Бхікшуні віная та лінії посвячення

Частина четверта: День третій і заключні коментарі Його Святості

Ранкова сесія, день третій: вітальні та основні промови

Вітальна промова

Доктор Роланд Сальхов, державний радник Департаменту науки і досліджень Вільного і Ганзейського міста Гамбург, Німеччина

Єпископ Марія Єпсен, перша жінка-єпископ Лютеранської церкви, протестантська церква Північного Ельбію, Німеччина

«Жінки та релігія: релігійна компетентність жінок»

Хоча жінки займали другосортне становище в християнстві протягом багатьох століть, у двадцятому столітті це змінилося. Поліпшення становища жінок загалом відбулося завдяки багатьом факторам: покращенню освіти для жінок, технічній революції, яка виробила побутові прилади, які дають жінкам більше вільного часу, необхідності жінок під час двох світових війн брати роботу. традиційно проводилися чоловіками та феміністичним рухом. Це покращення ситуації також поширилося на релігійну сферу. Жінки традиційно були тими, хто сіяв зерна релігії в дітей, проводячи їх у молитвах перед сном і розповідаючи їм прості біблійні історії.

Як перша жінка-лютеранський єпископ, я зіткнулася з великим скептицизмом і критикою з боку членів лютеранської конгрегації та журналістів. Хоча багато хто боявся падіння церкви, такого лиха не сталося. Інші релігії не відмовлялися від нас. Якщо жінки гратимуть рівну роль з чоловіками, корабель релігії не потоне.

Головною силою, яка перешкоджає рівноправній участі жінок у релігійних сферах, були не самі чоловіки, а догма традицій, підкріплена страхом і проблемами влади. Але коли хтось чесно й глибоко зазирне у своє серце, то усвідомить, що Бог створив і чоловіків, і жінок, і обидва були створені за образом Бога з огляду на їхні здібності та обдарування. Релігія не є виключною сферою експертів, як наука. Розумні й повільні, молоді й старі, чоловіки й жінки, священнослужителі й миряни — усі можуть брати участь у цьому. На небі людей судитимуть не за статтю, а за думками, словами та вчинками.

Його Святість Чотирнадцятий Далай-лама

«Права людини та статус жінки в буддизмі»

У давні часи гендерні відмінності були, мабуть, не настільки важливими. Однак із розвитком цивілізації сила й могутність відігравали дедалі важливішу роль у захисті суспільства від ворогів. Отже, домінували самці через їх більшу фізичну силу. Пізніше освіта та інтелект відігравали більш важливу роль, і в цьому відношенні між чоловіками та жінками немає відмінностей. Однак у наш час прихильність і сердечність відіграють найважливішу роль у вирішенні конфліктів та інших проблем. Ці дві якості необхідні, щоб контролювати використання освіти та інтелекту та запобігати їх використанню в деструктивних цілях. Таким чином, жінки тепер повинні відігравати більш центральну роль, оскільки, можливо, через біологічні фактори, вони, природно, здатні розвинути прихильність і сердечність легше, ніж чоловіки. Це пов’язано з тим, що вони виношують дітей в утробі, і зазвичай є основними опікунами новонароджених.

Війну традиційно вели переважно чоловіки, оскільки вони, здається, фізично краще підготовлені до агресивної поведінки. З іншого боку, жінки, як правило, більш турботливі та більш чутливі до дискомфорту та болю інших. Хоча чоловіки та жінки мають однакові потенціали до агресії та сердечності, вони відрізняються тим, що з них легше проявляється. Таким чином, якби більшість світових лідерів були жінками, можливо, було б менше небезпеки війни та більше співпраці на основі глобальної стурбованості, хоча, звичайно, деяким жінкам може бути важко! Я співчуваю феміністкам, але вони не повинні просто кричати. Вони повинні докласти зусиль, щоб зробити позитивний внесок у суспільство.

Іноді в релігії наголошується на важливості чоловіків. У буддизмі ж найвища обітниці, а саме бхікшу та бхікшуні, є рівними та мають однакові права. Це так, незважаючи на те, що в деяких ритуальних областях, через соціальні звичаї, бхікшу йдуть першими. але Будда надавав основні права однаково обом sangha групи. Немає сенсу обговорювати, чи відроджувати чи ні бхікшуні; питання полягає лише в тому, як правильно це зробити в контексті виная.

