Карма і співчуття: Частина 1 з 2

Давайте почнемо з того, що просто посидимо тихо кілька хвилин. Таким чином, ви можете покласти руки на коліна, праву на ліву, великі пальці торкаються. Почніть із того, що просто відчуйте, що сидите тут, на подушці, і відпустіть будь-яку напругу, яка може бути у вас тіло. Потім дихайте нормально і природно, просто зверніть увагу на своє дихання, спостерігаючи за диханням. Не аналізувати його, не коментувати своє дихання, не турбуватися про те, чи робиш ти правильно чи ні; а просто звертаючи увагу на дихання. Якщо ваш розум відволікається на звук, думку чи щось інше, поверніть його додому до дихання. Таким чином дозвольте своєму розуму розслабитися та заспокоїтися, зосередившись лише на одному об’єкті — у цьому випадку на диханні.

Ви можете зосередитися на своєму животі — спостерігайте за підняттям і опусканням живота; або в ніздрях — відчуйте відчуття повітря, коли воно входить і виходить звідти. Але яке б місце ви не вибрали для зосередження, просто зосередьтеся там. Відчуйте своє дихання і дайте своєму розуму заспокоїтися. Робіть це пару хвилин.

мотивація

Перш ніж ми почнемо, давайте приділимо хвилинку і розвинемо нашу мотивацію та подумаємо, що ми послухаємо та поділимося разом цього вечора, щоб ми могли отримати нові навички та покращити якість нашого життя. Давайте робити це не просто для власної вигоди. Але, бачачи, наскільки ми взаємозалежні від інших: пов’язані з ними та залежимо від них, щоб залишитися в живих, то давайте мати позицію, яка хоче відплатити за їхню доброту, зробити щось для добробуту інших і, таким чином, розвивати себе духовно — як спосіб отримати мудрість, співчуття та силу, щоб принести якнайкращу користь. Давайте прагнемо до повного просвітлення, де ми завершимо ці якості. Маючи впевнений розум, який живе в любові та співчутті до інших, тоді давайте послухаємо та поділимося разом цього вечора.

Тепер повільно відкрийте очі та вийдіть із себе медитація.

Карма

Сьогодні ввечері ми говоримо про карма що означає дію. Так, це все карма засоби. Перекладається як дія. Знаєте, нічого містичного чи магічного — це просто дія. Що ми робимо з тіло є фізична дія; те, що ми говоримо, є словесною дією; і те, що ми думаємо, це розумова дія. Ось деякі цитати з Будда про це я думав поділитися з вами.

По-перше, це одна з досить відомих цитат зі Святого Письма. The Будда сказав:

Істоти є власниками свого карма, спадкоємці їх карма. Вони походять від своїх карма, прив’язані до своїх карма, Мають карма як їхній притулок. це є карма що розрізняє істот на нижчих і вищих.

Саме карма розрізняє істот на нижчих і вищих. (Фото автора goldquest / stock.adobe.com)

Карма: істоти є власниками своєї карми

Дозвольте мені трохи розпакувати це. Отже, «Істоти є власниками свого карма.” Отже, ми творимо наші дії, чи не так? Більше ніхто. Ми є тими, хто відповідає за те, що ми говоримо, думаємо, робимо та відчуваємо. Ми є власниками наших розумових, фізичних і словесних дій — наших карма of тіло, мова і розум. Ми не можемо передати це комусь іншому. Це не те, що банківський рахунок. Це не: «Добре, я передам трохи карма тобі, ти перекажеш частину назад, з відсотками, мені». Це не так. Ми всі відповідаємо за власні дії.

Карма: істоти є спадкоємцями своєї карми

«Істоти є спадкоємцями своїх карма.” Отже, коли ти спадкоємець, ти щось успадковуєш. Ким ми є сьогодні, залежить від наших попередніх дій. І з точки зору буддизму ми маємо нескінченну кількість попередніх життів, протягом усіх яких ми творили дії. Ми є спадкоємцями цих кармічних дій або того, що від них залишається — кармічного насіння. Вони переходять вниз. Безперервність свідомості, або просто Я, переносить ці кармічні насіння — які не є фізичними — з одного життя в наступне. Таким чином, хоча в певному сенсі ми відрізняємося від тих, якими були в попередньому житті, в іншому ми є спадкоємцями вчинків, які ми робили в попередньому житті.

Ми не приходимо в це життя зовсім свіжими листами — всі однакові. Я думаю, ті з вас, хто є батьками, напевно це знають. Скільки з вас є батьками? Чи всі ваші діти однакові? Чи всі вони вийшли з утроби матері однакові? У жодному разі! Чи були у них особистості з першого дня? Можна посперечатися, що вони зробили. Ну чому? Чому вони різні? З буддистської точки зору ми б пояснили це тим, що вони відрізняються карма, різні звичні тенденції, різні зародки різних дій, які вони робили в попередніх життях. Вони прийшли разом із потоком їхньої свідомості й проявляються в цьому конкретному житті.

Отже, ми наші спадкоємці карма. Наші карма визначає, чому ми народжуємося і якими ми народжуємося. Ви коли-небудь замислювалися про це? Чому я народився я? Чому я не народився дитиною інших батьків? Чому я не народився в іншій країні? Чому я не виглядав інакше? Чому в мене не було інших звичок, іншого способу мислення? Навіщо мені ті, що є? Ну, це все залежить від причин, які ми створили раніше. Отже, ми є спадкоємцями причин карма, який ми створили раніше.

Карма: Істоти походять із своєї карми

У наступному рядку сказано: «Вони походять від своїх карма.” Ми походимо з нього. The карма ось чому це життя склалося так, як воно склалося. Чому ми народилися як люди в ситуації, з якої ми народилися? Чому ми відчуваємо те, що відчуваємо в нашому житті? Усе це не буває випадково. Це відбувається через причини; і тому ці причини є тими, які ми самі створили — нашими власними діями.

Той факт, що хто ми є і що з нами відбувається, залежить від наших попередніх дій, це не означає, що все наперед визначено. чому Це тому, що ми робили багато різних дій у минулому. Це залежить від того, яке з цих кармічних насіння виявиться зараз. І це залежить від того, який Умови які викликають різні тенденції в нашому житті. Отже, все залежить від причин і Умови. Вони не визначені наперед, тому що в умовності є багато місця для різних речей. Однак без причин не буває. Вони не відбуваються, що там сказати, хаотично чи випадково. Скоріше була причина, яку ми створили, яка якимось чином втягувала нас у різноманітні ситуації, у які ми потрапляємо. Отже, ми походимо з нашого карма.

Карма: Ми, істоти, пов’язані своєю кармою

У вірші сказано, що ми «пов’язані нашим карма.” Це означає, що залежно від того, що ми робили в минулому, ми відчуємо результати цього. Ми зобов'язані до цього. Якщо ми створили деструктивні дії в минулому і вони дозріли в цьому житті, ми повинні відчути їх результати. Отже, ми пов’язані з нашим карма. Якщо ми цього не зробимо очистка тоді будь-які негативні відбитки або кармічні насіння негативних дій, які ми створили в минулому, вони не просто так зникають із потоку нашого розуму. Вони залишаються там, поки не дозріють. Отже, якщо ми їх не очистимо, вони там — і зрештою дозріють. Результат наш. Ми створили причину, ми відчуваємо результат.

Ви знаєте, як іноді, коли трапляються речі, які нам не подобаються, ми завжди кажемо: «Чому я?» Я пам’ятаю, коли я був маленьким, коли я був неслухняним, моя мати казала: «Що я зробила, щоб заслужити це?» Ну, вона навіть не знала, що я збираюся дізнатися, чому. Звичайно, вона не хотіла чути. Але ви знаєте, коли трапляється щось погане, ми кажемо: «Що я зробив, щоб заслужити це?» Що ж, ми щось зробили — можливо, не в цьому житті, а в минулому. Звичайно, коли я була хорошою дитиною, вона ніколи не казала: «Що я зробила, щоб заслужити це?» Вона повинна була. Отже, ми пов’язані з нашим карма.

