Карма і співчуття: Частина 2 з 2

Я думав, тому що вчора ввечері було кілька моментів карма про що мені не вдалося поговорити, що, можливо, я просто розповім трохи про тих на початку, щоб завершити. Це добре з людьми? А потім ми перейдемо до любові та співчуття. Отже, якщо ви сердитеся, тому що не отримали повного вчення про любов і співчуття, пам’ятайте, що ви створюєте негатив карма злившись, ви можете натомість породити любов і співчуття!

Але перш ніж зробити щось із цього чи щось інше, ми просто посидимо тихо кілька хвилин, поспостерігаємо за диханням і дамо своєму розуму заспокоїтися. Добре?

Медитація на дихання

Отже, дихайте нормально і природно. Нехай ваш тіло розслабтеся, не будьте неохайними, а просто відпустіть всю напругу, яка є у вас тіло. Потім дихайте нормально і природно, зверніть свою увагу на дихання і усвідомлюйте відчуття, коли дихання вдихає і видихає. Слідкуйте за своїм диханням або через ніздрі, відчуваючи, як повітря проходить через верхню губу та в ніздрі; або ви можете спостерігати за своїм животом, спостерігаючи за підняттям і опусканням вашого живота. Тож давайте зробимо це зараз кілька хвилин. Нехай розум заспокоїться і розслабиться, розвиваючи певну концентрацію на одному об’єкті — в даному випадку на диханні.

Щоб стати повністю просвітленими, ми маємо дізнатися про наші дії — карму — та їхні наслідки. (Фото автора pixarno / stock.adobe.com)

мотивація

Перш ніж ми почнемо, давайте приділимо хвилинку та розвинемо мотивацію. Почніть з того, що по-справжньому радійте тому, що ми маємо цей час, щоб слухати вчення та думати про них, і давайте побачимо, що це робить наше життя дуже значущим. Це позбавляє нас думки, що «моє щастя зараз є найважливішою річчю», і змушує нас більше думати про духовну підготовку до смерті та за її межами, а також про те, щоб реалізувати наші духовні цілі як щось дуже важливе та значуще в нашому життя. Серед цих різноманітних духовних цілей ми хочемо якомога повніше розвинути свій людський потенціал. І ми хочемо зробити це не лише для себе, але й для блага всіх живих істот. Тому ми прагнемо до повного просвітлення, щоб це зробити. Щоб стати повністю просвітленими, ми маємо дізнатися про наші дії—карма—та їх наслідки; і ми повинні навчитися розвивати любов, співчуття та добру волю, оскільки це дуже важливі якості на духовному шляху. Отже, давайте встановимо це як нашу мотивацію, наш намір слухати та думати про вчення цього ранку.

А потім відкрийте очі й вийдіть із себе медитація.

Що робить карму важкою?

Щоб завершити кілька пунктів про карма, і насправді карма це величезна тема — говорити про наші дії та наслідки наших дій — це величезна тема. Тож ми фактично лише торкаємося кількох моментів. Минулого вечора виникло одне питання: що робить одну дію важкою, а іншу легкою? Це не те, що все, що ми робимо, матиме такий самий вплив на те, що станеться з нами в майбутньому. Одним із факторів, який впливає на те, чи буде дія важкою чи легкою, є те, чи виконуємо ми дію повністю, іншими словами, якщо ми створюємо повну дію, завершену карма.

Чотири фактори, які роблять дію завершеною

Існують різні гілки, які необхідно виконати, щоб дія вважалася завершеною. По-перше, це основа (або об’єкт), по-друге, це намір, по-третє, це сама дія, і по-четверте, це завершення дії. Отже, є ці чотири гілки.

1. Основа (або об'єкт)
   Якщо ми візьмемо, скажімо, дію вбивства, тому що вчора ввечері ми розглянули десять нечеснот і також десять чеснот. У дії вбивства основою або об'єктом буде інша жива істота. Тому найгіршим було б убити людину. Менш тяжко вбити тварину чи комаху. Отже, це перша гілка. Ви повинні визначити, що саме ви хочете вбити. Якщо ви неправильно ідентифікуєте це і думаєте, що вбиваєте одне, а вбиваєте інше, то це не повна дія чи карма.
2. Намір (або ставлення) включає розпізнавання об'єкта, наявність страждання та мотивацію
   Потім у другій гілці, намір або ставлення, це складається з трьох частин. Перша частина наміру полягає в правильному розпізнаванні об'єкта. Отже, якщо ви хочете вбити таргана, але ви вбиваєте комара, це не повна дія. Це ще не означає, що комарам це сподобається. Але з точки зору відбитка у вашій свідомості, це не так серйозно, тому що ви не правильно розпізнали об’єкт.

   Тоді друга частина наміру/ставлення — це наявність страждання. Отже, має бути таке психічне страждання, як невігластво, гнівабо прихильність що функціонує в розумі. Зараз часто вбивства мотивовані гнів, але це може бути мотивовано прихильність теж. Наприклад, мисливець хоче отримати м'ясо, або хоче отримати трофей, або хоче повісити голову цієї бідолашної тварини на своїй стіні. (Я не знаю, чи хочуть вони, щоб хтось інший поставив свою голову на стіну — це цікаво, чи не так? Ви хочете поставити голову тварини на стіну, але ми не хочемо, щоб хтось поставив нашу голову стіна.) Отже, має бути наявність страждання. Вбити можна і через незнання. Наприклад, люди приносять в жертву тварин. Це неосвічений намір вбити.

   Тоді третя частина наміру/ставлення полягає в тому, щоб справді мати мотивацію хотіти зробити це, хотіти зробити дію.

3. Дія
   Тоді третя гілка, дія, полягає в тому, що ви виконуєте дію вбивства або просите когось іншого зробити це. Крім того, існують різні способи, якими хтось може вбити: ви можете вбити, спочатку катуючи людину, а не катуючи. Отже, буде різниця у вазі карма тут також залежить те, як виконується дія.
4. Завершення дії
   Потім має бути завершення дії, тобто інша людина помре раніше вас; і що ви відчуваєте задоволення від цього. Вони завжди використовують вбивство як приклад, але я не знаю, скільки хтось із нас збирається вбивати людей — сподіваюся, не надто багато.

Якщо ми використовуємо таку дію, як різка мова, яку ми, можливо, робимо частіше, тоді гілки такі: Отже, є основа — людина, з якою ви хочете говорити різко. Крім того, є намір, тому вам потрібно визначити особу, з якою ви хочете говорити різко. Тоді у вас повинні бути душевні страждання. Тож знову ж таки зазвичай гнів, але це може бути незнання, це може бути прихильність що спочатку мотивує. Тоді ви повинні мати намір вимовити ці слова. Тут ви можете сказати: «Ну, слова щойно зійшли з моїх вуст. Я не знаю, як вони це зробили». Ну, був намір, тому що рот не рухається без попереднього руху розуму. Тож ми можемо сказати: «Ну, це вийшло автоматично. Я не це мав на увазі». Але в той час, незадовго до того, як ви це сказали, був намір. Тому ми повинні володіти цією частиною. Тоді є дія, яка говорить різкі слова; і завершення дії, тобто інша особа чує їх, засвоює і розуміє, що вони означають.

Отже, це чотири фактори, які роблять негативну дію завершеною, а також роблять конструктивну дію завершеною. Ви повинні зробити всі чотири.