Шантаракшіта ввів у Тибет сан бхікшу Муласарвастівада. Проте всі індійці в його партії були чоловіками, і, оскільки посвячення в бхікшуні вимагає подвійного sangha, він не зміг представити лінію бхікшуні. У більш пізні часи деякі тибет лами висвятили своїх матерів у бхікшуні, але з точки зору виная, вони не вважалися автентичними рукоположеннями. З 1959 року я відчував, що більшість жіночих монастирів потребують підвищення рівня освіти до монастирів. Я це прийняв, і сьогодні ми вже маємо вчених серед монахинь. Але щодо відновлення сану бхікшуні я не можу діяти сам. Це питання необхідно вирішити згідно з виная.

Тепер ми маємо можливість обговорити це питання з іншими буддистськими традиціями, такими як китайська, корейська та в’єтнамська традиції, які все ще мають сан бхікшуні. Вже близько двох десятків тибетських жінок прийняли з собою сан бхікшуні відповідно до традиції Дхармагупти. Ніхто не заперечує, що тепер вони бхікшуні.

Протягом останніх тридцяти років ми проводили дослідження Муласарвастівади та Дхармагупти виная тексти. Оскільки виная міститься в обох цих двох традиціях, заснованих на санскриті, а також у традиції Палі, це корисно sangha старійшини з усіх трьох виная традиції збираються разом, щоб обговорити це питання та поділитися досвідом. У Шрі-Ланці вже було відновлено сан бхікшуні, і є зацікавленість зробити те саме в Таїланді. Подальші дослідження будуть корисними, щоб одного дня ми змогли виправити помилку Шантаракшіти. Проте як одна особа мені бракує повноважень вирішити це питання. Це не було б узгоджено з виная процедури. Я маю лише повноваження ініціювати дослідження.

Післяобідня сесія, день третій: Відродження заповідей Бхікшуні в тибетському буддизмі

Резюме доповідей делегатів, представлених Його Святості Далай-ламі

Ваша Святість, протягом останніх двох днів ми збиралися тут, в Гамбурзькому університеті, на Міжнародний конгрес про роль жінок у Сангха: Бхікшуні виная і лінії висвячення. Ми почули 65 вчених з обох чернечий ічернечий фони, звертаючись до аудиторії з майже 400 осіб із 19 країн.

У газетах досліджено досвід різних спільнот, коли вони відновлювали сан бхікшуні. Цей досвід охопив низку методів, які використовуються з цією метою. Серед різноманіття ми, здається, чуємо консенсус, що подвійне посвячення включає як бхікшу, так і бхікшуні sangha виявився більш задовільним для відновлення лінії бхікшуні, як з точки зору практичних міркувань, так і авторитет Святого Письма. Для цього було використано два методи. У випадку лінії Дхармагупта бхікшуні, що приходить до Китаю, китайський Дхармагупта бхікшу sangha і бхікшуні Тхеравади зі Шрі-Ланки sangha уділив хіротонію. У випадку відновлення бхікшуні Тхеравади для Шрі-Ланки в 1998 році і бхікшу, і сангхи бхікшуні були китайськими Дхармагуптами, а потім нововисвячені бхікшуні Шрі-Ланки були повторно висвячені в лінію Тхеравади одним шрі-ланкійським бхікшу sangha за допомогою процедури зміцнення далхікамми, яка фактично перетворила їхнє посвячення Дхармагупти в еквівалентне посвячення Тхеравади.

Однак єдиний метод посвячення в бхікшу також дозволений Будда, було дотримано у випадку відродження корейської лінії Дхармагупта бхікшуні після Другої світової війни. В даному випадку корейський Дхармагупта бхікшу sangha єдиний отримав сан Дхармагупта бхікшуні. Коли нововисвячені бхікшуні мали достатній старшинство, вони становили бхікшуні Дхармагупту sangha для подвійної хіротонії, починаючи з 1982 року.