Карма: ми, живі істоти, маємо карму як притулок

Ми маємо карма як наш притулок», — це означає, що якщо ми хочемо змінити нашу ситуацію, ми повинні зробити це шляхом зміни наших дій. Так наш карма, наш конструктив карма, є нашим притулком від страждань. Якщо ми надто зайняті, щоб створювати конструктив карма тоді це наш вибір, і ми відчуємо цей результат. Але якщо ми хочемо змінити нашу ситуацію, то зміна дій, які ми робимо, шляхом зміни нашого розуму, який мотивує ці дії, є способом зробити це.

Карма розрізняє істот на нижчих і вищих

Далі Будда говорить:

Це карма що розрізняє істот на нижчих і вищих.

Це означає, що існує безліч різних сфер, у які ми можемо переродитися. Деякі з них є нещасними царствами. Їх називають нижчими в тому сенсі, що там не так багато щастя. Крім того, є інші сфери, яким пощастило. Їх називають вищими, тому що там є більший ступінь щастя. Таким чином, наші попередні дії визначають те, як ми народилися і що ми переживаємо — чи то щасливе переродження, чи нещасливе переродження. Це означає, що ми несемо відповідальність за те, що переживаємо.

Тепер це суперечить нашій схильності звинувачувати інших у наших проблемах, чи не так? Хтось обманює вас, а ви говорите: «Це нечесно! Що я зробив?" Добре, якби ми могли побачити наших карма ми б побачили, що ми зробили. Це могло бути кілька еонів тому в якомусь житті, але якимось чином результат, який ми відчуваємо, пов’язаний із діями, які ми робили. Тож ми не можемо йти по життю, просто кажучи: «Я нещасливий через когось іншого, через те, що вони зробили». Якщо ми нещасливі, ми маємо сказати: «Я нещасливий, тому що я створив причину, щоб опинитися в скрутних ситуаціях». І якщо ми щасливі, тоді нам потрібно усвідомити: «Я щасливий, тому що створив причини, щоб бути в цих приємних ситуаціях. Тому я не повинен сприймати своє щастя як належне. Я повинен спробувати зробити більш конструктивні дії, які створять причину для тих видів переродження та тих видів досвіду, які я хочу отримати. Добре, ти зі мною? Так?

Наступного разу, коли ми відкриємо рот, щоб сказати: «Ти зробив це, і це, і це; і мені це не сподобалося», то ми повинні пам’ятати, що ви не інша людина. Це наш власний егоцентричний розум у попередньому житті. Це тому, що якщо ми опиняємось у неприємній ситуації, це через дії, негативні дії, які ми зробили. У якому психічному стані ми створили ці негативні дії? У дуже егоцентричному психічному стані. Отже, якщо ми збираємося звинувачувати щось у своїх проблемах, ми повинні звинувачувати цей психічний стан. Це не означає звинувачувати себе, а йогоїчний психічний стан. Ми повинні сказати про це егоцентризм, «Ти тут порушник спокою. Чому я нещасна? О, ти змусив мене діяти негативно. Ось чому." Тож не звинувачуйте інших людей, тому що вони випадково опинилися там. Нещастя приходить через наші власні дії. Подібним чином, щастя — ми не повинні сприймати речі як належне, а дійсно намагатися створити більш конструктивні карма.

Результати нездорових і корисних психічних станів

Ось ще одна цитата, і це з палійського канону. У ньому Будда говорить про доброчесність або здоровість карма а потім недоброчесним або нездоровим карма. І він сказав:

Якби, друзі, той, хто входить і живе в цих нездорових станах, міг би жити щасливо в цьому самому житті, без досади, відчаю та лихоманки, і якби, з розпадом тіло після смерті він міг очікувати доброго призначення, тоді Блаженний не хвалив би залишення нездорових станів.

Іншими словами, якби ми могли мати нездоровий психічний стан і він приносив щастя зараз, а під час смерті він приносив мирну смерть і приносив хороше переродження — отже, якби мати нездорові психічні стани могло зробити все це — тоді було б немає причин для Будда хвалити відмову від нездорових психічних станів і нездорових дій. Але він каже,

Тому що той, хто входить і живе серед нездорових психічних станів, живе в стражданнях у цьому самому житті з досадою, відчаєм і лихоманкою, і тому що він може очікувати поганого призначення з розпадом тіло після смерті блаженний хвалить залишення нездорових станів.

Чи це правда, коли наш розум переповнений нездоровим психічним станом...гнів, образа, збентеження, гордість, ревнощі, жадібність — чи щасливі ми зараз? Ні. Чи дії, які ми робимо, мотивовані цими психічними станами, приносять користь нам і іншим? Вони можуть принести певну користь у короткостроковій перспективі, але не в довгостроковій. І зазвичай вони дуже шкідливі для оточуючих. Потім у момент смерті, коли це тіло розпадається і наша свідомість продовжується, то яке відродження вони приносять? Не приємний. Це через усе це Будда навчав, що добре відмовитися від цих нездорових психічних станів і дій, які вони викликають.

Далі Будда сказав—він теж висловився навпаки. Він сказав,

Якби друзі, той, хто входить і живе серед здорових станів, жив би в стражданні в цьому самому житті з досадою, відчаєм і лихоманкою, і якщо з розпадом тіло після смерті він міг очікувати поганого призначення, тоді Блаженний не хвалив би набуття здорових станів.

Якщо здоровий психічний стан, виконання корисних дій принесло страждання Будда не сказав би тобі це робити. Він сказав би покинути їх. Але здорові психічні стани приносять корисні дії, які приносять приємні результати.

Але тому, що той, хто входить і живе серед здорових станів, живе щасливо в цьому самому житті без досади, відчаю та лихоманки, і тому що він може сподіватися на хороше призначення після розпаду тіло після смерті блаженний хвалить набуття здорових станів.

За Будда просто кажучи це, ми дійсно бачимо Буддаспівчуття. Розповідаючи нам, чому він збирається навчати про розум і дії, які спонукає наш розум. Це тому, що він стурбований результатами, які ми відчуваємо.

Коли ви думаєте про це, багатьох людей у ​​нашому житті хвилюють результати, які ми відчуваємо. Але якщо вони не розуміють карма вони можуть давати нам поради, як бути щасливими, але ці поради призводять до страждань. Ти знаєш, що я маю на увазі? Але Будда мав здатність бачити довгостроково. Він мав здібності ясновидіння, тому міг бачити, які дії принесли який ефект. Тому він міг точно описати нам: якщо ви хочете такого результату, робіть таку дію, а якщо ви не хочете такого результату, не робіть такої дії.

Чотири основні якості карми

1. Впевненість карма
   Це змушує нас говорити про чотири основні якості карма. Перший полягає в тому, що щастя приходить від доброчесних чи корисних дій; і нещастя від нечеснотних. Це не тому Будда склав закон. Це просто тому, що Будда дивлячись на ситуації, які переживаємо ми, живі істоти, коли він бачив, як ми відчуваємо різні види щастя, він міг за допомогою своїх сил відстежити, які дії ми робили. І оскільки був щасливий результат, він назвав причини цих дій доброчесними або здоровими карма. Коли були невтішні результати, він називав причини цих дій негативними, нездоровими або недоброчесними карма.

   Ніщо не є доброчесним чи нечеснотним тому, що Будда сказав так, або тому, що це відлито в камені, або тому, що воно за своєю суттю існує таким чином. Але щось стає доброчесним і нечеснотним просто у зв’язку з результатом, який воно приносить. Особисто я вважаю це дуже корисним. Я кажу це тому, що, я не знаю, як ви, але в теїстичній манері — на кшталт правил гри — я завжди відчував, що є нагорода і покарання. Але в буддизмі і опис карма ви бачите, що немає ні винагороди, ні покарання. Це просто Будда описав, яке насіння приносить які квіти; які дії приносять які результати. Тому немає ні нагороди, ні покарання. Але якщо ми мудрий садівник, якщо ми хочемо вирощувати цвітну капусту, то ми посадимо насіння цвітної капусти, ми не будемо садити волошку. Отже, ви знаєте, це те, що дає нам певний вибір у цьому питанні. Це перша характеристика карма.

