Жінки, що працюють разом

Як ви святкуєте день народження шановного вчителя Дхарми? У цьому випадку учні Високоповажного Майстра Бхікшуні Ву Іня організували дводенну міжнародну конференцію з чернечий навчання, а потім дводенна екскурсія храмом. Конференція, організована Фондом Гая та храмом Луншань і проведена в Тайбеї, Тайвань, 30-31 травня 2009 р., зібрала 400 осіб. Вони відвідали презентації дев’ятнадцяти доповідачів із восьми країн, кожна презентація супроводжувалася коментарями респондентів і запитаннями аудиторії. Деякі промовці були бхікшуні (повністю висвячені буддистські черниці), інші були професорами університетів. Теми варіювалися від історії буддистських релігійних жінок на Тайвані до поточних освітніх програм, які пропонуються в буддійських інститутах по всьому Тайваню. Вони також торкнулися освіти буддійських черниць у В’єтнамі, Кореї, Малайзії, Тайвані та гімалайських регіонах Індії, а також освіти тибетських черниць в Індії, черниць Тхеравади та західних буддійських черниць.

У вітальній промові голова Законодавчого юаня Республіки Китай пан Ван Цзінь Пін зазначив,

Команда Сангха відіграє важливу і незамінну роль у будь-який вік. Буддизм на Тайвані, завдяки наполегливій праці всіх вас (черниць) протягом останніх кількох десятиліть, він має сьогодні чудові результати … усі жінки-буддистки світу з їхнім духом мудрості та співчуття, успадкованими від Будда, присвятити себе навчанню та тренуванню буддійських талантів.

Як дивно для мене, американця, який ніколи не чув, щоб про буддизм згадували лідери її уряду, чути, як буддизм та його послідовники відкрито цінуються поважним обраним урядовцем!

Високоповажний Майстер У Інь прокоментувала у своїй програмній промові: «Буддизм — це освіта пробудження», а потім відзначила два головних недоліки сучасного чернечий освіта:

1. однобічний підхід із занадто великою увагою до особистості та її особистої освіти медитація, і недостатньо зосереджено на sangha спільнота, яку об’єднує виная (чернечий код); і
2. навчальний план є надто вузьким і потребує розширення, щоб включити не лише буддійську філософію, а медитація, а й інші предмети, які вивчаються в суспільстві, щоб sangha буде краще озброєний умілими засобами, щоб приносити користь іншим.

Вона також сформулювала чотири основні цінності для освіти буддійських черниць:

1. Застосування цілісного підходу, який навчає людину в цілому та спрямований на досягнення стану Будди з (цією) людиною тіло. Така освіта включає в себе три вищі навчання етичної поведінки, зосередженості та мудрості, а також 37 гармоній з просвітленням, які утворюють необхідну базову підготовку.
2. Участь у навчанні впродовж життя, яке починається з самоосвіти та поширюється на формування альтруїстичного наміру бодхічітта щоб ми використовували те, чого навчилися, для користі іншим і, зокрема, щоб вести їх на шляху до повного пробудження.
3. Використання чотирьох способів донесення Дхарми, щоб прийняти традицію, відроджуючи її перед тим, як передати наступним поколінням. Ці чотири: а) загальні способи: бути відкритим і поважати індивідуальні відмінності, б) шлях остаточної істини: усвідомлювати залежне виникнення кожної ситуації та явища, в) індивідуалістичний шлях: адаптація до особливого потреби індивіда в певному місці та час, і d) протиотрутний спосіб: використання Дхарми для протидії фізичному, психічному та духовному нездужанню живих істот.
4. Організація та управління сангхами Бхікшуні під керівництвом vinaya щоб вони стали вічним родом. Нам потрібно співпрацювати один з одним, щоб відповідати потребам часу та готуватися до практики та збереження Дхарми в майбутньому.

Другий день конференції розпочався з презентації Bhikkhu Bodhi, яку він записав на плівку попереднього дня в США та виклав у мережу для перегляду. Американець монах у традиції Тхеравади він виступив на тему «Освіта Бхіккуні сьогодні: сприйняття викликів як можливостей». Він почав із окреслення мети традиційного буддизму чернечий освіта: знати і розуміти в Буддавчення, щоб змінити наш характер і поведінку, розвинути мудрість, щоб пізнати справжню природу, а також навчати й направляти інших. Оскільки sangha зараз існує в суспільстві, яке відрізняється від того, що в БуддаУ наш час також потрібні академічні знання, отримані завдяки вищій освіті. Метою академічної освіти з буддизму є об’єктивна передача інформації про культурні, літературні та історичні умови, в яких існував буддизм, загострити наше критичне мислення та відрізнити суть Дхарми від культурних форм, які вона приймає. . Хоча нерозумно зосереджуватися лише на академічних знаннях про буддизм, так само нерозумно наполягати на тому, що sangha має лише традиційну освіту.

Поєднуючи академічний підхід із традиційним, ми можемо отримати найкраще з обох. Традиційний підхід, орієнтований на практику, задовольнить наші духовні потреби, тоді як академічний підхід дозволить нам дізнатися про інші буддійські вчення та вступити в діалог з ученими, психологами, соціологами, біоетиками та іншими інтелектуалами. The sangha також отримають навички, щоб бути лідерами в подоланні небезпек війни, бідності, етнічних конфліктів і глобального потепління.

