Жінки в сангхі

З 65 доповідачами та майже 400 учасниками з 19 країн конференція складалася з двох днів доповідей, а потім одного дня з виступами першої жінки-єпископа Гамбурга та Його Святості далай-лама вранці та панельна дискусія про висвячення в бхікшуні з Його Святістю та іншими монахами в другій половині дня. Бхікшуні Джампа Цедроен і д-р Теа Мор були головними організаторами, і вони зробили чудову роботу, об’єднавши цю міжнародну групу.

Набір досвідчених буддистських черниць, які відвідали конференцію, був надихаючим. Настоятельки великих корейських і тайванських монастирів говорили про добре організованість виная навчальні програми, дослідження Дхарми та медитація практики для монахинь у їхніх храмах. Ченці шрі-ланкійської та тайської традиції Тхеравадин виступили на підтримку введення повного посвячення для жінок (бхікшуні) у їхні традиції, а шрі-ланкійські ченці та черниці описали, як це було досягнуто в останні роки відповідно до виная (чернечий норми поведінки). Ці монахи, а також представники китайської та в’єтнамської махаяни, а також тибетське геше схвалили та заохочували введення повного рукоположення для жінок у тибетській традиції. Західні та азіатські вчені розповідали про свої дослідження в цій галузі, тибетські черниці висловлювали свої переваги, виникло багато жвавих дискусій.

Хоча деякі люди сподівалися, що Його Святість оголосить про відновлення повного рукопокладання для жінок у тибетській традиції, це було неможливо. Його Святість неодноразово казав, що це рішення не він може прийняти сам. The Будда встановлено sangha як спільнота, і всі важливі рішення повинні прийматися консенсусом спільноти. Його Святість сказав: «Якщо Будда був би тут сьогодні, я впевнений, що він дав би дозвіл на висвячення в бхікшуні. але Будда тут немає, і я не можу діяти як Будда».

Тим не менш, інтерес Його Святості до висвячення в бхікшуні та ступеня гешеми є однозначним. Він наголосив на необхідності мати бхікшуні sangha так що Тибет можна вважати Центральною землею, яка визначається існуванням чотирискладової буддистської спільноти: чоловічі та жіночі повністю висвячені монахи та чоловічі та жіночі миряни. «Мені б хотілося, щоб було докладено більше зусиль, щоб представити бхікшуні обітницю коли буддизм вперше був принесений до Тибету кілька століть тому», — сказав він.

Багато членів тибетського бхікшу sangha дуже консервативні. Оскільки ніколи не було бхікшуні sangha у Тибеті вони не розуміють, чому є потреба чи інтерес мати його зараз. Крім того, вони хочуть, щоб рукоположення було виконане відповідно до деталей виная. Так Його Святість підбадьорив тибетця sangha провести більше досліджень і більше обговорювати між собою щодо висвячення в бхікшуні. Наразі є дві пропозиції щодо того, як це можна зробити.

1. Перший - через висвячення тибетським бхікшу (монах) sangha поодинці
2. Інший — рукоположення дуалом sangha тибетських бхікшу з Муласарвастівадіна виная традиція (дотримується в Тибеті) і бхікшуні з Дхармагуптака виная традиції (їх дотримуються в Китаї, Кореї, Тайвані, В'єтнамі).

У кожного методу є переваги та недоліки. Тибетські черниці, присутні на конференції, віддали перевагу висвяченню лише тибетськими монахами, кажучи, що вони відчували себе найбільш комфортно, маючи можливість прийняти висвячення тибетською мовою у своїх власних монахів у тибетській громаді, у муласарвастівадіні. виная за ними йдуть тибетці. Геше Рінчен Нгодруп з монастиря Серадже описав спосіб, як це відбувається згідно з Муласарвастівадіном виная. Інші люди вважають, що подвійне посвячення як бхікшу, так і бхікшуні сангхами є більш відповідним. Майже кожен був би задоволений будь-яким способом тибетського бхікшу sangha вважає доречним.

Дуже небагато монахів у тибетській громаді знайомі з дослідженнями Геше Рінчена Нгодрупа та інших, тому необхідно проводити більше освіти та обговорення. Його Святість рекомендував провести ще одну конференцію в Індії, за участю багатьох тибетських геш, абатів і рінпоче. Він високо оцінив присутність в sangha з інших буддійських традицій і хотів би, щоб вони також відвідали майбутню конференцію. Його Святість настільки сильно бажає отримати сан бхікшуні в тибетському буддизмі, що він сказав, що покриє витрати на цю конференцію, яка запланована на зиму наступного року.

Його Святість також заохотив бхікшуні, які практикують у тибетській традиції та висвячені в Дхармагуптака традиція виконувати три основні чернечий обряди разом — двомісячне сповідання та відновлення обітниці (посада, sojong), дощі відступають (варшака, пряжа), а також заключна церемонія Ретріту (праварана, гейе). Він запросив їх перекласти ці обряди на тибетську мову та провести їх у Дхарамсалі.

Я хотів би поділитися особистими роздумами. Одного дня під час Його Святості в далай-ламавчення Ар'ядеви Чотириста строф Після конференції сраманерика (черниця-послушниця) запропонувала обід декільком із західних бхікшуні. Я виявив, що сиджу за столом із групою незвичайних жінок, таких як Бхікшуніс Тензін Палмо, Лекше Цомо, Джампа Цедроен, Джотіка, Кхенмо Дролма та Тензін Качо. Преподобний Тензін Пальмо був висвячений протягом 43 років, двоє інших протягом тридцяти років, а решта понад двадцять років. Кожен з них був освіченим, добросердим і активно брав участь у принесенні користі іншим шляхом заснування монастирів, навчання Дхарми, управління центрами Дхарми тощо. Це вказує на те, наскільки Буддахарма загалом і тибетська спільнота зокрема виграє, якби тибетські черниці змогли стати бхікшуні та гешемами. Наприкінці обіду ми пораділи добрим справам один одного і пообіцяли молитися за успіх проектів і практик один одного. Я залишив почуття вдячності та натхнення радісними зусиллями та здібностями цих чудових черниць і надією на майбутнє черниць і ченців, які працюють разом, щоб поширювати Буддавчення на благо всіх.

Див також:

• Заява Його Святості Далай-лами про висвячення Бхікшуні в тибетській традиції
• Тибетський прецедент багатотрадиційного рукоположення: підтримка висвячення в бхікшуні з подвійною сангхою Муласарвастівади Бхікшу та Дхармагуптаки Бхікшуні— доповідь, представлена ​​Преподобним Тубтеном Ходроном на конференції
• Подовжена та повніша версія вищезазначеної статті (з примітками та бібліографією) включено до збірника матеріалів конференції