також загальні вказівки щодо притулку. Таких шість.

1. Неодноразово знаходити притулок

Пам’ятаючи про якості, навички та відмінності між Три коштовності та інші можливі притулки неодноразово прикриватися в Будда, Дхарма і Сангха.

Це стосується того, про що ми говорили раніше. Якщо ви думаєте про притулки в інших традиціях, або якщо ви думаєте про різницю у тому, як ви ставитеся до Будда, Дхарма і Сангха коли ти прикриватися, тоді це допоможе вам прикриватися повторно.

2. Зробіть підношення

Пам'ятаючи про їхню доброту, зробіть жертви їм, особливо пропонує перед тим, як їсти.

Важливо думати про доброту Три коштовності, особливо те, як все добро і щастя походить від Три коштовності. Це тому, що це Три коштовності які вчать нас, що потрібно практикувати, а від чого відмовитися. Тому ми вміємо творити добро карма що є причиною щастя. Ми робимо жертви їм.

Тепер, якщо ви мирянин у сім’ї, і якщо ваша сім’я сповідує буддист, то дуже приємно зупинитися і зробити жертви разом. Я залишився в одній сім'ї, і діти сказали б своє пропонує молитви. Це було дуже мило. Діти були дуже маленькі, тож ми всі взялися за руки — вся сім’я — а потім діти сказали пропонує молитва. Це було справді дуже мило. Коли ми з друзями-буддистами, звичайно, ми можемо це зробити. Якщо ви йдете в ресторан або з людьми, які не є буддистами, ви не говорите: «Гаразд, усі мовчіть. Я хочу молитися». Ви не зробите з цього публічну демонстрацію. Ви просто дозволяєте кожному говорити і робити свою справу; і подумки ви робите візуалізацію та робите пропонує. Якщо вам справді важко зосередитися, підіть у ванну кімнату, де у вас буде трохи усамітнення, а потім ви зможете помолитися.

3. Заохочуйте інших

Пам’ятаючи про їхнє співчуття, заохочуйте до цього інших прикриватися в Три коштовності.

Коли ми усвідомлюємо співчутливу природу Будда, Дхарма і Сангха, а потім, звичайно, спробувати зацікавити інших людей. Ми нікому не нав'язуємо Дхарму. Ми не ходимо на розі вулиць і не починаємо роздавати речі. Але ми також не соромимося. Деякі люди впадають в іншу крайність і є закритими буддистами, тому навіть на робочому місці вони не хочуть нікому розповідати, коли люди запитують, якої ви релігії. Вони не хочуть говорити: «Я буддист». Це доходить до крайності. Я думаю, що це може бути дуже корисним, якщо ви працюєте на місці, і вони кажуть: «Якої віри ти дотримуєшся?» або що завгодно, ви можете сказати: «Я буддист», або «Я вивчаю буддизм», або що завгодно. Це може бути справді корисним для інших людей.

Була одна людина, … я її не бачив багато років. Вона працювала у FAA [Федеральне авіаційне управління]. У неї було яскраво-руде волосся і вовчак, тому вона була в інвалідному візку. Раніше її називали «пекельним вогнем на колесах», тому що вона мала дуже запальний характер. Міс «пекельний вогонь на колесах» почала приходити на уроки буддизму, і вона дійсно почала змінюватися. Один із її колег сказав: «Що тут сталося? Ти справді інший». І вона сказала: «Я буддист і практикую». Це було в той час, коли я викладав Ламрім— 150 серія стрічок. Цей чоловік взяв цілу серію і прослухав усі. Він так зацікавився. Це може бути справді корисним для людей. Вам не потрібно приховувати той факт, що ви буддист. Люди інших релігій, звичайно, не приховують цього.

По-перше, якщо ви опинилися в ситуації, коли ви перебуваєте з кимось, хто намагається навернути вас у свою релігію, я роблю дуже чітко й ввічливо: «Дякую, у мене є своя віра. Я думаю, що якщо ви практикуєте свою віру, доброту й етичну поведінку, яких навчає ваша віра, це буде вам дуже корисно. Я практикую доброту та етичну поведінку у власній вірі. Велике спасибі." Кінець розмови. Це якщо хтось дійсно штовхає і намагається вас навернути.

4. Тричі вранці і тричі ввечері притуляйся

Пам’ятаючи про переваги сховавшись, зробіть це тричі вранці та тричі ввечері, читаючи та розмірковуючи над будь-якою з молитов про притулок.

