Христос божественний лікар садхана

Преподобна Тхубтен Чодрон, засновниця тибетської громади абатства Сравасті, запросила мене на 30-денний ретріт з її буддійською громадою. Я кармеліт-відлюдник, живу в с Лора спільнота з іншим кармелітським відлюдником у пустелі східного Вашингтона приблизно за п’ятнадцять миль від абатства Сравасті. Ми маємо 80 акрів і шість скитів і пропонуємо усамітнення нашим кармеліткам з усіх кінців Сполучених Штатів. Дізнатися про молитву з іншої великої молитовної традиції — буддизму — було унікальним і привілейованим запрошенням і можливістю.

Сестра Леслі (справа) вважала своє 30-денне буддистське усамітнення однією з найбільших благодатей у своєму житті.

Перед реколекціями мені дали копію молитов за Ліки Будда Садхана (практика) і сказав, що я можу замінювати слова за потреби, щоб зробити це моєю власною християнською практикою. І це правда, що як монахиня-кармелітка я не могла мати стосунків Будда, Дхарма і Сангха, тож я замінив Христа, Євангеліє та Церкву/святих. Крім того, буддистська мандала не мала для мене жодного значення, тому я замінив свою мандалу кругом Святого Причастя. Крім того, як для музиканта, спів тибетських мантр звучав для мене красиво, але не містив сенсу, до якого я ставився духовно, тому я вибрав натомість велику коан Ісуса: «Це моє тіло.” Я розширив цю таємницю, додавши до свого співу слова: «Це ваше тіло. Це наш тіло.” Я використав основну мелодію тибетського співу для цієї тричастини коан спів, навіть якщо він не має приємного ритму та течії тибетської мови. Незнання значення символів візуалізацій Медицини Будда Садхана, я вибрав для себе дві християнські ікони медитація і візуалізації — ікона Трійці та ікона Христа в образі милосердя. Інші ікони Христа, безперечно, могли бути використані. Я мав власний скит для реколекцій і Пресвяті Тайни в своїх молитовних місцях. Тому що коан "Це моє тіло; це твоє тіло; це наше тіло”, представляє таємницю Пресвятої Тайни, ідеально було б молитися молитвою Христа Божественного Лікаря перед Пресвятою Тайною.

Під час нашого відступу нас було п’ятеро медитація періодів на день — тривалістю від 1 год. 45 хвилин до 1 години. 15 хвилин. Громаді Сравасті було доручено зробити Медицину Будда Садхана на всіх п'яти заняттях. Я сказав моїм друзям-буддистам, що буду молитися Христу, Божественному Лікарю, на двох сеансах, але що на інших трьох я молитимусь своїм звичайним більш кармелітським способом — у пам’яті більш безсловесним способом — через людську природу Христа. .

Приблизно через тиждень молитов із громадою я дізнався, що для тибетських буддистів медитація не означає просто сидіти з увагою до дихання. Тибетська молитва включає в себе багато візуалізацій, які присутні в медицині Будда Садхана, а також у багатьох аналітичних медитаціях, заснованих на Lam Rim. Ми, християни, назвали б це дискурсивними медитаціями. Lam Rim містить роздуми про такі речі, як недоліки прихильність, гнівревнощі, гордість, а також їхні протиотрути та роздуми про смерть, непостійність, залежне виникнення, Карма, порожнеча та переродження.

Хоча деякі з цих медитацій були корисними для мене як християнина для розуміння мотивацій або допомоги для розвитку чесноти та співчуття, інші медитації стосувалися лише буддійської метафізики та думки кінцевої реальності. Свята Тереза ​​Авільська писала, що вона не може робити дискурсивний медитація сама і виявила, що це втомлює. Щодо себе я вважав, що деякі медитації були корисними, але інші втомлювали, відволікали або не стосувалися моєї духовності як християнина. Крім того, різні члени буддійської спільноти проводили медитації з різним ступенем комфорту або натхнення при цьому.

