Коротка історія бхіксуні

Через кілька років після заснування ченців в Індії в шостому столітті до н Будда створив орден черниць. Для черниць існують три рівні рукопокладання: шраманерика (послушниця), шикшамана (випробувальний сан) і бхіксуні (повне рукопокладання). Їх приймають поступово, щоб підготувати і привчити до повноти приписи і взяти на себе відповідальність за добробут і продовження чернечий громада. Людина стає бхіксуні, прийнявши висвячення від тих, хто його отримав; таким чином, існування лінії посвячення бхіксуні є важливим, оскільки таким чином чистота передачі простежується до Будда себе. Жінки повинні отримати сан бхіксуні від громади, що складається принаймні з десяти бхіксуні, і, на окремій церемонії пізніше того ж дня, від громади, що складається з щонайменше десяти бхіксу (повністю висвячених ченців). У країнах, де немає такої кількості ченців, рукоположення можуть дати громади з п’яти осіб. (Примітка: це згідно з Дхармагуптака виная Традиція. Згідно з Муласарвастивада виная Згідно з традицією, дванадцять бхіксуні потрібні для рукоположення в «Центральній землі» та шість у «прикордонній зоні», де мало ченців.)

Лінія бхіксуні процвітала в стародавній Індії, а в третьому столітті до нашої ери поширилася на Шрі-Ланку. Звідти він потрапив до Китаю в четвертому столітті н. е., коли бхіксу дав перше рукопокладання в бхіксуні sangha поодинці. Перше подвійне висвячення бхіксуні в Китаї відбулося в 433 році. Через війни та політичні проблеми ця лінія вимерла як в Індії, так і на Шрі-Ланці в одинадцятому столітті нашої ери, хоча вона продовжувала поширюватися Китаєм, Кореєю та В’єтнамом.

Що стосується бхіксуні в Тибеті, то є різні думки. Його Святість в далай-лама каже, що великий індіанець ігумен Сантаракшіта привіз бхіксу до Тибету, щоб дати сан бхіксу наприкінці восьмого століття, але він не привіз бхіксуні, і, таким чином, рукопокладання бхіксуні не було дано в Тибеті. Однак деякі Каргю і Ньінгма лами кажуть, що сан бхіксуні був втрачений у Тибеті під час переслідування буддизму королем Лангдармою в дев'ятому столітті. У будь-якому випадку, після цього лінія бхіксуні не була встановлена ​​в Тибеті через труднощі перетину Гімалайських гір. Достатня кількість індійських бхіксуні не поїхала до Тибету, а також достатня кількість тибетських жінок не поїхала до Індії, щоб прийняти висвячення, і повернутися до Тибету, щоб передати його іншим. Однак існують історичні записи про те, як кілька бхіксуні в Тибеті отримали свої висвячення від бхіксу sangha поодинці, хоча це ніколи не прижилося в Тибеті.

У той час як у кількох буддійських країнах бракує a sangha із повністю висвячених черниць у них є монахині-послушниці, яких їх десять приписи або «черниці» з вісьмома приписи. Монахи тибетської громади дають сан сраманерики. Чин бхіксуні ніколи не зберігався в Таїланді. У Таїланді, М'янмі та Камбоджі жінки зазвичай отримують вісім приписи і відомі як «maechi» або «thilashin» у М'янмі. На Шрі-Ланці зазвичай отримують десять приписи і називаються «dasasilmatas». Хоча maechis, thilashin і dasasilmatas живуть у безшлюбності та носять мантії, що розмежовують їх як релігійних жінок, їхні приписи не розглядаються як жодне з трьох рукоположень Пратімокса для жінок. Однак це почало змінюватися.

У міру поширення буддизму в стародавній Індії різноманітні виная розвивалися школи. З вісімнадцяти початкових шкіл сьогодні збереглися три: Тхеравада, яка широко поширена в Шрі-Ланці та Південно-Східній Азії; в Дхармагуптака, який практикується в Тайвані, Китаї, Кореї та В'єтнамі; і Муласарвастівада, якого дотримуються в Тибеті та Монголії. Всі ці виная останніми роками школи поширилися в західних країнах.

Враховуючи, що виная передавався усно протягом багатьох століть, перш ніж був записаний, і що різні школи мало спілкувалися одна з одною через географічну відстань, дивно, що пратімокса приписи і виная такі послідовні між ними. Дещо інші варіанти лістингу чернечий приписи існують, але серйозних, яскравих відмінностей не спостерігається. Звичайно, протягом століть школи в кожній країні виробили власні способи інтерпретації та життя в приписи відповідно до культури, клімату та соціальної ситуації в кожному місці.

У останніх подіях монахи с Дхармагуптака виная школа разом із тхеравадинськими монахами допомогли повторно запровадити повне висвячення в традиції Тхеравади, а бхікхуні створили громади в Таїланді, Шрі-Ланці та на Заході. Хоча азійські черниці часто стикаються з труднощами, вони також знаходять все більше визнання та підтримку. Згідно з тибетською традицією, 17-й Ґ’ялванг Кармапа почав готувати тибетських черниць до рукопокладання в бхікшуні разом із тайванськими черницями Дхармагуптака лінії, і деякі західні черниці в тибетській традиції отримали сан бхіксуні в Дхармагуптака виная родовід.

Прочитайте повне пояснення проблем і знайдіть додаткові ресурси на Комітет з рукопокладання Бхіксуні .