П'ять факторів, що впливають на вагу дії (карма)

1. Сила наміру
   Тепер щодо деяких більш конкретних речей, які впливають на вагу карма ми маємо: Перше - сила нашого наміру. Якщо наш намір сильний, то карма буде важчим, тому результат буде важчим. Якщо ви брешете і у вас дійсно є сильний намір: «Я дійсно хочу обдурити цю людину», і ви заздалегідь дуже гарно вигадуєте брехню, це буде набагато важче, ніж якщо ви просто скажете щось неправдиве, не подумавши над цим. багато. Подібним чином і з нашими доброчесними вчинками: якщо ми робимо вчинок, який є добрим, і ми дійсно думали про це, у нас є справді сильний намір бути добрим — це буде вагоміший позитивний вчинок, ніж просто зробити щось добро навмисне, що приємно для хтось. Отже, сила нашого наміру. Коли ми робимо позитивні дії, варто розвивати сильний намір.
2. Спосіб виконання дії
   Другий — це спосіб виконання дії — як ви це робите. Як я вже казав, коли вбивство попередньо катує людину, це стає набагато серйознішим. З точки зору різких висловлювань, подружіться з людиною заздалегідь, а потім зверніться до неї своєю різкою мовою. Спосіб, як це зробити, зробить його важчим. Подібне відбувається з позитивними діями: якщо ми щось говоримо, якщо ми хвалимо когось із справді справжньою сильною мотивацією, значить, намір сильний. І тоді, якщо ми хвалимо їх у дуже правдивий спосіб і пояснюємо це дуже добре, вказуючи на їхні хороші якості, щоб це підбадьорювало їх, тоді це також буде вагомішим вчинком гарної мови.
3. Відсутність антидоту
   Третя – відсутність протиотрути. Якщо ми робимо негативну дію і не застосовуємо протиотруту, тоді ця дія буде важчою. Або якщо ми робимо дуже мало доброчесних дій у нашому житті, тоді негативні дії матимуть більше місця в нашому розумі для проростання. Подібним чином, якщо ми робимо багато позитивних дій, тоді не буде так багато місця для проростання негативних дій — і ми з більшою ймовірністю застосуємо до них протиотруту, коли вони з’являться.
4. Проведення неправильні погляди
   Четвертий фактор – холдинг неправильні погляди. Якщо у нас дуже сильний неправильні погляди поки ми робимо негативну дію, це робить дію набагато важчою. Ідея тут, позаду неправильні погляди, полягає в тому, що ви дійсно заздалегідь сиділи і думали дуже неправильно і дійшли неправильного висновку. Наприклад, якщо ви візьмете розум людини, яка думає, що потрапить на небеса за те, що вбив ворога, це досить неправильний погляд. І вони думали про це, наприклад, «О так. Там ворог і я воюю на боці добра; і тому, знищуючи ворога, я роблю щось позитивне. Я збираюся отримати гарне переродження». Так? Отже, у них є всі ці причини неправильний погляд. Тоді, якщо вони вийдуть і вб’ють, це буде набагато важче, тому що вони мають усі ці неправильні причини, які підтверджують те, що вони роблять. Отже, ми можемо бачити це сьогодні, чи не так? З обох сторін. Обидві сторони.
5. Об’єкт дії
   Тоді п’ята річ, яка робить якість сильною, — це об’єкт дії, тобто щодо кого ми виконуємо дію. Наші батьки, наприклад, є дуже сильними об’єктами наших доброчесних чи нечеснотних дій через їхню доброту до нас у цьому житті. Якщо у вас є проблеми з батьками, дуже важливо вирішити їх у власному розумі, тому що вони є потужними об’єктами, за допомогою яких ми створюємо карма. Подібним чином наші духовні вчителі є могутніми об’єктами через свою доброту до нас. Отже, якщо ми служимо нашим духовним вчителям або якщо ми їх критикуємо, то карма стає або особливо сильним, або особливо негативним. Бідні та хворі також є сильними об’єктами через їхню потребу, потребу в співчутті. Якщо ми допомагаємо бідним і хворим, це стає дуже сильною позитивною дією. Якщо ми стаємо на їхньому шляху і завдаємо їм шкоди, це стає сильною негативною дією.

Ці п’ять факторів — сила наміру, метод — як ми вчинили дію, чи застосували ми протиотруту чи ні, чи були неправильні погляди чи ні, а також об’єкт, щодо якого ми виконали дію — усе це фактори, які роблять дію сильною чи слабкою.

Яка причина все це пояснювати? Справа в тому, що дуже цікаво сісти і подивитися на деякі дії, які ми робили в нашому житті, і зробити цю оцінку. Як я зробив те, що зробив; і чи виконав я їх із усіма чотирма факторами, які роблять дію завершеною? Якщо так, то тепер у вас є ідеальна негативна дія або ідеальна доброчесна дія. Крім того, це дає нам більше уявлення про те, як створити більше повних доброчесних дій і як утриматися від створення недоброчесних дій. Тож це корисно таким чином. А також знання об’єктів і того, хто є сильними об’єктами карма, методи, які роблять a карма сильні, стаючи дуже уважними до нашої мотивації, наших намірів. І якщо у нас є позитивний намір, ми справді розвиваємо його, щоб наші доброчесні дії стали справді надійними. Якщо ми маємо негативний намір, то намагаємося застосувати протиотруту або намагаємося якимось чином послабити намір.

Отже, вся ця інформація—якщо ми подумаємо про це та наведемо багато-багато прикладів у своєму власному житті карма які ми створили, це дає нам спосіб проаналізувати, чи наші карма був сильним і важким. Це дає нам інструменти в майбутньому, щоб мати можливість навіть пом’якшити наслідки карма, негативний карма, що ми робимо, тому що ми вийшли з-під контролю; або збільшити позитив карма що ми робимо, тому що знаємо фактори, як зробити його сильним.

Давайте зупинимось і подивимося, чи є у вас запитання щодо того, що ми зробили, перш ніж перейти до розмови про любов і співчуття.

Коли застосовувати антидоти

аудиторія: Коли ми злимося на когось — ця людина щось викликала, і коли ви це робите, ви, здається, не можете себе зупинити, але після того, як ви йдете, ви можете застосувати протиотруту саме тоді? І що б це було?

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Отже, якщо ви постійно на когось сердитеся, і я припускаю, що ви говорите різкі слова, і, як тільки ви йдете, ви усвідомлюєте: «Що я зробив?» Чи можете ви застосувати протиотруту, і якщо так, то яким буде протиотрута? Так, ви можете застосувати протиотруту. Щоразу, коли ви застосовуєте протиотруту, це щось добре. Так. Тож навіть якщо через багато років ми усвідомлюємо, що те, що ми зробили, було чимось негативним, а це часто так, іноді нам потрібні роки, щоб зрозуміти, що насправді ми діяли з жахливою мотивацією. Але щоразу, коли ви це усвідомлюєте, чи то через одну хвилину, чи через десять років, застосовуйте протиотруту тоді; і це дуже важливо та дуже ефективно для цього.

Тоді якою буде протиотрута? Учора ввечері, пам’ятаєте, я пояснював чотири супротивні сили? Отже, ви б зробили це: жаль, притулок і бодхічітта, прийнявши рішення більше цього не робити, а потім вдавшись до певних заходів. Добре?

Давайте перейдемо до любові та співчуття. Це може вас здивувати, але насправді іноді вчення про любов і співчуття дійсно натискають на наші кнопки. чому Це тому, що вони змушують нас чітко побачити різницю між ними прихильність і любов, і різниця між жалем і співчуттям. Вони зовсім різні.

Чотири неосяжних

Я збираюся говорити про те, що називається чотирма незмірними, або чотирма брахмавіхарами, або чотирма піднесеними думками. Вони походять у всіх різних буддійських традиціях. Чотири: любов, співчуття, співчутлива радість (або іноді це просто називають радістю), а потім незворушність. Отже, якщо вам потрібні умови — комусь із вас взагалі потрібні умови? Ви можете почути терміни. Термін metta, ви можете почути термін metta мовою Палі це означає любов. Каруна — це співчуття. Мудіта - це радість. Upekkhā — це незворушність. У нас в абатстві є лось. Ми назвали його Лось Мудіта. Ми намагаємося дати їм гарні імена, гарні відбитки. Я думаю, що вона привела з собою друзів, тому що там багато лосиного посліду, тож, можливо, у нас є цілий родовід Мудіт.