Це може бути одне: «Я прикриватися доки мене не розбудять», — те, що ми завжди говоримо. Коли ми встаємо вранці, ми повинні прикриватися, і встановити нашу мотивацію. Перш ніж лягти спати ввечері, ми повинні знову прикриватися і встановити нашу мотивацію. Це дуже гарний форзац на день. Якщо у вас є схильність забувати прикриватися і встановіть свою мотивацію, коли ви прокидаєтеся, наклейте невелику наклейку на будильник, або на дзеркало у ванній, або на холодильник, або на кермо, щоб ви справді зупинилися та підживилися себе духовно сховавшись і створення вашої мотивації.

5. Зберігайте свій притулок

Виконуйте всі дії, довіряючи себе Три коштовності.

Незалежно від того, перебуваєте ви в щасливій ситуації чи в сумній ситуації, чи перебуваєте ви в небезпеці, чи перебуваєте в комфорті, завжди зберігайте свій притулок.

6. Не покидай свого притулку

Не відмовляйтеся від свого притулку ціною свого життя чи навіть жартома.

Усі ці вказівки створені, щоб дійсно допомогти нам зберегти наш притулок і поглибити його.

Коли я даю людям церемонію притулку, ми завжди переглядаємо ці вказівки. Вони виписані в Перлина мудрості, книга 1. Крім того, в Перлина мудрості, книга 1, є більш тривалий притулок і припис церемонія, на основі якої я написав Лама Вчення Єше. Це на сторінках 84-87 книги. Коли люди прикриватися Я прошу, щоб двічі на місяць, або в молодик і в день повного місяця, або кожної другої неділі, незалежно від того, що вони хочуть робити, двічі на місяць, зупинятися і справді переглядати вказівки щодо притулку. Я закликаю їх подумати про те, наскільки добре вони їх утримують. Перегляньте їх приписи які вони взяли під час притулку, а потім трохи сповідатися, якщо вони не сповідалися раніше. Є очистка вірш сказати, який є той самий, що Сангха співи. Прочитайте довшу церемонію притулку, засновану на Лама Вчення Єше. Це на сторінках 84-87. Це також включає в себе приписи. Я вважаю, що це дуже добре для мирян, які знайшли притулок, щоб вони справді відновилися. Якщо вас небагато разом, то кожен другий тиждень ви можете збиратися разом і робити це. Гості в абатстві, ось чим вони займаються в дні молодика та повного місяця.

[Примітка: їх додано в кінці цієї стенограми для вас.]

Питання та відповіді

Переховуючись від різних вчителів

аудиторія: Чи можете ви прикриватися від різних викладачів?

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Хороше питання. Деякі люди кажуть, що можна прикриватися знову і знову з різними вчителями. Деякі люди кажуть, що як тільки ви знайшли притулок і приписи вам не потрібно перездавати їх. У вас це вже є. Це дуже важливо, коли ти прикриватися, пам'ятай, що ти сховавшись в Будда, Дхарма і Сангха. Ти не сховавшись у конкретній буддійській традиції чи певній буддійській лінії. Ви сховавшись в Будда, Дхарма і Сангха які однакові для всіх буддистів. Якщо ви знайшли притулок, а пізніше ви навчаєтеся з кимось іншим і хочете знову взяти притулок, щоб зміцнити його, ви можете попросити це. Якщо цей вчитель є людиною, яка дає це знову, тоді ви можете піти вперед і зробити це.

Подолання страху порушення заповідей

аудиторія: Нещодавно я розмовляв з нашим другом, який хоче взяти припис без інтоксикантів. Він рибалка-спортсмен, він кидає рибу назад, і йому здається, що він начебто хитається з неї спочатку припис про вбивство. Але він так боїться, що збирається зламати приписи що він не хоче їх брати. Як підбадьорити людину, яка справді цього хоче, але все ще має цю звичку або боїться: «Я не роблю це ідеально, тому я не можу».