Коли дискусія звернулася до традиції муласарвастівади, здавалося, що існує певний рівень визнання того, що, можливо, необхідно почати, як це зробили корейці, з одного sangha висвячення тибетським муласарвастівадою бхікшу sangha поодинці, щоб відновити родовід. Це буде лише проміжним кроком перед відновленням подвійного sangha висвячення, коли нововисвячені бхікшуні Муласарвастівада мають достатній старшинство, щоб служити в церемонії висвячення.

Тибетські черниці, присутні на конгресі, висловили щиру зацікавленість у тому, щоб сан Муласарвастівада бхікшуні був відновлений у чистому порядку згідно зі священним писанням. Вони також були схильні віддавати перевагу самотнім sangha висвячення тибетським муласарвастівадою бхікшу sangha поодинці

Була одностайна підтримка щодо визнання будь-якого методу відновлення хіротонії Муласарвастівада бхікшуні, який Ваша Святість і тибетець виная вирішують майстри.

Резюме професора Самдхонга Рінпоче

Хоча деякі тибетці отримали сан бхікшуні від лінії Дхармагупти і визнаються нами як бхікшуні Дхармагупти, вони хочуть стати бхікшуні в традиції Муласарвастівада. Однак під час перевірки законності будь-якої процедури виникає багато заперечень.

Щодо Муласарвастівади виная традиції, ми, тибетці, суворо дотримуємося індійських коментарів до неї Гунапрабхи та Дхармамітри. У їхніх текстах немає жодної згадки про сингл sangha висвячення бхікшуні є допустимим. Навпаки, вони стверджують, що попередні методи рукоположення були недійсними Будда запровадив нові методи. [Це суперечить твердженням Тхеравади та Дхармагупти про те, що при встановленні подвійного sangha висвячення, Будда не заборонив сингл sangha метод.] Крім того, стверджуючи, що бхікшу sangha можуть присвоїти брахмачарії і навіть залишити їх літній відступ щоб це зробити, тексти не стверджують, що бхікшу sangha тільки може надати повне висвячення бхікшуні. Таким чином, ці джерела не санкціонують єдине sangha висвячення бхікшуні. Інший уривок, однак, стверджує, що на прохання бхікшу можуть залишити свої літній відступ уділяти шраманерику в черниці, якщо це необхідно. Цей дозвіл передбачає ситуацію, коли бхікшуні не присутні, щоб дати таке посвячення. Хоча якийсь тибетський виная вчені вважають цю надбавку також дозволеною одиночною sangha при необхідності висвячення бхікшуні, багато інших тибетських вчених не погоджуються з таким тлумаченням.

Існує також опозиція до двоїни sangha метод посвячення в бхікшуні, в якому бхікшу Муласарвастівада та бхікшуні Дхармагупта призначають посвячення відповідно до ритуалу Муласарвастівада. Заперечення полягає в тому, що дві різні традиції нікаї виная не можуть разом здійснювати свячення.

Коротше кажучи, хоча важливо завершити чотирискладову асамблею учнів — бхікшу, бхікшуні, упасаки та упасіки, — відновлення свячення Муласарвастівада бхікшуні не є ні гендерним, ні соціальним, культурним чи політичним. Це суто а виная проблема. Рішення має бути знайдене в контексті виная коди.

Панельна презентація Його Святості Далай-лами

Бхікху доктор Бодхі: Команда виная можна адаптувати до часу. БуддаПроцедурні вказівки виявляють намір, але ми не повинні дозволити цим вказівкам блокувати його намір. Будданаміром було заснувати бхікшуні sangha. Існує два можливі способи присвоєння сану бхікшуні. Багато тибетських жінок-практикуючих отримали сан бхікшуні за традицією Дхармагупти. Таким чином, одним із методів для монахів Муласарвастівади було б прийняти сан бхікшуні Дхармагупти як еквівалент і взаємозамінний з монахом Муласарвастівади, і таким чином вважати цих тибетських бхікшуні Дхармагупта бхікшуні Муласарвастівада. Тхеравада має цей тип процедури зі звичаєм dalhikamma, і це може бути зроблено офіційно або неофіційно. Другий спосіб посвячення в бхікшуні буде за допомогою єдиного sangha. Згідно з палійськими джерелами, перш ніж існували бхікшуні, Будда сказав, що лише бхікшу може висвячувати бхікшуні. Нинішні обставини подібні до тих, що були в той час, і тому можна стверджувати, що в даний час єдиний sangha рукоположення санкціоновано. Через десять років подвійний sangha потім метод висвячення бхікшуні можна було розпочати знову. Таким чином, пристосовуючись до часу, або далхікамма, або сингл sangha метод буде рекомендованим і прийнятним