Перше безмірне ставлення любові

Отже, любов — це бажання, яке може мати одна розумна істота, або дві, або група, або всі живі істоти, щоб мати щастя та його причини. У буддистській практиці ми намагаємося створити ці чотири — любов, співчуття, радість і незворушність — до всіх однаково. Звичайно, на початку ми не завжди це відчуваємо, тому починаємо з того місця, де ми є. Але любов - це просто бажання, щоб хтось мав щастя, і причини щастя. Тут, коли ми говоримо про щастя, ми думаємо не тільки про смачну їжу та розваги тощо. Скоріше це щастя, яке приходить від наявності спокійний розум, щастя, мир і задоволення, які приходять від того, що ви звільнені від ненависті, або спокій від отримання духовних усвідомлень, від досягнення звільнення чи просвітлення. Тож ми думаємо про щастя не просто як про те, щоб випити склянку води, коли відчуваєш спрагу. Це, звичайно, задоволення, але воно не довгострокове. Ми також хочемо побажати людям довгострокового, дуже істотного, осмисленого щастя.

Друге безмірне ставлення співчуття

Співчуття - це бажання, щоб хтось був вільний від страждань і причин страждань. Знову ж таки, страждання означає не лише страждання типу «ой» — уколоти палець на нозі, бути хворим, бути психічно нещасним. Це також може означати просто незадовільний стан перебування в циклічному існуванні, коли ми знову і знову перероджуємося без вибору, але під впливом нашого невігластва, гнів, прихильність, і наші зіпсовані дії. Співчуття включає справжнє бажання, щоб істоти були вільні від цього.

Співчутлива радість - радіти чужому щастю. Це радіти чужому щастю. І тоді upekkhā, або незворушність, означає бути рівним — не бачити різниці між іншими, не бачити різниці між нами та кимось іншим. Це просто врівноважений стан розуму, який дійсно приймає себе, приймає інших і приймає всіх однаково. Добре?

Любов і співчуття як до себе, так і до інших

Важливо також культивувати це стосовно себе. Тож любити себе – це щось добре. Але любити себе – це зовсім інше, ніж починати поблажливість і самозакоханість – зовсім інше. Я кажу це тому, що часто, коли ми поблажливі, ви знаєте, що у нас зараз є така річ: «Я піду купити собі подарунок». Це те, що вони роблять у рекламі, наприклад «Побалуйте себе піти і купити da da da da. Побалуйте себе новим ди-ді-ді-ді-ді». Тоді ми думаємо, що це милосердя до себе. Насправді це зазвичай робиться з прихильність і зазвичай це робить нас ще більш нещасними — бо як у нас у країні стільки боргів за кредитними картками? Я маю на увазі, що ми думаємо: «О, так. Я піду за подарунком», і який результат? Це величезний рахунок за кредитною карткою з такими складними відсотками, що ти злякаєшся і почуваєшся нещасним. Тож я не бачу того, щоб виходити та купувати собі подарунки, які ми не можемо собі дозволити, як спосіб бути добрим і люблячим до себе. Я сприймаю це більше як поблажливість. чому В основному це тому, що зазвичай нам не потрібна половина речей, які ми купуємо в цій країні. Як ти гадаєш? Так?

Я вважаю, що часто добріше для нас самих виділити трохи часу на спокій — щоб ми могли спокійно посидіти й подумати. Хіба це не гарний подарунок для себе? Якийсь спокійний час. Без телевізора. немає інтернету. Немає iPod. Без мобільного телефону. Без музики. Де ви можете просто посидіти, побути спокійно та насолодитися власною компанією. Зробіть трохи медитація. Почитайте щось духовне. Подумайте про свою поведінку та про те, яким ви хочете бути у світі. Вам не здається, що це кращий подарунок, ніж піти й купити ще один годинник чи щось інше?

Ми повинні подумати про те, що насправді означає любити себе? Хм? Я вважаю, що насправді це акт доброти до себе, коли ми можемо визнати свої помилки. Я думаю, що визнання своїх помилок є символом любові до себе. чому Тому що коли ми не визнаємо своїх помилок і витрачаємо багато часу на придушення, придушення, заперечення, раціоналізацію, виправдання та інше пояснення своїх помилок — це забирає багато енергії, чи не так? Вам не здається? Ти знаєш? Щоб затримати всю цю велику річ: «Ну, це справді не моя вина. Ви кажете, що це було… та да даааа». Ми пишемо цілу книгу про те, як «я був просто милим, невинним». Для цього потрібно стільки енергії. У той час як можливість дуже чітко подивитися на ситуацію і сказати: «Добре, ця частина — моя відповідальність. Ця частина ні. Але ту частину, яка є моєю відповідальністю, я маю, я її прибираю, я прошу вибачення». І я продовжую своє життя, дізнавшись щось важливе. Я думаю, що робити це означає бути добрим до себе. Тоді як потурати фабриці виправдань насправді означає не бути таким добрим до себе.

Маючи співчуття, ми хочемо мати співчуття як до себе, так і до інших. Співчуття - це бажання, щоб хтось зазнав страждання та його причин. Це не означає, що хтось буде вільний від комарів, хтось без боса, який їх не любить, хтось без конкурентів у своєму бізнесі, хтось від запального сусіда. Це не просто так. Але нехай хтось буде вільний від невігластва, гнів та прихильність у їхній свідомості. Хай хтось буде вільний від своїх егоцентризм. Нехай хтось буде вільний від власних особистих обмежень. Отже, це спосіб проявити співчуття, і ми можемо висловити це співчуття собі.

Співчуття не означає жаліти когось. Знову ж таки, це не означає шукати виправдань для нашого негативу. Але насправді це означає — якщо ми маємо співчуття до самих себе, певне розуміння самих себе, хочемо бути щасливими, чітко усвідомлюємо, як іноді наші власні дії та наш власний розум роблять нас нещасними. Бажати щось зробити з цим, створити причини, щоб мати спокійне серце, спокійний розум. Я думаю, що це співчуття до себе. Не очікуючи, що ми будемо ідеальними. Це дуже важливо, тому що в Америці є ціла епідемія перфекціонізму. Я вважаю, що це набагато більше, ніж чума свиней. Насправді я вважаю, що небезпечніше завжди сподіватися, що ми будемо ідеальними. Це дуже небезпечно, тому що якщо ми очікуємо цього від себе, ми очікуємо цього від інших; потім, коли ми не робимо все так, як це відповідає нашим власним критеріям, ми зневажаємо себе, засуджуємо себе, розриваємо себе на шматки, а потім впадаємо в депресію. Потім, щоб впоратися з депресією, ми переїдаємо, проводимо занадто багато часу в Інтернеті, занадто багато ходимо по магазинах. Так багато речей ми робимо, розумієш? Приймайте ліки, які нам не потрібні, або приймайте ліки, які нам потрібно приймати, але їх занадто багато. Співчуття до себе означає відмову від нездійсненних очікувань від себе.

Так само співчуття до інших означає відмову від нездійсненних очікувань щодо них. Варто трохи часу, щоб зробити невеликий огляд і запитати себе: які нездійсненні очікування я маю щодо інших людей? Почніть з людей, з якими ви дуже близькі. Це ті, щодо яких ми зазвичай маємо найнеможливіші очікування. Ваше подружжя, ваші діти, ваші батьки, люди, з якими ви дуже близькі, і ми самі — ми маємо ці неможливі перфекціоністські очікування. Якщо вони не відповідають цим очікуванням, то ми повністю їх викидаємо на смітник і вважаємо, що в них взагалі нічого хорошого.