2. Збільшення карма
   Друга якість карма в тому, що карма розмножується. Дії, які ми робимо, залишають насіння, або, можна сказати, як сліди енергії дії, у нашому розумовому потоці. Якщо немає нічого, що протистоїть цьому, тоді одне маленьке зернятко може вирости й проявитися у вигляді багатьох, багатьох результатів. На жаль, волошок є дуже гарним прикладом. Поле біля церкви заросло волохом. Якщо хтось із вас є членом церковної ради, я б подбав про це зараз, а не пізніше. Це як створення негативу карма. Він сидить там і виношує, і маленьке насіння може принести великий результат. Коли ми це зрозуміємо, ми знатимемо, що потрібно бути обережними навіть із невеликими діями, які ми робимо. Іншими словами, якщо є можливість зробити маленьку конструктивну дію, ми не будемо лінуватися. Ми зробимо це, навіть якщо воно маленьке. Подібним чином, якщо навіть зробити невелику негативну дію, ми не будемо лінуватися, а відразу відмовимося від неї, замість того, щоб казати: «Ну, це лише маленька».

   Ви знаєте, як ми кажемо: «О, це просто маленька біла брехня». Ви знаєте такий розум? «Просто маленька біла брехня». Є багато політиків, які кажуть це і думають, що: «Просто маленька біла брехня». Ну насправді це стає досить великою брехнею, чи не так? Відгалужень стає багато. Тож нам потрібно бути обережними з такими речами.

3. Якщо дія не виконана, її результати не будуть досягнуті
   Тоді третя якість карма якщо ми не створили причину, ми не відчуваємо результату.

   Якщо ми хочемо певного результату, то маємо створити для нього причини. Якщо ми не хочемо цього результату, то ми повинні відмовитися від причин цього. Це дуже цікаво, тому що воно пояснює, чому, наприклад, може виникнути ситуація, коли ви думаєте: «О, купа людей робить те саме, тому всі вони мають отримати однаковий результат. Але вони мають різні результати, і чому це?»

   Тут це не так, але в Індії, якщо вам потрібні автомобільні послуги, ви йдете на одну вулицю, і всі автомобільні служби знаходяться на одній вулиці. Вони не всюди розкидані. Вони всі на одній вулиці. Якщо ви хочете опублікувати, вони всі на одній вулиці. Тож чому один бізнес є кращим, а інший ні? Вони всі на одній вулиці. Усі вони в основному мають однакову політику. Багато з цього може мати відношення до дій, створених різними власниками в попередніх життях. Наприклад, чи були ці дії конструктивними, які визрівають у тому, що вони мають багато клієнтів і бізнес у цьому житті, чи деструктивними, які визрівають у тому, що їхній бізнес йде не дуже добре.

   Це також пояснює, чи були ви коли-небудь у ситуаціях, коли здавалося, що ви могли бути там, і щось дрібне сталося, тому ви не пішли. Але люди, які там були, мали якийсь великий результат? Я постійно думаю про те, як іноді літаки, які мають проблеми, падають. І хтось мав бути на цьому. Але з якоїсь причини вони спізнилися на літак, або вони передумали напередодні, або щось трапилося, і їх не було в тому літаку. І все ж хтось інший, хто не планував бути в цьому літаку, того ранку сказав: «О, я думаю, я полечу». Ну, чому такі речі трапляються? Це тому, що група людей створила деякі карма разом, щоб отримати спільний результат. І люди, які цього не створили карма не збираються бути там, щоб відчути цей результат. Отже, якщо ви створюєте причину, ви відчуваєте результат. Якщо ви не створите причину, ви не відчуєте результату.

   Це стосується як нещасних, так і щасливих подій. У буддизмі ви не можете просто сидіти й молитися,Будда Будда Будда. Будь ласка, я хочу бути багатим. Я хочу, щоб мій син одружився з гарною дівчиною. Я хочу, щоб моя донька вступила до аспірантури. Будь ласка Будда зроби все в моєму житті чудовим». А тим часом я збираюся подрімати в гамаку, випити чашку чаю і трохи відпочити, тому що я помолився. У буддизмі це не працює, тому що ми повинні створювати дії. Якщо ми не створимо дії, ми можемо молитися скільки завгодно, але цих результатів не буде. З іншого боку, якщо ми створюємо справу, навіть якщо ми не молимося, ці результати прийдуть. Звичайно, якщо ви молитеся, це напевно полегшує енергію навколо карма дозрівати.

4. Здійснені дії не гинуть
   Остання якість або фактор карма полягає в тому, що він не губиться. Це не схоже на вашу кредитну картку. Це не схоже на файли вашого комп’ютера. Це не те, що речі просто зникають нізвідки, і ви не знаєте, куди вони поділися. Отже, якщо ми не зробимо щось, що протистоїть цим діям, вони обов’язково дадуть результат — можливо, не відразу. Це може бути через деякий час, але карма не губиться. Ми всі робили негативні дії. Ми можемо протидіяти їм і перешкоджати карма від дозрівання, і це робить a очистка практика, яку ми виконуємо. З іншого боку позитивно карма обов’язково дозріє, якщо ми не завадимо його дозріванню, злившись або маючи багато неправильні погляди.

   Про це варто подумати, коли ми злимося. Мовляв: «Ой, я злюся — це завадить дозріванню моїх доброчесних дій. Ця людина, на яку я злий, — чи варта вона того, щоб я перешкоджав назріванню результатів моїх власних позитивних дій?» Я так не думаю. Тож перестанемо злитися на них. На них не варто злитися. Тому що мій гнів мені тільки боляче. Це дуже корисно думати, коли ви на межі розлютитись на когось; це схоже на те, що воно того не варте.

Десять шляхів руйнівної дії

Тоді я подумав прочитати ще кілька цитат, тому що Будда говорили про те, як відрізнити конструктивну дію від деструктивної. Він навів список із десяти шляхів дій або десяти нечеснот, які призводять до сумних результатів, а потім говорив про них. Є три фізичні: вбивство, крадіжка та нерозумна чи недоброзичлива сексуальна поведінка. Далі є чотири вербальні: брехня, створення дисгармонії, різкі слова та пустословство. А потім три ментальні: пожадливість, зловмисність і неправильні погляди.

Три фізичні недоліки

1. Вбивство
   Про три фізичні недоліки: убивство, крадіжку та нерозумну та недобру сексуальну поведінку Будда говорить:

   Є людина, яка руйнує життя. Він жорстокий, і його руки закривавлені. Він прагне вбивати та вбивати, не маючи співчуття до жодної живої істоти.

   Це крайній випадок. Я не думаю, що багато з вас тут таких. Але знаєте, ви коли-небудь вбивали тварину? Так? А як щодо комарів? Таргани? Мурахи? Ми як би зробили свою частку, чи не так? Чи не ми? Тож, можливо, не люди, а інші види життя, які ви знаєте. Ми забрали життя. Гаразд, це не так погано, як вбити людину, але й не добре.

2. Крадіжка
   Говорячи про цю людину, яка діє деструктивно,

   Він бере те, що йому не дають, зі злодійським умислом привласнює чуже майно чи то в селі, чи то в лісі.

   Тож хтось, хто краде, хто є злодієм, знову ж таки, ви знаєте, мабуть, мало хто з вас проникав у будинки, але є багато інших способів красти. Ми можемо красти у наших роботодавців, беручи речі, які призначені для компанії, і використовуємо їх для власних потреб. Ми можемо красти, якщо не будемо чесними щодо податку на прибуток. Ми можемо красти, відвідуючи театри та різні місця і не сплачуючи гонорарів, які повинні платити. Є багато різних способів. Позичаючи речі, а потім не повертаючи їх і вважаючи, що вони наші. Тому ми можемо не вважати себе злодіями, так, але це цікаво. Чи можете ви згадати щось, що є у вас вдома, що ви позичили в когось і не повернули? Або гроші, які ви в когось позичили і не повернули? Бібліотечні книги. Книги абатства. Ми втрачаємо так багато книг в абатстві. Я не знаю, що з ними сталося. Люди? Хм? Все одно…

3. Сексуальні проступки
   Потім

   Він неправильно веде себе в питаннях сексу. Він вступає в статеві стосунки з тими, хто перебуває під захистом батька, матері, брата, сестри, родичів або клану, або їхньої релігійної громади. Або з зарученими з нареченим, захищеним законом, або навіть із зарученими з вінком.