Бхікшу Тіч Куанг Ба: Однією з переваг Вашої Святості відновлення бхікшуні є те, що інші буддистські країни, де немає бхікшуні, можуть наслідувати цей приклад. Крім того, багато жінок з різних країн хотіли б отримати висвячення Муласарвастівада бхікшуні. Заради sangha гармонії та дружби, тоді, коли необхідно, наставники бхікшуні з інших традицій нікая та бхікшуні, висвячені в інших традиціях нікая, але дотримуючись тибетської традиції, можуть брати участь у висвяченні в бхікшуні Муласарвастівада. Є багато бажаючих допомогти, але нам потрібно зараз відновити цю ординацію.

Праджня Бангша Бхікшу: Я повністю підтримую рекомендацію Бхіккху Бодхі. Рішення має бути прийнято відповідно до часу та ситуації. Відповідно до палійської традиції, Будда сказав, що якщо sangha відчуває, що потрібно щось змінити, то якщо весь sangha згоден, може бути змінено. Але рішення не повинно ґрунтуватися лише на думці сторонніх sangha. Таким чином, Будда сказав Ананда, що неповнолітній приписи можна змінити таким чином. Найкраще розпочати цей процес зараз і отримати sangha в цілому вирішити.

Доктор Меттанандо Бхіккху: Подвійний sangha висвячення мало на меті сприяти гармонії між громадами бхікшу та бхікшуні. У тхераваді ми зараз не маємо традиції сестер-послушниць саманери; наші новіціати називаються відреченцями, pabbajita. Але, у міру дорослішання в Дхамма, життєво важливо, щоб вони могли взяти на себе подальшу відповідальність, підтвердивши ніббану як пункт призначення свого духовного життя. Це вони зробили, прийнявши сан бхікхуні. Я рекомендую це робити за допомогою дуала sangha висвячення.

Доктор Бхікшу Хуімін Ши: Яке б не було рішення тибетця sangha робить щодо відновлення хіротонії Муласарвастівада бхікшуні отримає міжнародний sangha визнання та схвалення. Нехай це станеться тут і зараз.

Саядо, доктор Ашін Наніссара: Хоча обидва варіанти відновлення хіротонії Муласарвастівада бхікшуні, згадані Бхіккху Бодхі, були б можливими та дійсними, я б рекомендував єдиний sangha метод. Навіть коли, під час в Будда, подвійний sangha рукоположення було можливе, неодруж sangha метод все ще був дійсним варіантом.

Геше Лхарампа Бхікшу Рінчен Нгудруп: Будда сказав, що якщо дія недозволена, то потрібно від неї утриматися. Однак ті дії, які Будда спеціально не заборонив за його життя, але які погоджуються з Будданаміри, повинні бути дозволені. Хоча виная тексти стверджують, що посвячення в брахмачар'ю має надавати бхікшуні sangha, інші уривки стверджують, що бхікшу може дати повне посвячення шикшаману, якщо його запитують, і що бхікшу може дати посвячення в брахмачар’ю. Мається на увазі, що якщо бхікшуні sangha недоступний, бхікшу може дати висвячення брахмачар'ї як неодруженому sangha. Оскільки за висвяченням у брахмачар’ю в той самий день має слідувати висвячення в бхікшуні, подальшим наслідком є ​​те, що висвячення в бхікшуні виконує один бхікшу sangha також допускається. Однак немає жодної згадки про висвячення шикшамани бхікшу sangha.

Бхікку Суджато: Будь-яке рішення щодо методу висвячення в бхікхуні має керуватися головним чином широкими принципами виная. Слід поважати традиційні коментарі, звичаєві практики та особисті уподобання, але вони не повинні бути вирішальними факторами. The виная ніколи не згадувалися Муласарвастівада, Дхармагупта, Тхеравада, Тибет, Китай чи Шрі-Ланка, і тому нам не потрібно надавати такого значення цим відмінностям.