Співчуття насправді є протиотрутою від цього хитлого розуму перфекціонізму проти очорнення. У нас є співчуття. Чуттєві істоти є чуттєвими істотами. У них багато хороших якостей, але вони також роблять помилки. Чому ми так дивуємося, коли вони роблять помилки? Це цікаво, чи не так? Як ми дивуємося, коли хтось, хто нам дорогий, діє не так, як ми думаємо, що він повинен. Коли вони мають негативні наміри щодо нас. Це таке: «Як вони могли це зробити? Вони не повинні!» Або коли хтось, хто каже, що збирається щось зробити, цього не робить, ми дуже шоковані. Але ми ніколи не шокуємося, коли кажемо, що збираємося щось зробити, а потім цього не робимо. У нас для цього є багато вагомих причин. Але інша людина ніколи не має вагомих причин — і тому ми хвилюємося. Тоді замість співчуття ми злимося; ми хочемо, щоб вони якось страждали.

Третє безмірне ставлення співчутливої ​​радості

Співчутлива радість — це справді радіти чиємусь щастю. Це протиотрута від ревнощів. Ми завжди говоримо: «Нехай хтось буде щасливий», і ось зараз є хтось щасливий; тому ми радіємо. Приємно відчувати задоволення від чужих хороших якостей. Коли хтось кращий за нас — радійте цьому. Ви думаєте, що я справді божевільний, наприклад: «Хтось кращий. Ми не можемо радіти. Ми повинні конкурувати, тому що ми повинні бути кращими». Так тренується наш розум, чи не так? Чому ми не можемо просто радіти, що люди кращі за нас? Коли люди кращі за нас, ми можемо чогось у них навчитися. Я дуже радий, що багато людей кращі за мене, тому що ми жили б в епоху печерної людини, якби я був найкращим — якби мої знання про електрику, сантехніку, будівництво будинків були найкращими. Тому я дуже радий, що є люди, які в цьому кращі за мене.

Добре радіти талантам інших людей, їхнім знанням, їхньому визнанню. Замість того, щоб заздрити, радіти, що їх за щось відзначили. Радійте, коли вони роблять доброчесні вчинки замість того, щоб думати: «О, біса! Я повинен був це зробити!» Ти знаєш? Ну, можливо, ми повинні були щось зробити, але ми повинні робити це з хорошою мотивацією, а не просто змагатися з кимось і принижувати їх, тому що вони зробили корисну дію раніше за нас. Тому справді радіти.

Четверте безмірне ставлення незворушності

Неупередженість — це неупередженість. Незворушність приносить велике полегшення нашому розуму, тому що, якщо ми подивимося, велика частина наших душевних страждань пов’язана з тим, що наш розум рухається то вгору, то вниз до інших живих істот. Ми бачимо в них щось хороше, ми прив’язуємося, ми такі схвильовані, і ми думаємо, що вони чудові. Потім вони роблять не те, що ми хочемо, ми відчуваємо себе виснаженими, пригніченими, відкинутими, покинутими тощо. Таким чином, емоційно ми піднімаємося і опускаємося залежно від дій інших людей щодо нас. Тоді ми віддаємо перевагу друзям, ми шкодимо нашим ворогам — ми розвиваємо всілякі екстравагантні способи прихильності до наших друзів, усілякі неймовірні способи завдати шкоди нашим ворогам.

Ми робимо це як нація, чи не так? Щороку ми витрачаємо мільярди доларів, допомагаючи друзям і завдаючи шкоди ворогам. Що було б, якби ми мали спокійний розум, який дбав би про всіх однаково? Це не обов’язково означає, що ми ставимося до всіх однаково. Ви ставитесь до дворічної дитини інакше, ніж до двадцятирічної. Але в нашому серці ми маємо ставлення, яке однаково піклується про всіх. Це був би такий гарний розум, чи не так? Тоді з ким би ти не був, почуваєшся спокійним, задоволеним, так? Люди поводяться так, ти не надто захоплюєшся. Люди поводяться так, ти не надто засмучуєшся. Це розум, який плекає всіх однаково, який однаково щиро піклується про всіх — дуже гарний стан розуму.

Близькі вороги і далекі вороги чотирьох безмірів

Говорячи про цих чотирьох неосяжних, тексти також говорять про те, що вони мають близького і далекого ворогів. Близький ворог — це те, що схоже на кожного з цих чотирьох, але насправді є негативним ставленням. На поверхні, якщо ми не усвідомлюємо, це виглядає як доброчесне ставлення. Далекий ворог - це розум, який є повною протилежністю, безперечно негативним. Я вважаю цю тему дуже цікавою, особливо обговорення найближчих ворогів, тому що це справді показує, наскільки хитрим часом може бути наш розум. Так, неймовірно складно, тож давайте подивимося.

Прихильність проти любові проти злоби

Для милосердя (любові) близький ворог прихильність до когось—це світська прихильність, чіпляючись до когось, або дуже володіти ними. Багато людей не усвідомлюють, коли вони мають таке ставлення. Або навіть якщо й так, вони вважають, що таке ставлення є частиною того, що означає любити когось. Для деяких людей, які кохають, або коли вони думають про кохання, у своїй свідомості вони думають про це прихильність для цієї людини. Тепер яка різниця між ними? (Поперше Відкрите серце, ясний розум [у книзі, написаній преподобним Ходроном] є розділ про це; тому ви можете звернутися до нього.) Прихильність перебільшує чиїсь хороші якості, а потім чіпляється за них. Любов не перебільшує чиїсь хороші якості. Прихильність хоче, щоб люди поводилися певним чином, і цей спосіб нам подобається. Тоді як коли ти любиш когось, у стосунках є простір. У нас немає порядку денного для цієї людини — як вона має стиснути себе, щоб ми піклувалися про неї. с прихильність є багато зв'язків, зі справжньою любов'ю їх немає.

Такого роду прихильність? Це те, що ми чуємо по радіо: «Я не можу без тебе!» і «Ти все в моєму житті». Ти знаєш? Така річ насправді прихильність, це не кохання. Швидше, існує ціла купа очікувань і зв’язків чіпляючись і володіння. Тому що пісня після «Я не можу жити без тебе» — «Ти покинув мене, дитинко, і я зараз у пеклі». чи не так? Ось що по радіо. Отже, якщо ваше життя — це серія цих двох пісень «Я не можу жити без тебе» та «Я в пеклі», то насправді ви не дуже кохаєтеся. Швидше, ви маєте багато прихильність. Те, що змушує нас піднятися так високо, а потім так сильно зазнати краху, — це всі ці очікування в нашому розумі та всі зв’язки, які ми прив’язали до людей і до того, якими вони повинні бути.

З ближнім ворогом, якщо ти не мудрий, то ти так думаєш прихильність бо хтось їх любить. Це не так, тому що с прихильність ви відчуваєте цю саму власницьку поведінку інших людей. Ви коли-небудь були з людьми, які дуже володіють іншими людьми? Так? Вони думають, що це тому, що вони дуже люблять цю людину. Це не те. Це тому, що вони дуже прив’язані. Вони дуже ревниві. Вони переплутали любов і прихильність. Або хтось, хто дуже хвилюється. Зараз люди починають нервувати. Але коли ви проводите багато часу, турбуючись про когось, чому ви хвилюєтеся про цю людину, але не хвилюєтеся про іншу? Чому ви турбуєтеся про те, що ваш власний першокласник погано пише правопис, і вас не хвилює те, що всі інші діти в Америці погано пишуть? Отже, ви знаєте, відбувається деяка упередженість, чи не так? Є деякі прихильність до того, що ми позначаємо моїм.

