Походження «Єврея в лотосі»

Я жив і навчався в Дхарамсалі, Індія, у 1990 році, коли група рабинів і єврейських лідерів (переважно зі США, один з Ізраїлю) приїхала на міжрелігійну дискусію з Його Святістю далай-лама і різні тибетці. Як джубу (єврейський буддист), я зацікавився їхнім візитом і провів з ними стільки часу, скільки міг, протягом їхнього короткого перебування. Розмови євреїв з Його Святістю не були відкритими для публіки, але я чув, що вони пройшли дуже добре. Євреї були вражені присутністю, гумором і щирим інтересом Його Святості. Зі свого боку Його Святість високо оцінив енергію і відданість євреїв своїй вірі. Він навіть згадав днями, що йому подобається єврейська ідея відповідальності людини: Бог створив світ, але люди відповідальні за покращення ситуації на землі. Люди не можуть чекати, поки Бог все зробить. Ми повинні щось зробити, щоб допомогти іншим.

Я відвідував багато інших заходів з рабинами. Спочатку була суботня вечеря, на яку вони запросили старших геш і лами. Було багато радості та свята, коли вони вітали Суботу: євреї дивилися обличчям на Єрусалим, який, з боку Індії, був на захід, до призахідного сонця. Вони танцювали і співали, а геші сиділи там. Пізніше один із лами сказав мені, що оскільки євреї стояли обличчям до сонця, коли танцювали, вони думали, що поклоняються сонцю! Хоча я сміявся, почувши це, це вказувало на те, що ми ніколи не повинні припускати, що розуміємо, що роблять інші. Однозначно потрібен діалог!

Команда лами розслабився пізніше під час дискусій після обіду. У групі, в якій я був, розмова була зосереджена навколо того, як зберегти культуру під час вигнання, оскільки і євреї, і тибетці мають це спільне. Євреї описали свою освітню систему – єврейські школи, недільні школи, позашкільні заходи – і важливість турботи про молодь як засобу передачі культурної спадщини. Це дуже важливо для тибетської громади, оскільки багато хто з їхньої молоді дуже мало знає про тибетську культуру та релігію. Багато молоді люблять сині джинси і рок-музику і хотіли б поїхати на Захід, щоб добре заробити. Незважаючи на те, що тибетська спільнота зробила чудові речі, такі як заснування тибетських дитячих сіл, потрібно зробити ще багато, якщо культура та релігія збираються зберігатися протягом тривалого часу. Оскільки тибетська культура та буддизм пригнічуються на їхній власній землі, спільнота вигнанців повинна зберегти їх недоторканими.

Кілька JuBus були на суботньому обіді, і для нас служба, спів і молитви були як спогад. Я чув різні мелодії і думав: «О, я це пам’ятаю». Алекс Берзін навіть згадав слова багатьох молитов. «Дивно, що ти пам’ятаєш, коли тобі було одинадцять років!» він сказав.

Наступного ранку в саду відбулися неофіційні дискусії між євреями та західними буддистами. Розмова тривала від гнів до медитація до того, що сказали наші батьки, коли ми стали буддистами. Деякі з рабинів були прихильниками єврейської містичної традиції і так і були медитація, що дуже зацікавило буддистів.

Спочатку я не був упевнений, як євреї відреагують на стільки буддистів, які виросли євреями. Один рабин запевнив мене, що поважає моє рішення стати буддистською черницею. Власне, як і зробив медитація з єврейської точки зору, він хотів поглибити це шляхом навчання медитація від буддистів. В результаті ми кілька разів зустрічалися, і я дав йому деякі настанови щодо буддизму медитація. Останнього дня ми медитували на Вісім віршів для тренування мислення разом з візуалізацією світла, що тече в себе і очищає егоїзм і невігластво. Після медитація, у нього був неймовірний вираз обличчя: медитація торкнувся чогось дуже глибокого в ньому.

Пізніше один із євреїв прокоментував HHDL про своє горе, побачивши, що так багато євреїв стали буддистами. Його Святість в далай-лама відповів, що буддисти не прозелітизують і що люди мають різні схильності, тому повинні знайти релігію, яка їм підходить. Він також сказав їм, що якщо вони будуть приховувати свої медитативні та містичні традиції, вони втратять людей, які схильні до цих практик, до інших релігій.

Євреї також зустрілися з молодими тибетськими вченими та лідерами. Ця зустріч була англійською, що зробило спілкування набагато ближчим (з гешами все треба було перекладати).

У той час як молоді тибетці описували переслідування тибетців китайськими комуністами та їхній особистий досвід тибетської ідентичності у вигнанні, євреї кивали головами, і на їхніх очах виступали сльози. Вони так добре розуміли страждання від переслідувань, упереджень і спроби зберегти свою культурну та релігійну ідентичність, живучи в країнах з іншими культурами та релігіями. З боку євреїв було щире бажання допомогти тибетцям.

Молоді тибетці також відкрито говорили про перешкоди, з якими вони стикаються не лише зовні, а й зсередини тибетської громади: бюрократія, консерватизм. Я цінував їхню чесність і старання.

Цей міжрелігійний і міжкультурний контакт збагачував, і я хотів би, щоб наш світ мав більше. Це зупинило б багато упереджень і ненависті. Коли наступного року я поїду до Штатів, я відвідаю багатьох євреїв, і один рабин навіть попросив мене виступити з доповіддю в його семінарії!

Цікавою була моя особиста реакція на єврейсько-тибетський діалог. Я прийшов, щоб переконатися, що я ні єврей, ні тибетець за культурою, хоча я буддист. Я розумію єврейську культуру, тому що виріс у ній, і розумію тибетську культуру, тому що я жив у ній багато років. Я також жив з китайцями і почуваюся з ними як вдома. Однак жодна з них не є моєю культурною групою. Це має свої переваги та недоліки: скрізь, де б я жив у світі, я зустрічав добрих людей і почувався комфортно. З іншого боку, жодне місце не є справжнім домом, зі «своїми» людьми. Я бачу хороші та негативні сторони як у західній, так і в азіатській культурах і цінностях, і якимось чином намагаюся включити найкраще з обох у своє особисте життя.

Докладніше про цей історичний діалог: Іудаїзм і буддизм: Чого я навчився від Далай-лами, Роджер Каменец