Загальний консенсус конгресу полягав у тому, що будь-який із двох варіантів, окреслених Бхіккху Бодхі, буде прийнятним. Головним критерієм для вибору має бути духовне благополуччя нововисвячених бхікхуні, а не юридичні технічні нюанси. Будданаміром було захистити sangha від невідповідних кандидатів і забезпечити гарантовану матеріальну та духовну підтримку відповідним кандидатам, насамперед через гуру- учнівські стосунки. Сингл sangha метод хіротонії, однак, обмежує можливості цього відношення; тоді як подвійний sangha метод це дозволяє.

Єдине обмеження для членів подвійної нікаї sangha зазначено в Палі виная текстів, якщо бхіккху або бхіккхуні належить до групи, яка мала розкол з sangha або була виключена з sangha. Три існуючі нині буддійські нікаї не виникли на основі розколу в sangha. Отже, не може бути жодних заперечень проти висвячення бхікхуні дуалом sangha з членами більш ніж однієї з цих нікай. Тому я рекомендую дуал sangha метод. Ми ніколи не можемо гарантувати, що будь-яка лінія висвячення, включно з монахами, є 100% дійсною. Але час вимагає, щоб ми діяли зараз і робили все можливе.

Проф. д-р Хе-джу Чон Сунім: Я безумовно підтримую відновлення хіротонії Муласарвастівада бхікшуні та рекомендую подвійне sangha метод. У Кореї, однак, ми відродили нашу лінію Дхармагупта бхікшуні після Другої світової війни спочатку через єдиний sangha рукоположення. Але потім, у 1982 році, ми перейшли на дуал sangha метод. Будь ласка, не відкладайте прийняття рішення. The sangha потребує своїх двох крил — бхікшу та бхікшуні.

Бхікхуні Ву Інь: Бхікшу та бхікшуні Тайваню повністю підтримують відновлення хіротонії Муласарвастівада бхікшуні та дуже піклуються про допомогу тибетцям sangha. Я підтримую позицію Бхіккху Бодхі. Яке б рішення не було прийнято, буде прийнятним, якщо це не рішення про проведення додаткових досліджень.

Bhikkhuni Thich Nu Hue Huong: В'єтнамці sangha підтримує відновлення свячення Муласарвастівада бхікшуні, і ми готові допомогти будь-яким способом.

Проф. д-р Бхікшуні Хенг Чінг Ши: Західні бхікшуні, які практикують тибетську традицію, з великим ентузіазмом прагнуть відновити сан бхікшуні Муласарвастівада, але вони були розчаровані та засмучені всіма перешкодами. Ми всі сподіваємося, що Ваша Святість діятиме швидко. Я згоден з двома варіантами, наданими Бхіккху Бодхі. Подвійний sangha спосіб є кращим, але якщо ви вирішите дотримуватися єдиного sangha метод, ми в Тайвані підтримаємо це. Відповідно до виная, бхікшу несуть відповідальність за висвячення в бхікшуні, коли їх запитують. Ваша Святість, ми просимо Вас творити історію сьогодні.

Bhikshuni Prof. Dr. Карма Лекше Цомо: Переваги односпального sangha Муласарвастівада для тибетських черниць полягає в тому, що це буде зручно з точки зору мови, місця розташування та звичаїв, і буде легше прийнятним для тибетської громади. Це не ідеальний метод, але для рукопокладаючого бхікшу порушення є незначним. Крім того, немає жодної гарантії, що такий метод і його чинність збережуться в майбутньому. Подвійний sangha рукоположення було б більш прийнятним для інших традицій нікая, тоді як залучення бхікшу Муласарвастівада отримало б підтримку вчених тибетських вчених. Пізніше процедуру хіротонії можна було перевести на подвійну sangha включаючи бхікшу і бхікшуні Муласарвастівада. У різних місцях Азії вже був прецедент неодружених sangha бхікшуні, а також дуал sangha рукоположення з двома нікаями. Обидва методи були визнані дійсними та прийнятними.