Таке занепокоєння, така власність, така липкість прихильність— це найближчий ворог кохання. Вони схожі, тому що обидва відчувають—обидва люблять і прихильність— позитивно ставитися до іншої людини. правильно? В обох ви відчуваєте позитивне ставлення до іншої людини. Ось що робить його майже ворогом; тому що якщо ви не будете обережні, ви заплутаєте їх і задумаєтесь прихильність це кохання. але прихильність не є. Прихильність приведе вас до зворотного боку попередньої пісні: «Ти покинув мене, і в мене більше немає причин жити», через яку ми всі проходили, чи не так? Так?

Далекий ворог любові - це щось, що є її повною протилежністю. Це злоба, або ненависть, або зла воля. Це розум, який хоче, щоб хтось страждав. Ви можете це побачити, коли маєте прихильність до когось. Це може дуже легко, якщо ми не отримуємо те, чого хочемо, обернутися злобою до цієї людини. Запитайте будь-якого адвоката з питань розлучення. Так? Людина, яку ти «любиш» надзвичайно, тому що їх багато прихильність, невиправданими очікуваннями, то це перетворюється на неприязнь до них.

Близький ворог і далекий ворог тут мають якісь стосунки, чи не так? І жоден із них не є ставленням любові, яке ми прагнемо культивувати. Любов — це просто бажання, щоб хтось мав щастя, і причини щастя — просто тому, що вони існують, тому що вони — ще одна розумна істота, як і ми. Це все. Не тому, що ми їм подобаємося. Не тому, що нас хвалять. Не тому, що вони погоджуються з нашими політичними поглядами. Не тому, що нам дарують подарунки. Але просто тому, що вони живі істоти, які так само, як і ми, хочуть щастя і не хочуть страждань. І турбота про інших саме з цієї причини. Просто з цієї причини.

Тож для розвитку такого роду любові з нашого боку потрібно багато свідомого навмисного вдосконалення. Нам справді потрібно витратити на це деякий час. Дивлячись на наші стосунки та на те, як ми ставимося до інших людей, як ми думаємо про інших людей, щоб ми могли розпізнати, коли ми прихильність а потім попрактикуйся виправляти це так, щоб це було кохання. Справжня любов. Тому що справжнє кохання не буде піддано... яке слово? Примхи? Я правильно говорю? Злети і падіння. Справжня любов не схильна до злетів і падінь прихильність. Він здатний залишатися стабільним. Хтось хоче бути щасливим і не страждати, ти такий, як я. У них можуть бути інші речі, які роблять їх щасливими, у них можуть бути інші речі, ніж у мене, які змушують їх страждати, але з точки зору цього бажання ми абсолютно однакові.

У кожного є Будда потенціал. У кожного є можливість, здатність стати повністю просвітленим Будда. Тому я не можу сказати, що ці люди за своєю суттю хороші, а ці люди за своєю суттю жахливі. Я можу сказати, що ці люди роблять багато добрих справ, а ці люди можуть робити багато шкідливих, але я не можу сказати, що самі люди відрізняються. У кожного є можливість стати Будда.

Доброта інших

Виходячи з таких причин, а потім ми дійсно бачимо, що всі були добрі до нас у минулому, потім хочемо відповісти взаємністю на їхню попередню доброту до нас — і це ставлення любові, бажання, щоб вони мали щастя та причини щастя. Ми бачимо їх рівними нам у тому, що вони бажають щастя і не бажають страждань. А потім ми проводимо багато часу, розмірковуючи про їхню доброту та про те, яку користь вони принесли нам. Фокус у тому, що коли ви розмірковуєте про доброту інших, ви не робите це таким чином, щоб генерувати прихильність для них. Ви хочете зробити це так, щоб не генерувати прихильність, але ви розумієте їхню доброту.

Тут ми бачимо, що люди були добрими також лише завдяки роботі, яку вони виконали в суспільстві, від якої ми отримали користь. Скільки людей брали участь у виготовленні цієї коробки серветок? Якщо ви подивіться, у створенні цієї коробки серветок було задіяно так багато людей — від лісорубів до людей, які створювали ці маленькі квіти лотоса, до людей, які створювали машини на фабриці, що пакували серветки. Багато живих істот були задіяні в тому, що ми просто мали серветку. Тож ми отримали від них користь; вони були добрі до нас. Чи мали на увазі саме нас? Я—наче вони хотіли, щоб я мав серветку; це не так важливо. Їм не обов’язково мати на увазі саме нас, щоб ми побачили, що ми отримали вигоду і вони були до нас добрими. Таким чином ми розвиваємо любов, яка хоче, щоб вони були щасливі, яка не прив’язується і не переходить на іншу сторону злого бажання, ненависті та гнів і засмучений.

Тож над цими речами нам дійсно потрібно працювати. Ми не можемо просто сидіти і молитися,Будда, Будда, Будда, нехай мій розум буде вільний від ненависті». Тоді в той же час ми робимо це, кажучи: «Чому ті люди надворі не мовчать, поки я молюся?» Але ми дійсно повинні працювати над цим і застосовувати свою любов у реальних ситуаціях, щоб змінити свій розум.

Мирське горе проти співчуття проти жорстокості

Співчуття: найближчим ворогом для співчуття є особисті страждання або те, що називається мирським горем. Співчуття бачить страждання і хоче, щоб істоти були звільнені від страждань. Але іноді, коли є прихильність задіяні, тоді ми потрапляємо в мирське горе, тому що ми не хочемо, щоб ця людина страждала, тому що коли вона страждає, це негативно впливає на нас. Знову ж таки, тут є певна упередженість, тому що ми зовсім не проти деяких людей, якщо вони страждають. Насправді ми хочемо, щоб вони пішли до пекла. Але інших людей ми дуже переживаємо, якщо вони страждають. І тому через цю упередженість і це прихильність для цих людей ми відчуваємо світську скорботу. Або навіть якщо ми не прив’язані до людей, інколи просто дивлячись шестигодинні новини, ви можете мати відчуття мирського горя чи особистого горя. Це як: «Що в світі відбувається з цим світом?!» Виникає почуття депресії, відчаю, страждання. Це дуже легко сплутати зі співчуттям. Це тому, що обидва вони схожі в тому, що бачать страждання інших, відчувають їхні страждання та не хочуть, щоб вони страждали. У цьому вони схожі. Але співчуття має мудрість, яка знає, що ми не можемо зупинити всі страждання. Співчуття має мудрість, яка знає, що нам потрібно робити те, на що ми здатні, і не засмучуватися через те, що ми не можемо клацнути пальцями й миттєво зупинити чиїсь страждання.

Тоді як з особистим стражданням ми бачили чиїсь страждання, і коли ми бачимо їхні страждання, увага зосереджується на них; але потім ми засмучуємося, бачачи їхні страждання, і в цей момент фокус повертається на нас самих. Це стає: «Я не можу дивитися, як вони страждають». Отже, коли у нас є відчай і особисті страждання, така реакція навіть на новини о шостій годині, ми зміщуємо об’єкт уваги. Це вже не зовсім на інших істотах, це більше на нас. Це «Я не можу дивитися, як вони страждають». Знову ж таки, зі співчуттям ми дуже міцно зберігаємо об’єкт співчуття як іншу істоту; і ми також маємо мудрість, яка знає, що ми не можемо негайно припинити всі страждання. Страждання викликані. Усе, що спричинено, якщо є спосіб усунути причину, ми можемо забезпечити усунення причин.