   Це означає заручений. Отже, тут нерозумна статева поведінка є подружньою зрадою. Але я вважаю, що в більш сучасному контексті це використання сексуальності для заподіяння або фізичного, або емоційного болю. Це включає незахищений секс, який може поширювати хворобу, і використання людей як об’єктів замість поводження з ними як з людьми. Це справді заклик до того, щоб ми замислилися над тим, як ми використовуємо свою сексуальність.

Отже, вбивства та крадіжки — ви можете створити їх, попросивши когось іншого зробити це за вас. Ви не отримуєте повного карма нерозумної сексуальної поведінки, якщо ви попросите когось іншого зробити це за вас. Це ви повинні зробити самі, щоб отримати все карма цього. Але вбивства та крадіжки, так, якщо ви попросите когось іншого зробити це за вас, вони створять шкідливі карма і ми також робимо. Подібним чином, якщо ми робимо протилежне, наприклад, коли заохочуємо людей робити доброчесні вчинки. Тоді, якщо вони це роблять, ми також отримуємо карма від запиту або організації, щоб вони це зробили.

Чотири словесних нечесноти



4. Лежачий
   Потім чотири словесні дії. Отже Будда говорить:

   Є один, хто говорить неправду. Коли він перебуває в раді своєї громади чи в іншій асамблеї, або серед своїх родичів у гільдії в королівському дворі,” [гаразд, ми можемо оновити це] “або коли його викликають як свідка і просять розповісти, що він знає хоча він не знає, він каже: «Я знаю», і хоча він знає, він каже: «Я не знаю».

   Так це брехня. Ви говорите прямо протилежне тому, що знаєте. «Хоч він не бачив, він каже: «Я бачив», і хоча він бачив, він каже: «Я не бачив». Таким чином він вимовляє навмисну ​​брехню, чи то заради себе, чи заради інших, чи заради якоїсь матеріальної вигоди».

   Навіть якщо ми брешемо з якоїсь мирської причини, щоб отримати вигоду інших, це вважається брехнею. Зараз люди завжди ставлять запитання: якщо приходить мисливець і каже: «Я хочу вбити того оленя. Куди подівся олень?» Ви кажете: «Прямо цією дорогою»? Ну ні. Ви не робите. Ви повинні застосувати свою мудрість тут. Якщо хтось хоче зробити щось шкідливе комусь іншому, ви не повинні надавати йому повну інформацію, правдиву інформацію, щоб він міг зробити шкідливу дію. Ви можете робити багато різних речей. Ви можете, наприклад, поводитися дурнем. «Олень? Який олень?» Ти знаєш?

   Я завжди наводжу такий приклад: скажімо, тітка Етель запрошує вас поїсти, і вона готує саме те, що вам не подобається. А потім вона каже: «Як тобі це подобається?» Отже, якщо ви збираєтеся відмовитися від брехні, скажете: «Тітка Етель, це жахливо» — і змусите її плакати? Ні, ти не хочеш. Яке її справжнє запитання? Її справжнє запитання: «Я піклуюся про вас, тому я приготувала вам вечерю. Ти розумієш, що я дбаю про тебе?» Ось про що її справжнє запитання. Ви можете сказати ось що. Їжу взагалі не коментуйте. Просто скажіть: «Це було дуже люб’язно з вашого боку, що запросили мене на вечерю, і я дуже ціную всі ваші зусилля, щоб щось приготувати. Мені подобається прискорювати час з тобою». Добре? Тому вам не потрібно брехати, щоб обійти ситуацію. Добре? Спілкування?

   Але ви знаєте, що нам цікаво дивитися на всю ту маленьку білу брехню, яку ми говоримо. Я маю на увазі, що я просто зачарований тим, про що люди брешуть. Я кажу це тому, що були випадки, коли я виявляв, що хтось мені збрехав, і я завжди був шокований! Навіщо їм брехати мені? Зазвичай те, про що вони брехали, у мене не було б проблем, якби вони сказали мені правду. Це ніби вони могли сказати мені це, і я б не розлютився, не засмутився і не вийшов із форми. Але коли вони мені брешуть, я їм більше не довіряю.

   Дуже цікаво спостерігати за нашим виступом. Чому ми спотворюємо правду? Чому ми не говоримо чітко, відповідаючи на пряме запитання? Чому ми все приховуємо? Ну, це якось для нашого самозахисту. Що ми намагаємося захистити? Що ми відчуваємо під загрозою? І що важливіше» Чи те, що ми відчуваємо під загрозою, змушує нас брехати? Або це ризик руйнування стосунків, коли інша людина дізнається, що ми не сказали їй правду? Нам дуже цікаво про це подумати. Я думаю, що ми часто про це не замислюємося. Імпульс є, це таке: «Ну, я не хочу, щоб хтось володів цією інформацією, тому… Мммммм…» Знаєте, я створюю іншу історію. Але що поганого в тому, що хтось має цю інформацію? Це цікаве запитання для нас. Якщо ми зробили щось, за що нам соромно, тоді нам потрібно подумати: чому я роблю те, про що я не хочу, щоб інші люди знали, і за що мені соромно?

   Якщо ми будемо думати так, то нам доведеться багато чого прибирати. Але це добре, тому що якщо ми наведемо порядок у своєму житті, ми будемо менше шкодувати. Але інші речі — є багато інших речей, де проблема не в тому, щоб соромитися чогось або відчувати себе погано через щось. Але все одно ми тримаємося чогось і не говоримо правду, не приховуємо її, і навіть хтось просить нас заперечувати це. "О ні. Я цього не казав. Я не це мав на увазі. Ах ммм Ах Мммм». Ти знаєш? Але чому? чому Чому ми це робимо? Дуже цікаво зазирнути у свій розум. Проведіть невелике дослідження, чому ми навмисно спотворюємо правду.

5. Розкольницька мова
   Потім друге з чотирьох словесних,

   Він виголошує суперечливі слова, те, що він чує тут, він повідомляє в іншому місці, щоб розпалити конфлікт там, і те, що він чує в іншому місці, він повідомляє тут, щоб розпалити конфлікт тут.

   Так він щось чує тут, він говорить тим людям, щоб їх розворушити; те, що він там чує, він говорить цим людям, щоб їх розбурхати. Іноді ми можемо це робити, коли ревнуємо. Двоє людей хороші друзі, ми заздримо. Або ми заздримо, ми думаємо, що бос збирається підвищити колегу, а ми не хочемо, щоб вони цього зробили. Тому ми кожному з них розповідаємо історії, що вони не люблять один одного і підозрюють один одного. Це може статися між людьми, між групами, між країнами. Я маю на увазі, що це постійно відбувається на міжнародній арені, у світі бізнесу—я впевнений, що всі вони говорять те чи те. Політика також — усе таке трапляється.

   Тут він створює розбрат між об’єднаними і ще більше підбурює тих, хто перебуває у розбраті.

   Тож людей, які об’єднані, ми змушуємо їх роз’єднати. Людей, які вже розділені, ви змушуєте їх ще більше ненавидіти один одного. Це може статися при розлученні. Ти знаєш? Вам не подобається ваш колишній чоловік, вам не подобається ваша колишня дружина, тому ви говорите про них недоброзичливо з дітьми, щоб діти думали про вас краще, а про інших не думали так добре. батькові. Але що це робить з дитиною? Не так добре.

   Він любить розбрат, він насолоджується і радіє ним і вимовляє слова, які викликають розбрат.