Бхікшуні Джампа Цедроен: Рекомендується з двох методів посвячення в бхікшуні, якщо це один sangha, це було б дійсним, і бхікшу-посвячувач зазнав би лише незначного порушення. Щодо тих із нас, хто вже висвячений у бхікшуні Дхармагупти, якщо прийнятно прийняти нас як бхікшуні Муласарвастівади, будь ласка, зробіть це. Якщо це неприйнятно, визнайте нас бхікшуні Дхармагупти. Але, в будь-якому випадку, під час висвячення Махапраджапаті в бхікшуні не було нікаї. Навіть коли буддизм прийшов на Шрі-Ланку, його не називали «тхеравадою». Тому давайте не робити проблему нікая основною перешкодою. Уже був прецедент хіротонії змішаним sangha двох нікай із заснуванням хіротонії Дхармагупта бхікшуні в Китаї в 433 році та відновленням хіротонії Муласарвастівада бхікшу в Тибеті з Ґонґпа-рабселом у десятому столітті.

Бхікхуні, доктор Дхаммананда: Лише один стовп Ашоки залишився стояти на своєму початковому місці. Це у Вессалі, місці, де бхікхуні sangha була вперше встановлена. Я вважаю, що цей факт є сприятливим знаком. Новостворений бхікхуні sangha там, де його було припинено, підніме буддизм. Будь ласка, не чекайте більше.

Вен Лобсанг Дечен: Відновлення хіротонії Муласарвастівада бхікшуні є важливим для тибетців у всьому світі, як у Тибеті, так і за його межами. Хоча обидва варіанти його відновлення мають свої недоліки, єдиний sangha метод був би найкращим, оскільки це був би найбільш прийнятний спосіб. Будь ласка, Ваша Святосте, вирішуйте.

Відповідь Його Святості Далай-лами

Ми всі приймаємо і визнаємо бхікшуні Дхармагупти тих тибетців і жителів Заходу, які прийняли висвячення у бхікшуні Дхармагупти. Це не питання. Проблема полягає в тому, щоб знайти спосіб висвятити бхікшуні відповідно до Муласарвастівади виная тексти. Там має бути a Будда живий і тут і зараз запитати. Якби я був а Будда, я міг вирішити; але це не так. Я не а Будда. Я можу діяти як диктатор щодо деяких питань, але не щодо питань виная. Я можу встановити, що тибетські бхікшуні, висвячені згідно з традицією Дхармагупти, збираються групами для виконання трьох sangha ритуали: [двомісячник очистка провин (sojong) (gso-sbyong, скт. пошадха, палі: uposatha), встановлення літній відступ (дбяр-сбьор, скт. варшопанайка, палі: вассопанайика), а також розставання з обмеженнями літній відступ (dgag-dbye, скт. праварана, палі: паварана)]. А ось щодо відновлення церемонії рукоположення – це інша справа. Хоча я, можливо, бажаю, щоб це сталося, для цього потрібна згода старших ченців. Деякі з них чинили сильний опір. Немає одностайної згоди, і в цьому проблема. Проте я можу мати відповідні тексти для версій Дхармагупти цих трьох sangha ритуали негайно перекладені з китайської на тибетську. Ніхто не може цьому протистояти.

Що стосується інших аспектів, то ми потребуємо додаткового обговорення. Підтримка з боку sangha інших буддійських традицій є важливим, тому ця зустріч є корисним етапом у цьому процесі. Наступним кроком я запрошую цю групу міжнародників sangha старійшин приїхати до Індії. Нехай вони обговорять це питання з тими обмеженими тибетськими старійшинами, які виступають проти відновлення хіротонії Муласарвастівада бхікшуні.

If Будда був би сьогодні тут, він, безсумнівно, дав би дозвіл. Але я не можу виконувати роль Будда. Хоча чернецтво існує в Тибеті з восьмого століття, серед нас ніколи не було бхікшуні, які б виконували три sangha ритуали, тож тепер це станеться. Але про хіротонію вирішувати ще зарано.

Може бути важко розпочати ці три бхікшуні sangha ритуали цього року, але наступного року ми зможемо почати. The Бхікшуні Пратімокша вже перекладено з китайської на тибетську. Це від тридцяти до сорока сторінок. Тибетським бхікшуні Дхармагупти доведеться вивчити його напам’ять. Але власне ритуальних текстів для трьох sangha ритуали ще треба перекласти.