Основна причина страждань

З точки зору буддизму, основною причиною страждань є наше невігластво — невігластво, яке активно неправильно розуміє, як явищами існують. Це невігластво можна усунути, виробивши мудрість, яка розуміє, як речі існують, і яка дуже чітко бачить цю реальність. Тож можна подолати незнання. Коли невігластво подолано, тоді всі негативні карми, гнів, прихильність, душевні страждання, всі ці речі розсипаються. Таким чином припиняються страждання людини. Коли ми маємо таку перспективу мудрості, ми знаємо, що страждання можна припинити. Ми також знаємо, що це не станеться одним клацанням пальців або навіть за одну ніч; і що сама людина повинна зробити деякі зміни. Кожен—кожний з нас має звільнити свій розум від невігластва, гнів та прихильність. Саме таким чином співчуття хоче допомогти іншим якомога більше, щоб вони могли звільнити свій розум. Але ми також розуміємо, що ми не можемо зробити все це і це не відбудеться швидко. Проте цей розум все ще дуже оптимістичний, оскільки він знає, що ці страждання можна зупинити.

Ми бачимо, що найближчим ворогом співчуття є цей розум особистих страждань. Далекий ворог - це жорстокість, яка хоче безпосередньо заподіяти страждання іншим. Тоді як співчуття хоче, щоб інші були усунені від страждань, жорстокість хоче заподіяти страждання. Отже, якщо найближчим ворогом для кохання була зла воля, то зла воля подібна до злоби, негативних почуттів до когось; тут у жорстокості ми активно хочемо, щоб хтось страждав. І ми можемо навіть піти і зробити це для них. Отже, це повна протилежність співчуття.

Оскільки співчуття в дуже довгостроковій перспективі приносить комусь довгострокову вигоду, то для того, щоб діяти співчутливо, іноді потрібно короткочасне страждання. Це як якщо ти хворий і тобі потрібна операція. Лікар повинен завдати певних страждань, зробивши операцію, щоб ви почувалися краще. Лікар не має наміру, щоб ви страждали. Вони роблять це зі співчуттям. Але через природу нашої хвороби ми повинні спочатку пройти через певні страждання, щоб одужати. Так само і зі співчуттям. Коли ми діємо зі співчуттям до інших, інколи, щоб допомогти їм у довгостроковій перспективі, нам доводиться робити те, що їм не подобається в короткостроковій перспективі. Це може зробити їх нещасними — і будь-який батько знає це, чи не так, батьки? Що іноді для довгострокової користі вашої дитини ви повинні сказати: «Ні. Ви не можете з’їсти півгалона морозива». Чи ні. Ви не можете взяти все, що забажаєте, від жодного члена сім’ї». Чи ні. Ви не можете просто очікувати, що всі чекатимуть на вас. Ви повинні робити свій внесок на благо сім’ї і займатися деякими справами». Будь-який батько знає, що для довгострокової користі своєї дитини іноді потрібно говорити те, чим ваша дитина буде незадоволена. Але ви співчутливі, коли це робите — знаєте, ваша довгострокова мотивація, сподіваюся, співчутлива. Іноді ви можете злитися на дитину, тоді це не так співчутливо. Але якщо ви не гніваєтеся і справді маєте на увазі довгострокову вигоду, тоді іноді вам доведеться це робити, тому що якщо ви цього не зробите, ваша дитина не зможе функціонувати як дорослий у світі, тому що вони буде дуже зіпсовано.

Мирське щастя проти співчутливої ​​радості проти ревнощів

Тоді співчутлива радість, ось третя з чотирьох безмірів. Це той, хто почувається щасливим від радості інших, від хороших талантів і подібних речей. Найближчим ворогом є мирське щастя і насолода сансаричними насолодами прихильність. Є розум, який може дивитися на чиїсь таланти і щастя і просто радіти і почуватися з цього приводу; і тоді є розум, в який ми стрибаємо і насолоджуємося всім з ними, але з великою кількістю прихильність і багато чіпляючись на нашому боці. Це не просто радіти чиїмось хорошим якостям. Швидше, найближчий ворог начебто заплутується в цьому — шукає щось для себе, насолоджується задоволенням для себе замість просто дуже чистої радості.

Далеким ворогом радості, співчутливої ​​радості є заздрість, яка терпіти не може бачити когось іншого щасливим. Це тому, що ревнощі говорять: «Вони не можуть бути щасливими, я повинен. Вони не можуть отримати підвищення, я повинен. Вони не можуть отримати перше місце, я це заслужив. Вони не можуть бути з цією людиною, я хочу бути з ними». Отже, цей ревнивий розум є далеким ворогом співчутливої ​​радості. І тому радість є протиотрутою від ревнощів. Звичайно, коли ви ревнуєте, останнє, що ви хочете зробити, це радіти чужому щастю, тому що коли ви ревнуєте, ви ненавидите той факт, що вони щасливі. Саме тому це гарна протиотрута від нього — тому що це останнє, що вам хочеться робити, тому що це повна протилежність вашим почуттям.

Дуже добре, коли у нас є ревнощі, культивувати радість як протиотруту і говорити: «Хіба не чудово, що ця людина щаслива! Я не єдина людина, яка повинна бути щасливою на цій планеті, і я не єдина людина, яка може зробити цю іншу людину щасливою. І я не єдина людина, яка щось робить добре». Тож просто трохи більше приймаємо нашу роль у всесвіті; замість того, щоб завжди думати, що я повинен бути найкращим, я повинен бути на висоті. Але натомість мати справжню радість. Є хтось щасливий, хто зробив якісь корисні вчинки, і мені навіть не потрібно було нічого робити, щоб це сталося. Радість чужому щастю вони називають способом лінивого творити добро карма. Отже, оскільки ми всі в основному ледачі, ми повинні дуже радіти!

Байдужість проти незворушності проти упередженості

Незворушність: Отже, незворушність — це рівнодушна радість по відношенню до всіх, однакова щира відкритість до всіх — без розрізнення друга, ворога чи незнайомця. Це означає неприв’язаність до друзів, ненависть до ворогів тощо. Близький ворог, ментальний фактор, який знаходиться поруч з цим, який можна прийняти за нього, – це байдужість. Це відбувається тому, що як незворушність, так і байдужість вільні від прихильність і ненависть. Але це майже ворог, тому що байдужість не дбає про когось іншого, тоді як незворушність хвилює. Тож ми повинні переконатися, що коли ми застосовуємо протиотрути до прихильність або до ненависті, через яку ми не переходимо в байдужість і не говоримо: «О, він мені більше байдужий. Кому це цікаво? Кому це цікаво? Мені байдуже». Знаєш, як ми іноді це робимо, коли дуже дбаємо? Тоді ми кажемо: «Ой, мені все одно! Вони можуть робити все, що хочуть. Це їхнє життя. Нехай живуть, як хочуть. Вони можуть піти вистрілити собі в голову, що мене хвилює». Ти знаєш? Ми говоримо це, чи не так? Так?

Це доброчесне ставлення? Я так не думаю. Я думаю, що це фальшива байдужість. Це насправді ворожнеча, чи не так? Байдужість взагалі не хвилює. Ти знаєш? Ніби вони навіть не люди. Це те, що ми відчуваємо до такої кількості незнайомих людей, яких ми проходимо на вулиці або повз них на шосе. Хтось обриває вас, і ви так сердитеся, але ніколи не думаєте, що, можливо, ця людина засмучена, що, можливо, хтось у їхній родині хворий і вони намагаються кудись швидко дістатися. Ми ніколи не відчуваємо співчуття чи толерантності до цієї людини чи незворушності — і переходимо до ненависті.