   Є люди, які люблять створювати проблеми. Ти знаєш? Можливо, вони виросли в родині, де завжди було багато чого. Це ніколи не було мирно, тому вони почуваються цілком нормально і природно. Коли нікого не хвилюють і не засмучують, вони почуваються незручно; і тому вони когось розбурхують, створюють якийсь розбрат. Ми просто повинні бути обережні, щоб цього не зробити.

6. Жорстка мова
   Потім третя мова:

   Він говорить різко, використовуючи грубу, грубу, гірку та образливу мову, яка дратує інших і відволікає розум.

   Тож хтось, хто висміює інших людей, хто ображає їх, хто висміює їх, хто критикує їх і висловлюється образливо, хто викриває їх, хто втрачає самовладання, хто говорить жорстокі слова або навіть говорить жорстокі слова з милою, милою посмішкою, знаєте, але з поганим наміром. Все, що вважається грубою мовою. Хтось тут це робив?

7. пустословство
   Потім четвертий:

   Він вдається до легковажних балачок, він говорить те, що є несвоєчасним, нерозумним і невигідним, не маючи жодного відношення до Дхарми чи чернечий дисциплінованість. Його розмова не варта цінувати, вона недоречна, доцільна, нестримана і шкідлива.

   Іншими словами, хтось, хто насправді може бути дуже цікавим, але насправді не говорить нічого, що варто було б почути. Вони говорять про це і вони говорять про те, і «Бла-бла» тут і «Бла-бла» там і «Та да да» і «Ось що зробила ця людина, що зробила та людина, де продається це, де продається те, що робить армія» — все таке. І люди, які можуть витрачати багато часу на розмови, ви коли-небудь зустрічали таких людей? Ви один із них? Ми всі зустрічали таких людей. Але ми не думаємо, що ми одні з них, чи не так? Ні. Ми просто зустрічаємо всіх тих людей, які просто не можуть перестати говорити про смішні речі. У цьому світі так цікаво, що ми всі зустрічаємо таких людей, але ніхто не є такою людиною. Досить цікаво, га?

Отже, якщо ви робите ці чотири, навіть якщо ви не робите їх усно, говорячи, якщо ви робите їх письмово, сигналізуючи про це, киваючи головою, надсилаючи електронну пошту, і хто цього не казав, але… я думаю, що це можна сказати, що ви знаєте електронною поштою... хм? Отже, незважаючи на те, що це фізична дія друкування, вона передбачає спілкування та певний вид мови. Добре? Тому ми можемо створити багато негативу карма електронною поштою, чи не так? Я не знаю, як ви, але мені довелося призначити собі нову політику, коли я був трохи роздратований, написав електронний лист і поклав його в скриньку чернеток. Не надсилайте. Я кажу це тому, що якщо ви повернетеся через годину або дві, ви будете дуже раді, що не надіслали його. чому Це тому, що ваш розум буде думати зовсім по-іншому.

У нас є багато нових технологічних способів створення негативу карма— включаючи текстові повідомлення. Я не знаю, як це зробити. Я просто спостерігаю за всіма цими людьми, які тримають великі пальці, ви знаєте, я маю на увазі, що ви можете зробити це так швидко і створити стільки негативу карма так швидко. Ви можете використовувати це для створення позитиву карма теж. Я не дуже розуміюся на Твіттері, я така собі людина. Але, знаєте, чи могли б ви надсилати повідомлення, заохочуючи людей створювати чесноти? Я ніколи не отримую небажаної пошти, яка заохочує чесноти. Я маю на увазі, чому б нам не отримати небажану пошту з людьми, які кажуть: «Будьте добрі до людей, яких ви бачите сьогодні?»? Чому ми не отримуємо небажаної пошти зі словами: «Будьте поважними до інших живих істот»? Чому небажана пошта — це все це сміття? Вони повинні принаймні зробити це цікавою небажаною поштою. Вигідна небажана пошта. Ми повинні написати їм це, ви не думаєте? Давайте розгорнемо кампанію проти розсилників небажаних листів і заповнимо їхні скриньки корисними листами.

Три нечесноти розуму

Потім є три розуму: пожадливість, зловмисність і неправильні погляди. Ці три розуму — пожадливість, зловмисність і неправильні погляди— це психічні чинники. Насправді це не дії. Їх називають «шляхами дій», як і всі десять цих нечеснот, оскільки вони можуть бути шляхом до іншого переродження. Але жадібність, злостивість і неправильні погляди це всі психічні чинники. Це стани душі. А просто маючи, скажімо, жадібність або гнів або плутанина в розумі, що не обов'язково є пожадливістю чи зловмисністю або неправильні погляди.

8. Бажання
   Наприклад, у вас в голові виникає жадібна думка. Це жадібність. Але потім ви думаєте про це: «О, я б справді цього хотів. Хм. Цікаво, як я можу це отримати. Воно належить тій людині. Мені цікаво… якби я їм у такий спосіб підлещувався, можливо, вони б дали це мені». Щоб це стало справжньою жадобою, нам потрібен певний розвиток жадібності. Це не просто думка про жадібність, це розвиток її до того моменту, коли ми готуємося вжити заходів. І все ж ця жадоба є формою жадібності. Психічний фактор наміру, який супроводжує це бажання? Це психічний фактор намірів карма (для тих із вас, хто хоче вивчати технічні особливості абхідхарма.)
9. Зловмисність
   Подібним чином, гнівна думка є гнівною думкою, але вона не стане шкідливим шляхом злоби, якщо ми не зупинимося на ній і не розвинемо її. Мовляв: «Ой, мене хтось образив. Чому вони це роблять? Мені потрібно поквитатися. Вони продовжують це робити зі мною. Що я можу зробити, щоб дійсно отримати їх? Отже, ви плануєте це у своєму розумі; це дійсно перетворює його на зловмисність.
10. Неправильні погляди
    Те саме з неправильні погляди. Це не просто одна думка про незнання чи плутанину, а насправді це сидіти й створювати неправильний погляд. А ось конкретно неправильні погляди які стосуються, наприклад, думки, що наші дії не мають жодного етичного виміру, думки, що ти можеш робити все, що хочеш, і це не приносить жодних результатів; або думати, що те, що є шкідливою дією, створює щасливий результат. Це якась плутанина така. Отже, ми маємо ці десять нечеснот.

Шляхи конструктивної (позитивної) дії та прийняття настанов

З іншого боку, тоді позитивні дії просто не роблять цих десяти недоречностей. Це якось приємно, чи не так? Ти знаєш? Просто перебувати в ситуації, коли ви можете робити ці нечесноти, і вирішувати цього не робити — це саме по собі є конструктивним карма. Це і є вся ідея взяття приписи. Це те, що ви приймаєте тверде рішення не робити певних негативних дій; і тоді щомиті, коли ви їх не робите, ви отримуєте щось хороше карма від невиконання їх. Отже, це одна з форм створення десяти чеснот; це просто не виконання десяти недоліків.

Інший спосіб створити чесноту - зробити навпаки. Тож замість того, щоб вбивати, ви захищаєте життя. Ви йдете в притулок для тварин, берете собаку чи кота, берете їх додому і виховуєте. Ви рятуєте жуків, які тонуть, або що завгодно. Один із моїх учителів любить купувати тварин, які ось-ось підуть на забій. Тож одного разу я зайшов у центр Дхарма в Делі, а там гуляла курка. Він купив цю курку, яку хтось збирався зарізати.

Насправді, знаєте, ми зробили це в абатстві пару років тому. Наша морозильна камера наповнювалася, тому що ми збирали яблука чи щось таке. Ми зателефонували нашому сусідові і сказали: «Чи можемо ми покласти трохи яблучного пюре у вашу морозильну камеру?» І вони сказали: «Ну, ми збираємося вбити наших овець, і це заповнить нашу морозильну камеру». Потім ми відповіли: «Ні, ви не можете вбивати своїх овець». Була мама і двоє немовлят. Ми купили овець. Ми не везли їх до Абатства, тому що у нас не було огорожі, щоб їх утримувати, ми тримали їх у наших сусідів. Пізніше ми знайшли когось, кому віддали їх, хто б їх підстриг, добре доглядав і використовував для вовни, але не вбивав. Це приклад того, як діяти заради захисту життя.