Незважаючи на те, що тибетські черниці можуть бажати бути висвяченими в бхікшуні муласарвастівади, сан бхікшуні Дхармагупти не може бути прийнятий як муласарвастівада. Якби ці два були взаємозамінними, тоді не було б жодних причин для того, щоб Атішу попросили не присвоювати Махасангіку бхікшу в Тибеті. [Коли індійський майстер Атіша був запрошений до Тибету царем Джангчуб-во (тиб.Бянг-чуб 'од) на початку одинадцятого століття н. е. дід короля, король Єшей-во, вже спонсорував відновлення свячення Муласарвастівада бхікшу у своєму королівстві із запрошенням і подальшим візитом туди східно-індійського майстра Дхармапала. Атішу попросили не висвячувати Махасангіку в бхікшу, оскільки це означало б два виная родоводи до Тибету.]

Крім того, якби посвячення Дхармагупти було посвяченням муласарвастівади, то посвячення в тхераваду також було б посвяченням муласарвастівади, і це було б абсурдом. Нам потрібно відновити висвячення Муласарвастівади бхікшуні виключно відповідно до Муласарвастівади виная.

Подальші коментарі Його Святості на аудієнції для делегатів Конгресу, 21 липня 2007 р.

Цієї зими давайте проведемо конференцію, схожу на цю, але в Індії — або в Бодх-Гая, або в Сарнатх, або в Делі. Крім міжнар sangha старійшин, які відвідали цю Гамбурзьку конференцію, ми запросимо всіх найкращих тибетців sangha керівники та всі настоятелі головних монастирів усіх чотирьох тибетських традицій, можливо навіть включаючи Бонпо. Бонпо все ще мають бхікшуні. Ми запросимо старших, найповажніших учених бхікшу, разом близько сотні. Тоді я б запросив міжнародний sangha старійшинам особисто викласти перед ними свої розумні аргументи на користь відновлення сану бхікшуні. Це було б дуже корисно. Ми, тибетці, профінансуємо таку конференцію і вирішимо, кому краще її організувати.

За останні двадцять шість століть виникло багато відмінностей між палійською та санскритською версіями абхідхарма. Нагарджуна прояснив деякі моменти; інші очевидні відмінності між двома традиціями можна з'ясувати на основі дослідження. У цьому дусі ми можемо взяти на себе сміливість перевірити Буддаслова, наприклад, щодо Гора Меру, Земля плоска, а Сонце та Місяць майже однакового розміру та на однаковій відстані від Землі. Це абсолютно неприйнятно. Навіть мої власні вчителі в Лхасі бачили крізь мій телескоп тіні від гір на Місяці і змушені були погодитися, що Місяць не випромінює власного світла, оскільки абхідхарма стверджував би. Отже, для роз’яснень Нагарджуни, немає потреби в a sangha обговорення. Те саме стосується питань сутри. Але це зовсім інше, коли справа стосується виная.

Усі переклади виная тексти починаються з привітання Всезнаючому. Це означає що Будда сам завіряв тексти, оскільки лише всезнаючий Будда знає, які дії слід практикувати, а від яких слід відмовитися. В абхідхарма тексти, з іншого боку, привітання зроблено Манджушрі. Крім того, після Буддапомерти з parinirvana, a sangha ради було проведено і деякі зміни до ст виная були зроблені ним. Будда дав дозвіл на це, і це можна поширити на інші пункти. Наприклад, ми, тибетці, практикуємо Бодхісаттваяну і Тантраяну, кожен зі своїм набором обітниці. Деякі моменти і приписи суперечливі в них і в виная. У таких питаннях вищі набори обітниці повинні мати пріоритет над нижчими.

У двадцять першому столітті поняття війни застаріло. Натомість нам потрібен діалог для вирішення суперечок, а для цього недостатньо розуму. Нам також потрібна сердечність і серйозна зацікавленість у добробуті інших. Для щирого діалогу важливіше співчуття. Через біологічний фактор жінки більш чутливі до страждань інших, ніж чоловіки. Наприклад, небагато жінок займаються різницею або м'ясниками. Тому для міжнародних переговорів жінки дуже потрібні, і вони повинні відігравати більшу роль.