Я був здивований тим тибетським буддистом медитація залишала набагато менше місця для мовчання, ніж кармелітська молитва. Я зрозумів, що я не знав, що існує так багато різновидів буддизму, і що те, що я мав у своїй уяві про буддійську молитву, це дзен, віпассана та те, що я читав у Томаса Мертона та Вільяма Джонстона, SJ Тибетський буддизм є більш розкішним (як католицизм) в спорядженні в медитація зал і в його численних ритуалах. З усіма ритуальними поклонами, співами та медитаціями під керівництвом буддистів справді не було так багато часу на тишу.

Приблизно через тиждень, коли я молився своєю першою версією молитви Христа Божественного Лікаря, де я замінив християнські слова буддистськими словами, я зрозумів, що ця молитва все ще неправильна і не відповідає моїм християнським кармелітським почуттям. Перераховувати всі ці нюанси чутливості займе надто багато часу, але я лише коротко розповім про одну з цих чутливостей, яка є основною теологічною чутливістю. Про позбавлення від страждань і здобуття щастя для всіх живих істот багато в Медицині Будда Садхана. Це не є головною метою для кармелітів, хоча ми, звичайно, хочемо полегшення страждань і повноти радості для інших, коли це можливо. У кармелітській традиції св. Іван від Хреста навчає нас, що «найчистіше страждання породжує найчистіше розуміння». в Висловлювання про світло і любов, #54 Іван пише: «Божа воля не полягає в тому, щоб душа була чимось занепокоєна або зазнавала випробувань, бо якщо хтось зазнає випробувань у негараздах світу, то це через слабкість чесноти. Досконала душа радіє тому, що засмучує недосконалу». А у своєму малюнку Сходження на гору Кармель Джон стверджує, що ні його особисті страждання, ні слава для нього не мають значення. Кармелітів навчають бути відстороненими від усього, включно з щастям і стражданням, відстороненими від усього, крім честі та слави Бога. Тож у цьому розумі встановіть чотири благородні істини Будда не буде найпереконливішим аспектом реальності.

Після деяких усвідомлень, які випливають із молитви буддиста та моєї, і усвідомлення того, що християни не мають просвітлення як найвищу мету, а скоріше любовні стосунки з Коханим, Богом через Христа у Святому Дусі, мені довелося змінити Христа Божественний лікар молитва більш істотно. Мені здавалося, що прагнення до просвітлення все ще відноситься до его «я», хоча воно приносить користь справжньому «я» та іншим. Тож я зрозумів, що мені потрібно змінити фокус молитви Христа Божественного Лікаря з бажаних станів буття чи бажаних вимірів на бажані стосунки любові з Божественними Особами Трійці. Крім того, мені довелося змінити агенцію молитви. Буддизм більше зосереджується на людській діяльності для припинення страждань і принесення щастя та порятунку живих істот. Християнська чутливість розглядає ці справи як спасительну роботу Христа, до якої ми докладаємо наших зусиль у Ньому та через Нього.

Це лише деякі богословські усвідомлення того, що можна витягнути зі змісту цих конкретних молитов — або Медицина Будда Садхана або молитва Христа Божественного Лікаря. Молитва відображає саму реальність – себе, Божественне, світ.

Я не знаю, як взагалі можна використовувати молитву Христа Божественного Лікаря. Крім того, щоб замінити будь-якого християнина, який може створювати Ліки Будда Відступ, його можна було б використати в інших більш імовірних ситуаціях. Його можна використовувати як особливу групову молитву для служіння зцілення в парафії або будь-ким, хто молиться про зцілення від будь-яких травм, спричинених Церквою як установою. У ньому можна молитися за зцілення члена сім’ї чи друга, який вражений важкою хворобою. Вона охоплює весь світ страждань, і будь-хто, хто прагне змінити страждання світу в цілому, міг би молитися щотижня чи щомісяця.

Я вважаю свій 30-денний ретріт з буддистами однією з найбільших благодій у своєму житті. Це поглибило моє розуміння буддизму та моїх власних переконань, і я виявив, що у нас спільного. Я пішов геть вражений їхньою відданістю співчуттю, зростанню чесноти та позитивній роботі з розумом. Я дорожу своєю дружбою з ними і продовжую відкривати шляхи того, як те, чого я навчився від них, допомогло мені в моєму життєвому виборі та молитві після реколекцій.