Або якщо хтось не впливає на нас так чи інакше, то це майже так, наче його просто не існує. На того, хто нас обриває, ми злимося. Усі інші водії на дорозі? Це ніби вони не справжні люди з почуттями, з життям. Або коли ми думаємо про людей в інших країнах, це виглядає як: «Так. Але ви знаєте. Кому це цікаво?» І коли ми використовуємо надто багато світових ресурсів; ми насправді не думаємо про вплив на навколишнє середовище, для людей, які живуть у цих інших країнах, або для людей, які прийдуть у майбутні покоління. Чи маємо ми співчуття до тих людей, які прийдуть у майбутні покоління? Чи це просто якась апатія, байдужість? Мовляв, «Ну, я дам їм розібратися».

Така байдужість є найближчим ворогом незворушності. Це може виглядати як незворушність, оскільки її немає прихильність та гнів, але це не спокій, тому що він холодний і байдужий, тоді як незворушність турбується.

Далеким ворогом незворушності є упередженість. Повною протилежністю незворушності є упередженість. Отже, розум упереджений, упереджений. Розум, який має прихильність для одних людей і відраза для інших. Це може бути на особистому рівні — ми прив’язані до одних і несприйнятливі до інших. Це може бути на груповому рівні — ми упереджено ставимося до певної групи людей, упереджено ставимося до певної групи людей. Упередженість включає всі ці види речей, і це далекий ворог незворушності.

Якщо ми відчуваємо, що ми не дуже спокійні — не маємо рівноважності, — тоді ми маємо повернутися й згадати, що всі однаково хочуть щастя, усі заслуговують бути щасливими. Тоді ваш розум скаже: «Та людина, яка завдала мені шкоди, не заслуговує на щастя. У жодному разі!" Ну чому б і ні? Якби вони були щасливі, вони б не робили того, що завдали вам шкоди. Подумайте про це таким чином. Я кажу це тому, що чому вони зробили те, що вам зашкодило? Це тому, що вони нещасливі.

Чотири безміри (любов, співчуття, радість, незворушність) як протиотрути

Медитація на люблячу доброту рекомендується людям, які мають багато гнів і зла воля. Зробити це медитація—розвивати люблячу доброту, сприймати інших добрими й бажати відплатити за це, а також бачити в них гідних щастя просто тому, що вони існують.

Співчуття дуже добре для людей, у яких багато жорстокості. Зі співчуттям тобі медитувати дійсно думає про біль інших і не хоче, щоб вони його відчували. Таким чином, це допомагає вам подолати будь-яке почуття жорстокості, яке ви можете мати до інших.

Радість - це а медитація це дуже добре для людей, які мають багато ревнощів. Це тому, що радість радіє хорошим якостям інших людей.

Рівномірність - це добре медитація для людей, які мають багато упереджень і упереджень по відношенню до інших прихильність і ненависть, і емоції вгору і вниз.

Любляча доброта спрямована на принесення щастя та благополуччя. Співчуття спрямоване на усунення страждань. Радість пов’язана з тим, щоб відчувати себе добре з приводу щастя, успіху та доброчесної діяльності інших. А незворушність означає мати неупереджений, урівноважений і сприйнятливий розум.

Буддаггоса, який є одним із великих мудреців традиції Тхеравади, у своєму коментарі «Шлях до Очищення», він сказав, що ми повинні практикувати ці чотири незмірні величини, як це робить мати щодо чотирьох видів дітей. Перший – маленька дитина. Другий – хвора дитина. Третя – дитина в розквіті молодості. І четвертий – це дитина, яка зайнята своїм життям і своїми справами.

Для маленької дитини ви хочете, щоб вона виросла, тому ви виховуєте її. Ти намагаєшся виховувати. Ось що таке любов — виховання цієї істоти. Ти маєш співчуття до хворої дитини. Ви хочете, щоб вони були вільні від страждань. Дитина, яка перебуває в розквіті молодості і дуже насолоджується речами, тоді ви радієте, тому що хочете, щоб вона могла бути щасливою так довго, як це можливо. А для дитини, яка дуже добре керує своїм життям, яка не потребує жодної допомоги, ви маєте спокій і неупередженість без будь-якого непотрібного втручання. Це лише начебто світові приклади того, як працюють ці чотири різні психічні стани.

Короткі та довгі декламації чотирьох безмірних віршів

У тибетській традиції, коли ми [промовляємо ці Чотири Невимірні як вірш у багатьох наших садханах і практиках.] Оскільки деякі з вас виконують деякі з цих практик, існує коротка форма вірша Чотири Невимірних, де ми говоримо:

Нехай усі живі істоти матимуть щастя та його причини, [це любов]
Нехай усі живі істоти будуть вільні від страждання та його причин, [це співчуття]
Нехай усі живі істоти ніколи не будуть відділені від безскорботних блаженство, [це радість]
Нехай усі живі істоти перебувають у незворушності, без упередженості, прихильність та гнів, [це незворушність]

У нас також є його подовжена версія, де вона починається:

Як було б чудово, якби розумні істоти мали щастя та його причини.
Нехай вони отримають це.
Я дам їм це.
Гуру Будда, будь ласка, надихни мене на це

сенс, щоб це сталося.

У цій довшій версії, а це версія про кохання, яку я щойно сказав: «Як було б чудово, якби розумні істоти мали щастя та його причини». Це просто доброчесне бажання. Таке бажання. Тоді друге речення «Нехай вони отримають це» є ан прагнення. Це набагато сильніша форма, «Хай вони мають це». Далі: «Я дам їм це». Я зроблю так, щоб вони мали щастя та його причини. Тепер ми беремо участь. Там є зобов’язання. І нарешті, "Гуру Будда, будь ласка, надихни мене на це». Тут ми просимо Будда і наші духовні наставники щоб надихнути наш розум, щоб ми могли це реалізувати. Нам байдуже, чи досягли ми цілковитого успіху чи ні. Але краще, щоб ми завжди діяли так, щоб приносити розумним істотам щастя та його причини, і заохочувати їхнє щастя та його причини.

У вас є ці чотири речі: ви починаєте з бажання, потім переходите до прагнення, потім є рішучість або зобов’язання, а потім є запит на натхнення. Це чудовий спосіб побачити розвиток кожного з цих чотирьох. Тому що ви починаєте з бажання. Бажання не вимагає великих зусиль. Але іноді для цього потрібно багато. Особливо, якщо ви збираєтеся відчувати це до всіх: «Як було б чудово, якби всі живі істоти мали щастя та його причини». Спробуйте подумати так про членів Аль-Каїди або про людей, які — політичну партію, яка вам не подобається. Викликання цього бажання може забрати певну енергію з нашого боку; ан прагнення потрібно більше, а рішення чи зобов’язання потребують більше. Тоді прохання до Будд і духовні наставники бо натхнення — це справді відкритися, щоб отримати їхнє натхнення. чому Це тому, що ми справді хочемо це реалізувати; і ми знаємо, що нам знадобиться трохи натхнення від святих істот, щоб ми могли продовжувати виконувати таку роботу, щоб досягти цього протягом тривалого часу.

Питання та відповіді

Отже, це трохи про чотири безміри. Тепер у нас можуть бути запитання та коментарі щодо того, про що ми говорили.

Ще раз підтверджуючи наші зобов’язання зробити наші наміри твердими

аудиторія: Що ж, коли ви досягаєте моменту, коли ви взяли на себе зобов’язання, а потім попросили керівництва, це означає, що ви стрибаєте в машину або кармічний потік як хорошого, так і поганого. І я справляюся з цим день за днем, і це повинно бути викликом. Отже, як вам продовжувати підтверджувати свою відданість?