Четверна громада с БуддаУчні складаються з бхікшу, бхікшуні, упасаки та упасіки. Очевидно, що жінки і чоловіки відіграють однакову роль. Але в даний час серед тибетців чотирискладова спільнота є неповною. Серед восьми і десяти якостей дорогоцінного відродження людини одна з них — народження в центральній землі, визначеній або географічно, або духовно. Тибет не є географічно визначеною центральною землею. Що стосується духовно визначеної землі, то це така, в якій повна чотирискладова спільнота учнів. Очевидно, що без бхікшуні це неповно. Багато тибетців кажуть, що якщо бхікшу присутні, то це центральна земля, оскільки бхікшу є найважливішою з чотирьох груп. Але це визначає лише подібність центральної землі та подібність дорогоцінного людського переродження. Попередні майстри Тибету повинні були звернути на це увагу.

Без консультації з а sangha групи, я можу ініціювати покращення освіти серед тибетських черниць. Я це зробив, і вже багато монахинь досягли високого рівня ерудиції. У монастирях у Мундгоді я оголосив, що ми повинні підготуватися до екзамену Гешема. Деякі старші ченці заперечували, але я їм це сказав Будда дали чоловікам і жінкам рівні права стати бхікшу і бхікшуні, то чому б не отримати рівне право стати гешами і гешемами? Я думаю, що проблема в тому, що ці старші монахи просто не звикли до такого типу мислення.

На початку шістдесятих років я скликав не лише монахів, а й черниць, і сказав їм, що вони також можуть приєднатися до двомісячника. sojong церемонія. У ті роки не було бхікшуні, тому, хоча монахинь-послушниць шраманерики зазвичай не допускали до ченців sojong, мої викладачі дали своє схвалення. Отже, ми почали це робити. Було кілька саркастичних заперечень з боку монастирів Південної Індії, оскільки ченці та черниці ніколи не робили sojong разом. Але жоден ченець через це не роздягався!

Починаючи з сімдесятих років, деякі тибетці взяли сан бхікшуні з китайської традиції. Однією з головних причин мого візиту до Тайваню було те, щоб на власні очі побачити тамтешню лінію бхікшуні та перевірити її ситуацію. Я призначив Лосанга Церінга провести дослідження про бхікшуні обітницю і він робить це вже двадцять років. Ми доклали максимум зусиль. Я попросив головного китайського бхікшу організувати міжнародну зустріч sangha зустрічі, але вони не змогли цього зробити. Я сам не міг скликати таку зустріч через труднощі та ускладнення, які виникли б з боку Китайської Народної Республіки. Я вважав, що було б краще, якби інша організація скликала таку зустріч, і тому я попросив Джампу Чодроен зробити це. Все це індивідуально монах можна зробити було зроблено. Тепер нам потрібна широка чернечий консенсус тибетських старійшин бхікшу.

В посл монах і рукоположення послушниць, стверджується, що потрібно знати належні об’єкти благоговіння. Це говорить, що хоча, з точки зору обітницю сам по собі бхікшуні є вищим; тим не менш, вони не повинні бути об'єктами благоговіння для ченців-початківців. Можливо, це також потрібно переформулювати, маючи на увазі Бодхісаттва і тантричний обітниці, особливо тантричний обітницю не зневажати жінок. З цієї точки зору зберігати це незручно виная точка. Отже, у збереженні трьох наборів обітниці, деякі незначні моменти також потрібно змінити. А щодо вивчення Муласарвастівада бхікшуні обітниці перш ніж прийняти їх, ті, хто став бхікшуні в лінії Дхармагупти, можуть прочитати та вивчити їх, хоча вони повинні проводити свої ритуали відповідно до Дхармагупти. Проте все ще існує проблема з вивченням небхікшуні обітниці.

При внесенні всіх цих модифікацій і, особливо з точки зору відновлення свячення Муласарвастівада бхікшуні, надзвичайно важливо, щоб це не було зроблено лише деякими тибетцями. sangha. Ми повинні уникнути розколу в sangha. Нам потрібен широкий консенсус у Тибеті sangha в цілому, і тому ми робимо подальші кроки в цьому напрямку. Я дякую вам усім за ваші зусилля.