Для крадіжки навпаки – це захист чужого майна. Протилежністю до використання сексуальності нерозумно й недоброзичливо є використовувати її мудро й доброзичливо або дотримуватися целібату. Протилежністю брехні є говорити правду. Протилежністю до слів, які розділяють, є використання вашої мови, щоб допомогти людям помиритися, так, допомогти людям стати друзями. Якщо люди не знають один одного, допоможіть їм зустрітися і стати друзями. Якщо вони відчужені один від одного, допоможіть їм пробачити, щоб вони могли знову стати дружніми. Протилежністю різким висловлюванням є ласкаві розмови з іншими. Говоріть так, щоб заохочувати інших істот, хвалити їх і вказувати на їхні хороші якості. І тоді протилежністю до пустощів є говорити про відповідні теми у відповідний час. Іншими словами, бути обережними з тим, що ми говоримо, кому ми говоримо, коли ми говоримо і чому ми говоримо.

Тоді протилежністю жадібності є створення ставлення щедрості, яка любить віддавати. Протилежністю зловмисності є створення розуму любові. І навпаки неправильні погляди це створити правильний розум думки.

Отже, ви бачите, якщо ми практикуємо десять чеснот, то набагато краще будемо ладнати з іншими людьми, чи не так? Ми також станемо набагато щасливішими всередині себе. Замість того, щоб мати думки про жадібність і жадібність, якщо ми маємо щедрий розум, ми будемо набагато щасливішими. Замість того, щоб погоджуватися з усіма нашими осудливими думками, якщо ми справді тренуємо свій розум у люблячій доброті (про що я розповім завтра), тоді ми станемо набагато щасливішими. Добре?

Питання та відповіді

Давайте подивимось. Тут можна ще багато чого сказати, але, можливо, мені варто відкрити запитання та відповіді та трохи поговорити зараз.

Як щодо поводження з екологічно шкідливими рослинами?

аудиторія: Тоді ви б сказали, що замість того, щоб пошкодити або позбутися васильця [інвазивного руйнівного бур’яну], ви б поважали його і сказали, що квіти гарні. Це фактично культивація ґрунту… Доп. Ходрон: Так, волох не жива істота. Це біологічно живе, так, але воно руйнує середовище існування. Тож так, ви позбудетеся цього. Це не означає, що ви ненавидите це.

аудиторія: Ні, це не означає, що ти це ненавидиш.

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Це просто недобре для навколишнього середовища.

Це бажання?

аудиторія: Скажімо, я наведу вам приклад: хтось їде в подорож, яку ви хотіли б здійснити, і ви раді, що вони їдуть, але ви також бажаєте, щоб вам було добре карма також йти. Це бажання чи просто…?

VTC: Питання таке: хтось збирається у подорож, і ви щасливі, що вони їдуть; але ти хочеш мати карма мати можливість піти теж. Так це бажання? Якщо ви сидите там, дивитесь і кажете: «Ну, що я можу зробити, щоб переконати їх взяти мене з собою?» Так, [це бажання]. Але якщо ви використовуєте таку думку в позитивному ключі, наприклад: «Добре, якщо я хочу поїхати в таку подорож, я повинен створити причини. Отже, що мені робити? Ну, мені потрібно бути обережним, на що я витрачаю свої гроші. Якщо я хочу витратити їх на дорогу, я не можу витратити їх на латте». Добре? Отже, ви починаєте створювати причини.

Спалювання старої карми, створення нової карми

аудиторія: Як дізнатися, коли ти згораєш карма або коли ви створюєте нове карма? Або вони взаємозалежні, і ви завжди робите обидва?

VTC: Як дізнатися, коли ти згораєш карма і коли ви створюєте нове карма? Або ви часто робите і те, і інше? Ми часто робимо і те, і інше. Наприклад, ми сидимо тут сьогодні ввечері. Ну, мабуть, у нас був якийсь колектив карма які ми створили в минулому, щоб сидіти разом. І я думаю, що це мало бути добре карма тому що ми тут сьогодні ввечері. Ми могли б робити багато інших речей у п’ятницю ввечері, які не були б такими корисними для нашого розуму. Отже, ми відчуваємо результат хорошого карма що ми створили. Сподіваюся, думаючи про те, про що ми говоримо, ми також створюємо щось хороше карма. Тепер, звичайно, якщо хтось сидить тут і каже: «Про що в світі говорить ця жінка? Це повна нісенітниця. Це фігня». І вони думають: «Я пішов звідси». І вони мають справді негативне мислення. Тоді вони створюють негатив карма.

Але можуть бути ситуації, коли ми отримуємо хороший результат, але потім у нас негативний стан розуму, тому ми створюємо негативні карма. Існує також ситуація, коли ми можемо відчувати згубний результат карма які ми створили в минулому, але через те, як ми трансформуємо наш розум зараз, ми не реагуємо невіглаством, ненавистю чи прихильність, і натомість ми перетворюємо подію та використовуємо її для збільшення наших доброчесних дій.

Молитва і наші дії

аудиторія: Не могли б ви детальніше розповісти про те, що ви сказали раніше? Якщо я хочу отримати певний результат, то, звісно, ​​я виконую певну дію. Але в той же час мої молитви, енергія тих, хто підтримає цю дію. Якщо б ви могли детальніше розповісти про поєднання молитви та дії.

VTC: Отже, щоб докладніше розповісти про те, як молитви та дії поєднуються, щоб створити причини та обставини чогось. Отже, все відбувається через причини і Умови. Ну, я повинен розповісти цей анекдот. Це був християнський жарт, але ми перетворили його на буддистський. Це про цього хлопця, який молиться до Будда"Будда Будда Будда, будь ласка, я хочу виграти в лотерею. Тепер скажи мені правильно, ти знаєш, я хочу виграти в лотерею, будь ласка». І дуже старанно молиться, щоб виграти в лотерею. І ось одного дня він чує голос, який каже: «Купи квиток».

Отже, вам потрібна головна справа і вам потрібні молитви. Ми можемо створити доброчесність карма. І в певний час, наприклад, якщо хтось захворів, то це дозрівання нечесноти саме в цей момент. Але ви не знаєте що карма ця людина має. Вони можуть мати карма отримати чудові ліки та зустріти чудового лікаря. Ви можете молитися за їхнє одужання, і ця молитва допоможе створити певну атмосферу навколо людини—таким чином, для її власного блага карма може дозріти.

Циклічне існування

аудиторія: Це змушує мене думати про дозрівання карма, А карма що походить із попереднього життя і спричиняє страждання — і це страждання, яке відбувається протягом поточного життя. Я маю на увазі, коли це закінчиться?

VTC: Це дуже гарне запитання. Так, ми створили негатив карма. У цьому житті дозріває, так. А в цьому житті ми створюємо більше негативу карма то коли все закінчиться? Це цикл — те, що ми називаємо сансарою або циклічним існуванням. Саме тому ми хочемо досягти звільнення від циклічного існування. Звільнення - це коли ми відсікаємо невігластво, чіпляючий додаток та гнів які змушують нас створювати стільки негативу карма це змушує нас залишатися в циклі. Добре? Або це навіть змушує нас створювати заплямовану доброчесність карма— чеснота, на яку впливає невігластво. Ми повинні практикувати шлях, щоб змінити свою думку, щоб усунути причини циклу перероджень. Це одна з причин, чому ми практикуємо Дхарму.

аудиторія: Поступово. Не вдаючись до конкретного прикладу, але здається, що це один за іншим. Ви думаєте, що ви щось вирішили, а потім гнів або чіпляючий додаток зникає, а потім щось ще піднімає свою потворну голову, і тоді ви знаєте...