VTC: Це дуже цікаве питання. Тож коли ви берете на себе таке зобов’язання та запитуєте натхнення, ви не передумаєте й не відступите від цього. Отже, як ви справляєтеся з цим день за днем? Ви продовжуєте це говорити собі день за днем. Ви продовжуєте підтверджувати це собі день за днем. У деякі дні ваше серце в цьому. Іноді ваше серце не дуже в цьому. Але тим фактом, що ми говоримо це і підтверджуємо це знову і знову, ми поглиблюємо те, що, як ми знаємо, є тим, що насправді в нашому серці. Бо знаєте, ми такі, що інколи не завжди можемо відчути те, що насправді глибоко в нас на серці. чи не так? Так? Тож те, що ми говоримо це день за днем, допомагає нам зрозуміти, що таке наші справжні глибокі наміри та бажання, і таким чином робить їх міцнішими в нашому житті. Незважаючи на те, що ми не завжди можемо відчувати це надзвичайно сильно, ми вічно перебуваємо в процесі його збільшення.

Використання співчуття для роботи з нашим гнівом

аудиторія: Я просто хотів запитати, як щодо того, коли ви говорили про різні речі медитувати на, як любляча доброта, якщо у вас їх багато гнів або щось. Що ви сказали про співчуття?

VTC: Так. Співчуття добре для людей, у яких багато жорстокості. Отже, якщо ваш розум завжди бажає, щоб хтось страждав, «Нехай вони відчують смак своїх власних ліків. Нехай їх збила вантажівка». У нас справді є сильна ворожнеча, яка змушує інших страждати. Або розум, який хоче заподіяти, або ми хочемо, щоб хтось мав страждання, або ми хочемо бути тим, хто завдає їх. «Я збираюся поквитатися. Вони мені боляче. Я збираюся зробити те, що справді завдасть їм болю». Тож до такого роду жорстокості, яка хоче, щоб інші страждали, і їх причини, то ви медитувати на співчутті, яке є протилежністю — яке хоче, щоб вони були вільні від страждання та його причин.

Що таке любов і що таке прихильність?

аудиторія: Якби ви могли повторити те, що ви сказали про любов і прихильність для людини.

VTC: Гаразд, а що станеться, якщо у ваших стосунках з кимось є любов і прихильність? І це дуже часто буває—що ви обидва змішали це. Вони відбуваються в різні моменти розуму, так? Ми не можемо мати любов і прихильність в той самий момент розуму, тому що один доброчесний, а інший нечеснотний. Але іноді наш розум може дуже швидко повертатися вперед і назад, добре? Отже, якщо у вас є такі стосунки з кимось, де іноді ви справді щиро, просто хочете, щоб вони були щасливі, а іноді ви просто чіпляючись до них і бути ревнивим, володіти, бажати і тому подібне.

Тоді вам потрібно трохи відійти подумки й запитати себе: «Чи може ця людина виконати все, що я очікую від неї?» Це розумно?» Добре? І тоді ви думаєте: «Чого я чекаю від цієї іншої людини?» Ви сидите там якийсь час, і з’являється цей неймовірний список: «Вони повинні налаштовуватися на мої емоції, що б я не відчував. Коли я щасливий, вони повинні бути щасливими і збільшувати моє щастя. Коли мені сумно, вони не повинні бути справді щасливими; вони повинні підбадьорювати, співчувати та втішати. Вони також повинні мати можливість читати всі мої емоції в будь-який час, коли вони у мене є, і відповідним чином коригувати те, що вони відчувають, одним клацанням пальця. Їм має бути цікаво все те, що цікавить мене, коли мені це цікаво. Вони повинні говорити про те, про що я хочу говорити, коли я хочу, і не говорити про це, коли я не хочу про це говорити. Отже, коли я хочу бути інтимним і говорити про почуття, вони повинні хотіти бути інтимним і говорити про почуття. І коли я хочу говорити про спорт, вони повинні хотіти говорити про спорт. Тому не говоріть про спорт, коли я хочу бути інтимним. І не говоріть про інтимне, коли я хочу поговорити про спорт». А потім ви продовжуєте: «Вони мають хотіти витрачати гроші точно так само, як я витрачаю гроші. Вважається, що вони багаті та мають купу грошей, які просто стікають з цих дерев. З ними завжди буде приємно бути. У них ніколи не буде поганого настрою. Вони сподобаються всім моїм родичам і всім моїм друзям. І якщо вони їм не подобаються, то вони будуть вдавати, що подобаються, і все одно з ними ладнатимуть. І насправді вони навіть збираються зайти так далеко, щоб налагодити погані стосунки, які у мене були з моїми родичами та друзями». (L)

Іноді, коли ми дивимося на наші очікування щодо інших живих істот, це абсолютно не з цього світу, розумієте? Якщо ви бачите, що у вас їх багато, то це часто вказує на деякі прихильність. Я маю на увазі, навіть Будда з'явився, в Буддами не зможемо виконати весь список речей, які ми хочемо. Тоді ми повинні сказати: «Добре, мені потрібно трохи попрацювати над своїми прихильностями та очікуваннями. І мені потрібно точніше побачити цю людину. У них є деякі хороші якості, а також є деякі недоліки. І в основному вони такі ж, як і всі інші — хочуть бути щасливими і не хочуть страждати. І чому я плекаю їх і не дбаю про інших людей?»

Ми всі просто живі істоти; і сто років тому ми були в абсолютно інших стосунках один з одним, тому що сто років тому ми обоє були в попередньому житті. Може, я їх знав, а може, й ні. Можливо, ми були хорошими друзями в минулому житті, можливо, ми були ворогами в минулому житті. Можливо, ми навіть не були знайомі. Отже, немає причин сильно прив’язуватися до деяких людей і мати всі ці неймовірні очікування.

Спробуйте стати трохи розумнішими в речах; і набагато більше приймати те, ким є інша людина, і на що вона здатна. Я можу хотіти все, що захочу, щоб вони могли налаштуватися на мої емоції, коли вони у мене є, але насправді вони цього не роблять — і це реальність. Я можу або боротися з реальністю, або я можу прийняти реальність. Якщо я борюся з реальністю, я роблю себе дуже нещасним. Якщо я це прийму, я буду набагато щасливішим.

А потім змінити це — сказати: «Чи я налаштовуюся на їхні емоції, що б вони не відчували?» «Ні, а чому я маю це робити?» (L) Отже, ми виконуємо трохи такої роботи; а потім це допомагає нам побачити, що робить наш егоцентричний розум, і позбутися багатьох нереалістичних способів мислення.

Добре. А тепер посидимо тихо. Трохи закривається медитація подумати про те, що ви почули, щоб ви могли це запам’ятати, взяти з собою назад і використати у своєму житті. [Мовчання]

Відданість

Тоді давайте радіти, що ми змогли так провести ранок разом; і справді відчувати себе щасливими від наших власних та чужих чеснот, або від здорового розуму, який ми та всі тут створили цього ранку. Тож давайте хвилинку потренуємося радіти.

І тоді давайте присвятимо всі щасливі результати доброчесних дій, які ми зробили сьогодні вранці, і давайте пошлемо цю заслугу, це добро карма, у всесвіт із прагнення що воно дозріває, щоб живі істоти могли мати тимчасове й остаточне щастя — отже, щоб бути щасливими в сансарі, і особливо бути вільними від цього циклу існування. І нехай усі живі починають бути вільними від усіх страждань і досягти повного щастя, і нехай розвинуть усі свої власні хороші якості, щоб вони могли приносити найбільшу користь одне одному. І самі мають найбільш спокійний, блаженний, реалістичний розум.

Давайте присвятимося тому, щоб люди, які хворі, могли одужати, люди, які поранені, могли зцілитися, люди, які перебувають у депресії, могли побачити сенс і мету свого життя, і щоб люди думали про допомогу один одному.

Добре. Всім дуже дякую.

Першу доповідь у цій серії з двох можна знайти тут: Карма і співчуття, частина 1 з 2