На завершення він згадав про виклики та можливості, пов’язані саме з бхікхуні: перехід до постпатріархальної культури та прийняття нових, більш помітних ролей як освічених жінок-монахів.

Два дні конференції були насичені доповідями та цікавими дискусіями. Багато жіночих монастирів на Тайвані мають буддійські інститути, де сраманерики та бхікшуні навчаються протягом приблизно п’яти років. З 2004 року уряд Тайваню визнав дипломи, які присуджуються в багатьох з цих буддистських інститутів, порівнянними з університетськими ступенями, що розширило можливості того, чим черниці можуть допомогти іншим після навчання. Ми чули про освітні програми в інститутах Фогуаншань, Dharma Drum Mountain і Luminary Buddhist Institutes. Усі ці організації виникли наприкінці 70-х і з тих пір виросли до сотень бхікшуні, і крім Храму Світла, інші дві також мають бхікшу.

У Тайвані принаймні 75 відсотків sangha жіноча. Черниці добре освічені та здібні, і вони активно служать суспільству, викладаючи Дхарму, консультуючи, виконуючи соціальну роботу, керуючи буддистськими радіо- та телестанціями тощо. В результаті вони користуються повагою в суспільстві. Один мирянин прокоментував мені це під час офіційного навчання чернечий У ситуаціях, коли черниці ходять або сидять позаду монахів, в очах мирян вони рівні. Хоча кілька тайванських бхікшуні відверто говорять про гендерні проблеми, більшість – ні. Фактично, це були професори-чоловіки на конференції, які сказали черницям, що вони повинні включити жіночі дослідження до своєї навчальної програми!

Для мене перебування серед такої кількості бхікшуні було надихаючим досвідом. Одного разу шановний майстер У Інь запросив декого з нас пообідати. Уявіть собі, що ви бачите п’ятдесят бхікшуні, які піднімаються ескалатором метро та йдуть вулицями Тайбею!

Деякі спільні теми виникли з кількох презентацій конференції. Мабуть, найвидатнішим було питання про те, як монахи в сучасну епоху збалансували освіту в Дхармі та vinaya, застосовуючи вчення на практиці через медитація, а також задоволення потреб суспільства через навчання, консультування та надання соціальних послуг? Оскільки живі істоти мають різноманітні схильності та інтереси, як буддистські організації можуть задовольнити їхні різноманітні освітні потреби? Що привабить молоде покоління стати монахом і які їхні унікальні освітні потреби? Спільне обговорення цих позовів під час презентацій, а також під час перерв було першим кроком у творчому мозковому штурмі відповідей на ці запитання.

Непрофесійні волонтери на конференції були чудовими. Вони були усміхнені, радісні та уважні до всього, що було потрібно учасникам. Я подякував деяким волонтерам і прокоментував, наскільки вони щасливі, працюючи так важко, і вони відповіли, що вважають за честь служити учасникам і привілеєм бути з Бхікшуні Сангха.

Після конференції організатори люб’язно запросили іноземних бхікшуні на дводенну екскурсію храмом. Ми почали з відвідування гори Дхарма Драм і культурно-освітнього центру Цзу-Чі. Продовжуючи рух до Чіа-Ї, нас тепло зустріли в буддійському центрі Ань-Хуей миряни, які вишикувалися вздовж дороги, співаючи та плескаючи в долоні. Мене попросили виступити з короткою промовою Дхарми перед 400 учасниками церемонії покаяння, яка проходила. Ми провели ніч у храмі Сянг-Гуан, де нас взяли на екскурсію по бібліотеці та кампусу інституту. Преподобний Бонгак, декан і професор Joong Ang Сангха Університет у Кореї, і я обидва читали доповіді про Дхарму. Преподобний Бонгак використовував історію свого життя як повчання, щоб заохотити нас наполегливо виконувати практику, незважаючи на перешкоди, з якими ми стикаємося, і я говорив про втручання егоцентризм причини в нашій практиці Дхарми і як їх усунути, споглядаючи доброту інших. Тоді кожен із відвідувачів бхікшуні дав поради студентам інституту. На завершення шановний майстер У Інь виголосив промову про Дхарму, яка нас захопила. Відвертим і прямим способом вона запитала нас: «Чого ви хочете як бхікшуні?» і «Що вас стримує?» і заохочував нас реалізувати наші прагнення Дхарми.

Після обіду ми попрямували до буддійського центру Ян-Хуей, де нас знову тепло зустріли та провели екскурсію центром міста, який отримав кілька нагород за інноваційну архітектуру. Ніч була витрачена у Hsiang Guang Shan Temple, чудовий сільський hermitage біля Taoyuan. Наступного ранку тамтешні черниці провели нас на екскурсію своїми травами та овочевими садами, коли ми поглинули спокійний атмосфера. А потім, вітри карма знову повів нас у різних напрямках, забравши з собою все, чого ми навчилися та чим поділилися разом, щоб ми могли передати це тим, кого зустрічаємо.