VTC: точно. І це відбувається тому, що насіння цих осквернених психічних станів все ще в нашому розумі, навіть якщо ми, можливо, вирішили одну проблему. Хтось обдурив нас, і ми сердимося, а потім розмірковуємо, вирішуємо це, заспокоюємося. Але насіння о гнів все ще в нас. Тому наступного разу, коли хтось образить нас, ми знову злимося. Ось і весь процес очищення розуму навіть від цих душевних страждань. Але що ми хочемо робити, якщо одна за одною будемо стикатися з проблемними ситуаціями — а це трапляється в житті постійно, чи не так? Ти знаєш? Ось чому це називається циклом постійно повторюваних проблем — тому що це одна проблема за одною. Те, що ми хочемо зробити, це сприймати кожну з цих ситуацій як можливість практикувати Дхарму та можливість змінити наш розум. Тому, коли трапляється щось погане, замість того, щоб голосити і говорити: «Чому я? Горе мені! Це несправедливо»,— сказати: «Добре, у минулому я б реагував на цю ситуацію, злякавшись. Тепер я справді намагатимуся бути присутнім і бути добрим, а не просто переходити до всіх своїх старих звичок». Тоді ви дійсно використовуєте свою практику Дхарми, свою духовну практику, щоб працювати зі своїм розумом, щоб підтримувати свій розум у рівновазі; щоб ви могли впоратися з ситуацією мудрим і добрим способом. Таким чином ви не просто створюєте все більше і більше вищезазначеного.

Існує цілий набір вчень, які називаються вченнями тренування мислення або вченнями трансформації мислення [тибетською мовою є лоджонг]. Це те, що я викладаю в четвер увечері, і ми транслюємо це з абатства. Тож ви можете слухати його у себе вдома. Або ви можете приїхати в абатство для навчання. Але з текстом [Тренування розуму Як промені сонця], якому я зараз навчаю, саме про це.

Молитва - це прагнення

аудиторія: Не могли б ви трохи пояснити мені концепцію молитви в буддизмі на відміну від монотеїстичної релігії та християнства? Ви використали цей термін кілька разів; Я не впевнений, чи ви просто пожартували, чи ви мали на увазі буквально те, що сказали: «Моліться Будда.” Можливо, ви могли б розповісти про це докладніше.

VTC: правильно. Це питання виникає тому, що в буддизмі, Будда не є богом, який контролює все, що відбувається. Тому в буддизмі постає питання: кому ти молишся? Або що таке молитва в буддизмі? Насправді, тибетський термін, я використовую англійське слово молитва, але це невдалий переклад. Це більше створення позитиву прагнення. Молитва більше схожа на прохання когось зробити щось. Але тут ми насправді загадуємо позитивне бажання чи позитив прагнення. Це можливо, якщо людина має певні карма, іноді — тому що в цьому всесвіті є багато святих істот — для того, щоб святі істоти іноді заступалися. Не диво, ну, бувають цікаві речі. Але я не намагаюся поставити це в іудейсько-християнські рамки, тому що це зовсім не так. Але якщо хтось має дуже хороші карма вони можуть отримати натхнення, благословення чи щось подібне — це змінює їх власну внутрішню динаміку перед лицем важкої ситуації.

Багато разів молитва є більш доброчесною прагнення. Ми не молимось Будда як люди молилися б Богу. Це не, "Будда будь ласка, зробіть це, будь ласка, зробіть те». Будда вже допомагає нам чим може. Якщо Будда мав би силу усунути наші страждання, він би вже мав. Справа в тому, що з боку Будд немає обмежень щодо того, що Будди можуть зробити, щоб нам допомогти. Але наш розум затемнений, тому ми не завжди можемо отримати допомогу, яку вони надають. Отже, коли ми молимося, коли ми маємо ці позитивні прагнення, це також допомагає нам усунути затемнення з нашого розуму, особливо якщо ми це робимо очистка практика, де ми активно шкодуємо та виправляємо негативні моменти, які ми зробили. Тоді це дозволяє нам отримати Будданатхнення та трансформаційний ефект легше.

Вони часто наводять приклад перевернутої ємності. Скрізь сяє сонячне світло. Так це щось на зразок Буддаросійська просвітницька діяльність, в Будданатхнення — це як сонячне світло. Але якщо ця чашка перевернута, світло в неї не потрапить, яким би яскравим воно не було. Коли наш розум просто захаращений усіляким мотлохом, це як перевернута чашка. Коли ми починаємо очищати свій розум і робимо очистка тренуйтеся та працюйте з нашим розумом, щоб ми перетворили деякі негативні психічні стани на позитивні, тоді ми починаємо робити так, щоб ця чаша йшла ось так. [Вона демонструє перевернуту чашку, яка трохи нахиляється вгору.] Чим більше ми зможемо повернути чашку у вертикальне положення, тим більше проникне сонячне світло. Розумієте, ми робимо певну роботу, щоб поставити чашку вертикально.

аудиторія: Тож якщо ви молитеся за іншу істоту, то як я весь час молюся Тарі, щоб вона захистила, як моїх дітей. Це так працює?

VTC: Так чи працює молитва на благо інших істот. Ти кажеш, що запитав Тару. Тара - одне з жіночих проявів просвітленого розуму. Чи це нормально? Ви просите Тару захистити людину, вашого кота чи когось іншого. Так, це добре. Це добре. У буддизмі існує ціла практика — наприклад, коли люди хворіють, коли в їхньому житті не все добре — тоді вони просять молитов. Або вони вимагатимуть пропонує церемонії від в чернечий спільноти для цього. І тому ці речі можуть бути ефективними, так.

Заслуги і карма

аудиторія: У мене питання про карма і заслуги. Заслуги не скасовують наш негатив карма?

VTC: Заслуги є формою конструктиву карма. Цього вечора ми разом створили багато позитивної енергії. Це називається заслугою. Це приносить хороші результати. Тож її питання полягає в тому, чи це скасовує негативне значення карма? Це може перешкодити назріванню якогось негативу карма, але це також інше насіння, яке ви сієте у своїй свідомості водночас.

Чотири сили противника: жаль, відновлення стосунків, рішучість, виправлення

Команда очистка практика, можливо, я повинен пояснити, тому що це щось дуже важливе. Це чотириетапна практика, тому першим кроком є ​​жаль, але не почуття провини. У буддизмі почуття провини - це те, від чого слід відмовитися, це не те, що слід культивувати. Якщо ви відчуваєте провину за те, що щось зробили, ви робите це неправильно. Тоді ви можете відчувати провину за почуття провини. І відчувати провину за те, що відчуваєш провину за… Гаразд, тож жаль буває іншим. Шкода – це просто: «Я зробив помилку, і мені б хотілося, щоб я цього не робив, тому що це шкодить мені і іншим».

Потім певним чином відновити відносини, створивши протилежний психічний стан, який був у нашому розумі, коли ми робили шкідливу дію. Тож у випадку—якщо об’єктом нашої дії була інша жива істота, тоді потрібно розвивати любов, співчуття та альтруїстичні наміри щодо них. Якщо об'єктом нашої дії був Будда, Дхарма, Сангха, Наші об'єкти притулку, тоді ми прикриватися у них. Отже, це спосіб трансформувати негативне ставлення до того, кому ми завдали шкоди, на позитивне.

Тоді третій крок — прийняти рішення уникати дії знову. Отже, якщо ви не можете сказати: «Я збираюся уникати цього назавжди», то принаймні зробіть це протягом невеликого періоду часу, щоб отримати певну впевненість у тому, щоб уникнути цього.

Четвертий крок полягає в тому, щоб зробити певний вид виправлення. Тому в буддистській практиці ми можемо робити прострації або жертви or медитація. Можна виконувати громадські роботи. Будь-які доброчесні дії, які ви робите з позитивним психічним станом. Це може бути допомога благодійній організації або волонтерська робота в громаді. Щось подібне. Якщо ви буддист, ви виконуєте мантри та різні буддійські практики тощо. Але це щось, де ви застосовуєте фактичну протиотруту проти негативної дії, яку ви зробили.