VTC: Питання в тому, як заохотити того, хто вагається приписи тому що вони не впевнені, що зможуть їх ідеально зберегти. Якщо ви змогли їх ідеально зберегти, то вам не потрібно їх брати. The приписи є тренінги. Ось чому важливо перекладати їх як навчання або приписи а не як обітниці. Обітниці дає вам уявлення про те, що ви повинні зробити це «ідеально №1» або інакше. Хоча ми вчимося робити це багато речей, це поради, які ми намагаємося виконувати, бо знаємо, що вони корисні для нас. Щоб взяти їх, ви, звичайно, повинні мати деяке почуття впевненості в тому, що ви можете їх досить добре утримувати. Але вам не потрібно думати: «Я маю зробити все, що перш за все ідеально, інакше». Тому що хто робить речі «A №1» ідеально, крім Будда? (Кому не потрібно брати приписи.) Але нам треба їх взяти. Ми беремо їх, тому що ми не можемо зробити їх ідеально.

Сховавшись самостійно

аудиторія: Коли вони говорять про сховавшись який певним чином відкриває двері. А якщо людина справді вирішить зробити це самостійно? Ви справді повинні прикриватися з іншою людиною?

VTC: Ви справді повинні прикриватися через церемонію з іншою людиною? Я не думаю, що це абсолютно обов'язково. Якщо у вашому серці є притулок, а поруч нікого немає... Ви можете жити в місці, де немає інших практикуючих чи ще чогось, ви сховавшись в Будда, Дхарма і Сангха і у вас є прямий зв’язок із ними. Можливо, ви захочете пізніше прикриватися— Коли ви зустрічаєте інших людей, які є буддистами, ви можете провести церемонію. Але притулок — це якість у вашому серці.

аудиторія: Це стосується багатьох людей, як-от ув’язнених і деяких людей у ​​SAFE (Sravasti Abbey Friends Education), які знаходяться далеко.

VTC: Ув’язнені та деякі люди, які беруть участь у програмі SAFE, живуть дуже далеко. Там нема кому прикриватися з. Тому іноді ми робимо притулок по телефону. Я дав притулок і приписи кілька разів по телефону з ув'язненими. Я припускаю, що це можна зробити і для учасників SAFE, які живуть дуже далеко і не можуть сюди приїхати.

Переступаючи через матеріали Дхарми

аудиторія: Я думав про людей, які переступають матеріали Дхарми. Зазвичай його не ставлять на підлогу. Але деякі речі є на комп’ютері, і я можу використати їх на підлозі. Чи повинен я розглядати це як матеріал Дхарми?

VTC: Я теж завжди дивуюся цьому. Бо якщо в комп’ютері є Дхарма. Ви цього не бачите. Ви бачите комп'ютер. Я думаю, ви все одно повинні ставитися до цього з повагою, але … [кінець навчання]

Додаток: Додаткові матеріали с Перлина мудрості, книга перша, сторінки 84-87: Притулок і Приписи

Ця церемонія є хорошим способом для мирян-практиків очистити та відновити свої сили приписи. Це добре робити в дні повного місяця та в молодик або двічі на місяць у будь-які дні, які ви можете.

Стих очищення

Кожна шкідлива дія, яку я зробив
З моїм тіло, мова і розум
Перевантажений прихильність, гніві плутанина,
Усе це я відкрито викриваю перед вами. (3x)

Оновлення притулку та заповідей

Духовні наставникиБудди та бодхісатви, які живуть у нескінченному просторі, будь ласка, зверніть на мене увагу. З незапочаткових часів і до сьогодення, намагаючись знайти щастя, я був сховавшись; але речі, на які я покладався, не змогли принести тривалий стан миру та радості, якого я прагну. Досі я шукав притулку в матеріальних благах, грошах, статусі, репутації, схваленні, похвалі, їжі, сексі, музиці та безлічі інших речей. Хоча ці речі принесли мені деяку тимчасову насолоду, їм бракує здатності принести мені тривале щастя, оскільки вони самі по собі минущі і не тривають довго. мій прихильність до цих речей насправді зробив мене більш незадоволеним, тривожним, збентеженим, розчарованим і наляканим.

Бачачи недоліки очікування від цих речей більшого, ніж вони можуть мені дати, я зараз звертаюся за притулком до надійного джерела, яке ніколи мене не розчарує: Будди, Дхарму та Сангха. Я прикриватися у Буддах як у тих, хто зробив те, до чого я прагну в глибині свого серця – очистив їхній розум від усіх скверн і реалізував усі їхні позитивні якості. я прикриватися в Дхармі, припинення всіх небажаних переживань і їх причин, а також шлях, що веде до цього стану спокою. я прикриватися в Сангха, тих, хто безпосередньо усвідомив реальність і хто хоче допомогти мені зробити те саме.

I прикриватися не лише у «зовнішньому» Три коштовності— ті істоти, які є Буддами або Сангха і Дхарма в їх розумових потоках, але я також прикриватися у «внутрішньому» Три коштовності-The Будда, Дхарма і Сангха яким я стану в майбутньому. Тому що я маю Будда потенціал всередині мене в цей самий момент і завжди матиме цей потенціал як невіддільну частину мого розуму, зовнішнього Три коштовності буде діяти як причина для мене, щоб бути перетвореним у результат внутрішнього Три коштовності.

Команда Три коштовності це мої справжні друзі, які завжди будуть поруч і ніколи мене не підведуть. Будучи вільними від будь-яких суджень і очікувань, вони бажають мені лише добра і постійно дивляться на мене та на всіх істот очима доброти, прийняття та розуміння. Звертаючись до них за притулком, нехай я виконаю всі бажання себе та всіх істот для доброго переродження, звільнення та повного пробудження.

Подібно до того, як хвора людина покладається на мудрого лікаря, який призначить їй ліки, і на допомогу медсестер, я, як людина, яка страждає від постійно повторюваних хвороб циклічного існування, звертаюся до Будда, вмілий лікар, який призначає ліки Дхарми — етичну поведінку, концентрацію, мудрість, альтруїзм і шлях тантра, Сангха виконувати роль медсестер, які підбадьорюють мене та показують, як приймати ліки. Однак оточення найкращого лікаря, медицини та медсестер не вилікує хворобу; пацієнт повинен фактично дотримуватися порад лікаря і приймати ліки. Аналогічно, мені потрібно слідувати Буддакерівних принципів і втілю вчення на практиці якомога краще. The БуддаПерша порада, перші ліки, які потрібно прийняти, щоб заспокоїти мої недуги, це потренуватися в п’ятірці приписи.

Тому, з радісним серцем, яке шукає щастя для себе та інших, сьогодні я зобов’яжуся дотримуватися деяких або всіх цих приписи.

1. З власного досвіду та перевірок я знаю, що завдаючи шкоди іншим, зокрема позбавляючи їх життя, завдаю шкоди собі та іншим. Тому я зобов'язуюсь захищати життя та уникати вбивств. Завдяки моїм діям усі істоти почуватимуться в безпеці навколо мене, а мир у світі зміцниться.
2. З власного досвіду та перевірок я знаю, що брати речі, які мені не дали, шкодить собі та іншим. Тому я зобов’язуюсь поважати та захищати чужу власність і уникати крадіжки чи забирання того, що було дано невільно. Завдяки моїм діям усі істоти навколо мене будуть у безпеці, а гармонія та щедрість у суспільстві зростуть.
3. З власного досвіду та аналізів я знаю, що нерозумна сексуальна поведінка шкодить мені та іншим. Тому я зобов’язуюсь поважати своє власне та чуже тіло, мудро й доброзичливо використовувати свою сексуальність і уникати сексуальних проявів, які можуть завдати шкоди іншим чи мені фізично чи психічно. Завдяки моїм діям усі істоти зможуть ставитися до мене чесно та з довірою, а між людьми виникне взаємна повага.
4. З власного досвіду та перевірок я знаю, що говорити неправду заради особистої вигоди шкодить собі та іншим. Тому я зобов'язуюсь говорити правду та уникати брехні чи обману інших. Завдяки моїм діям усі істоти можуть довіряти моїм словам, а дружба між людьми зміцниться.
5. З власного досвіду та обстеження знаю, що вживання дурманів шкодить собі та іншим. Тому я зобов’язуюсь уникати вживання одурманюючих речовин – алкоголю, рекреаційних наркотиків і тютюну – і зберігати свої тіло і довкілля чисте. Завдяки цьому моя уважність і інтроспективна пильність збільшаться, мій розум стане ясним, а мої дії стануть продуманими й уважними.

Раніше блукаючи в замішанні та використовуючи неправильні методи, намагаючись бути щасливим, сьогодні я радий вибрати жити згідно з цими мудрими настановами Будда. Пам’ятаючи, що Будди, бодхісатви та архати — істоти, якими я так захоплююся, — також дотримувалися цих вказівок, я теж піду на шлях до звільнення та пробудження так само, як вони.

Нехай усі істоти в нескінченному просторі пожинають плоди мого життя згідно з приписи! Нехай я стану повністю пробудженим Будда на благо всіх!