Залежно від нашої щирості, коли ми це робимо, це може перешкодити дозріванню цього карма більшою чи меншою мірою. І це також—the очистка практика—це також дуже корисна психологічно для полегшення нашого серця та нашого розуму; щоб ми не просто ходили з почуттям: «О, я припустився цієї помилки, і ааааааааа...» Але ви робите щось у своїй духовній практиці, і це також спосіб пробачити себе.

Потрібен час, щоб вирвати з коренем негативні кармічні насіння і посадити позитивні

аудиторія: Коли ви сказали, що заслуги можуть перешкоджати негативу карма, перешкоджати – це не те саме, що послаблювати чи зменшувати?

VTC: Тому що негатив карма має власну силу, це як насіння. Якщо ви заберете воду, якщо ви заберете трохи води, насіння все одно може прорости, але це заважає насінню вирости у велику рослину. Або насіння також потребує тепла для проростання. Якщо забрати тепло, то насіння не проросте так скоро. Це може прорости пізніше. Добре? Так отак.

А як щодо моєї карми з минулих життів?

аудиторія: Мені важко зрозуміти свій шлях. Я маю повний робочий день у цьому житті зі своїм карма. Я не збираюся хвилюватися про своє минуле життя, але добре, я можу припустити, що сьогодні те, про що ми говорили про це, робить більш позитивним карма за все, що могло прийти з минулого життя, або...

VTC: Гаразд, тож ти ніби кажеш: чи добре створювати більше позитиву? карма тому що ми не знаємо, яке насіння є в нашому розумінні, що може дозрівати з минулого? Так. Однозначно так. І це теж добре робити очистка спробувати заспокоїти це карма щоб не дозріло і не хлюпало. Роблячи це, ми також створюємо причини для щастя в майбутньому житті.

аудиторія: Якби всі ці погані кармічні зерна, які ми накопичили протягом багатьох життів, проявились би в одному житті, це було б досить важкою роботою. Наскільки я розумію, знадобиться декілька життів концентрації та наміру, щоб створити добро карма щоб знищити всі погані насіння, які потенційно можуть з’явитися пізніше.

VTC: Ви кажете, враховуючи, що у нас ціла купа негативу карма з попередніх життів, потрібен час, щоб зменшити це. Так. Але справа в тому, що є способи зміцнити і збільшити силу нашої доброчесності карма і сила наша очистка. Так, наприклад, пам’ятаєте, на початку я змушував нас усіх створити альтруїстичний намір працювати на благо інших? Якщо ми маємо такий намір, незалежно від того, яку дію ми робимо, доброчесна дія, яка мотивована таким альтруїстичним наміром стати Будда на благо інших. Тому що ми прагнемо досягти найвищого духовного результату — мати можливість приносити користь іншим, виводячи їх із циклу існування; і ми маємо любов і співчуття до всіх живих істот. Тоді все, що ми робимо, буде дуже сильною чеснотою карма. І якщо ми робимо очистка це матиме дуже сильний очисний ефект. Ось чому чим більше ви дізнаєтеся про всю цю тему, тим більше ви дізнаєтеся, як зробити доброчесним карма і заслуга, що ви творите сильніше. Як зробити свій очистка сильніше. І якщо ви трапитеся в ситуації, коли ваш розум виходить з-під контролю, і ви збираєтеся зробити щось негативне, тоді як зменшити негатив, силу цього карма. Отже, чим більше ви вчитеся, тим більше ви навчитеся працювати з цими речами. І, так, це займе деякий час. Але сила альтруїстичного наміру дуже сильна.

Карма в'язнів

аудиторія: Коли він говорив про цей переважний негатив карма, я звернувся прямо до в’язня, який перебуває у в’язниці за насильницький злочин, який може бути там двадцять років, тож як би ви відповіли комусь у в’язниці на це запитання? Це думаю, що мій карма, результати моїх дій, будь то попередні чи теперішні, поставили мене в це місце, де я перебуваю під вартою...

VTC: …довгий час.

аудиторія: Вісімнадцять років, двадцять років… і знаєте, що я буду робити?

VTC: Гаразд, тож ви говорите, як для когось, хто перебуває у в’язниці через скоєний негативний вчинок, хто починає думати: «Мій негатив карма це так чудово. Що я збираюсь зробити?" Ну, що ти скажеш людині в такій ситуації? Я багато працюю у в’язниці. І я вважаю, що в першу чергу ті хлопці, які мені пишуть, зацікавлені в змінах. І одна з перших речей, яка, на мою думку, змінюється в них, це те, що вони починають бачити, що їхні дії мають результати. Ти знаєш? Що якимось чином, коли вони росли, вони ніколи не думали, що їхні дії мають результат — ні для них самих, ні для інших. Вони просто робили щось через імпульс моменту. Коли вони починають бачити, що їхні дії мають результати, а їхній поточний досвід є одним із результатів їхніх дій, тоді у них справді розвивається бажання змінитися та практикувати Дхарму. Тож це насправді може бути сильна сила, яка штовхає когось доброчесно. Тому що вони розуміють, що мають змінитися. Вони не хочуть продовжувати шлях, яким вони були.

Різні фактори, що впливають на карму

аудиторія: Ви щойно торкнулися цього, і я не намагаюся використовувати іудео-християнське застосування: «О, вони просто діти, тому якщо вони не охрестяться до певного віку, або це просто легкий гріх, а не смертний гріх», але коли ми діти, ми можемо робити ці дії, нечеснотні дії, не усвідомлюючи наслідків. І я знаю карма це закон всесвіту. Це не суб'єктивно. Але частина мене хоче сказати карма дітям трохи легше.

VTC: Гаразд, так і є карма легше дітям? Або є карма легше людям, які не знають про це? Частина розмови, до якої я не дійшов, стосувалась того, які фактори роблять карма важкий і які фактори роблять карма світло. Зрозуміло, що в дитинстві, якщо ви не знаєте і вас не навчали, це буде зовсім інша ситуація, ніж ситуація з тим, хто знає, що це щось шкідливе, але все одно хоче йти вперед і робити це. Але все одно ми відчуваємо результати дій, які ми робили в дитинстві. Я не знаю, як ви, але я дуже—моя мова, коли я був дитиною, розумієте? О, знаєте, формувати кліки, а потім говорити погані речі про людей за їхніми спинами, пліткувати, рішучі виступи, різкі виступи і таке інше. Я повинен взяти за це відповідальність. Тож так, певним чином є речі, які можуть бути пом’якшувальними факторами. Але інші речі, які ми робимо, я маю на увазі, що навіть у дитинстві, ви знаєте, що це недобре робити те чи те. Або навіть якщо ви не знаєте чи не знаєте, справа не в цьому, а в розумі є негативний намір. Діти зляться. Дорослі зляться. Тому гнів is гнів. Це створює шкідливі відбитки в нашому розумі.

аудиторія: Ви згадали те, що ми звикли працювати з дорослими з вадами розвитку, і ви змусили мене задуматися про розумово неповносправних, які вчиняють через своє розчарування.

VTC: Добре. Тож як бути з розумово неповноцінними, які розчаровані та діють через це? Вони теж роблять добрі вчинки, правда ж теж? Вони можуть бути неймовірно люблячими. Тож кожен може створити добро карма, кожен може створити щось погане карма. Ми всі розчаровуємося. Ми всі маємо здатність бути добрими. Це просто залежить від того, що ми можемо живити у своєму розумі в будь-який конкретний час.

Давайте просто посидимо тихо пару хвилин і використаємо цей час, щоб подумати про те, про що ми говорили. Всього кілька хвилин, щоб поглинути та переварити.

Відданість

І давайте присвятимо заслуги чи позитивну енергію, яку ми створили як окремі особи, так і як група. І ви можете уявити, як світло у вашому серці, яке ви потім випромінюєте у всесвіт, думаючи, що завдяки чесноті, яку ми створили цього вечора, нехай усі істоти будуть щасливі, нехай усі істоти звільняться від страждань, і нехай усі істоти зрештою досягти звільнення від циклічного існування і стати повністю просвітленими Буддами. Добре. Дякую.

Другу доповідь у цій серії з двох можна знайти тут: Карма і співчуття, частина 2 з 2