Бхікшуні віная та лінії посвячення

Частина 2: День 1

Вступні виступи, день 1

Вітальні промови від приймаючої установи

проф. д-р інж. Habil. Моніка Ауветер-Курц, президент Гамбурзького університету

Проф. д-р Людвіг Пауль, декан Азійсько-Африканського інституту Гамбурзького університету

Рінчен Кхандро Чог’ял, директор проекту тибетських черниць

Його Святість відповів, коли його попросили висвятити в бхікшуні в 1984 році, що рішення потребувало підтримки азіатського sangha в цілому та дослідження Департаменту релігії та культури уряду Тибету у вигнанні, Дхарамсала, Індія. Зараз ми дійшли до того, щоб вирішити, як буде можливий початок хіротонії.

Проф. д-р Ламберт Шмітхаузен, Гамбурзький університет, Фонд вивчення буддизму

Багато заборон, які Будда зроблені для монахів і черниць не з етичних міркувань, а для того, щоб суспільство не дивилося на них зневажливо. sangha, як у прикладі не пошкоджувати рослини та не їсти м’ясо собак. Така ж причина Буддапочаткове вагання щодо висвячення бхікшуні та підлегле становище жінок у sangha. Тепер, якщо жінки не матимуть рівного ставлення та посвячення бхікшуні, суспільство знову дивитиметься на буддизм зверхньо. Тому це має змінюватися відповідно до часу.

Професор Самдхонг Рінпоче, Калон Тріпа з уряду Тибету у вигнанні

Для Потрійний дорогоцінний камінь щоб бути повними, нам потрібно мати повну чернечий sangha. Тому існує велика потреба у відновленні бхікшуні в складі Муласарвастівада.

Бхікшуні Доктор Мьонсонг Сунім, коледж Ун-мун Сангха, Південна Корея, президент Національної асоціації корейських бхіккуні

«Роль бхікшуні у двадцять першому столітті»

Міжнародна асоціація буддистських жінок Сак'ядхіта, заснована в 1987 році нашої ери, відіграла важливу роль у допомозі покращити освіту буддистських черниць. Після Другої світової війни бхікшу в Кореї допомогли відновити там подвійний орден Дхармагупта бхікшуні, спочатку беручи участь у єдиному sangha метод ординації. Щоб відновити хіротонію бхікшуні Муласарвастівада, також знадобиться підтримка бхікшу та освітні та навчальні заклади для бхікшуні.

Професор Бхікшуні, доктор Карма Лекше Цомо, Університет Сан-Дієго, Каліфорнія, США, Президент Міжнародної асоціації жінок-буддистів Сак’ядхіта

«Гендерна рівність та права людини»

Основні права людини стосуються як жінок, так і чоловіків. Жінкам потрібні рівні можливості для досягнення просвітлення, яке включає висвячення в бхікшуні. Було б корисно, якби тибетські черниці могли вивчати бхікшуні обітниці до встановлення хіротонії. Традиційний звичай полягає в тому, що можна вивчати лише бхікшу або бхікшуні обітниці після їх прийому. Крім того, на даний момент тибетським черницям заборонено отримати ступінь Гешема, оскільки виная є одним із п’яти предметів, які вивчаються, і їм не дозволяється вивчати його, не будучи бхікшуні.

Сесія 1, день 1: заснування Ордену Бхікшуні

Bhikkhu Dr. Analayo, Університет Марбурга, Німеччина

«Жіночий Відречення у ранньому буддизмі: Чотири збори та заснування Ордену Черниць”

Будда спочатку вагався, чи висвятити Махапраджапаті, але дозволив їй поголити голову, одягнути мантії та дотримуватися дисципліни. Це сталося через те, що суспільство не підтримувало монахинь, щоб отримати достатню кількість їжі, коли просять милостиню. Однак у традиційному описі Махапраджапаті є багато проблем у хронологічному плані. Вперше вона попросила висвячення через п’ять років Буддапросвітлення; але Ананда, який просив Будда від її імені, вперше висвячений лише через двадцять років Буддапросвітлення. Враховуючи, що Махапраджапаті, як БуддаТітка по материнській лінії, виховувала його після смерті матері, їй мало бути близько вісімдесяти років, коли Ананда був достатньо старшим, щоб подати прохання. Крім того, немає текстового сенсу в тому, що до Махапраджапті були бхікшуні, які першими дали їй сан брахмачарії.

Доктор Уте Хюскен, Університет Осло, Норвегія

«Вісім Гарудхамм»

Існує багато відмінностей в облікових записах Відмінності всередині Bhikkhuni (Обітниці) (Pali: Бхіккунівібханга) і в десятому розділі «Додатковий розділ» (Pa”i: “Cul”avagga”) щодо Буддавагається висвятити Махападжапаті і його встановлення восьми гарудхамм як попередньої умови для висвячення. Ці відмінності відображають протилежні фракції в той час, коли тексти були записані, і навіть незрозуміло, чи це було Будда наклали ці вісім. Процедури висвячення в різних лініях відображають місцеве суспільство та часи, і висвячення має адаптуватися до теперішнього суспільства та часу.

Професор, д-р Оскар фон Гінубер, почесний професор, Університет Альберта-Людвіга у Фрайбурзі, Німеччина

«Основа Бхіккуні Сангха як модель для відродження»

Першоджерела цього не свідчать Будда фактично спілкувався з монахинями, і, ймовірно, черниць не було в той час Будда. Незабаром після цього Будда, його послідовники, головним чином Ананда, започаткували орден бхікхуні, щоб конкурувати з джайнською традицією, яка вже мала бхікхуні. Перші буддійські монахи спочатку були джайністськими аскетами, і значна частина джайнської термінології увійшла до монахів обітницю тексти. Хоча Махакассаппа був проти черниць, перемогла фракція Ананди. Але вплив фракції Махакассаппи спричинив багато обмежень для бхікхуні. Якби монахи самі почали висвячення бхікхуні, а ні Будда, тоді немає потреби отримувати чийсь дозвіл, щоб відновити сан Муласарвастівада бхікхуні. Монахи повинні просто це зробити.

Проф. д-р Гізель Крей, Рурський університет Бохум, Німеччина

«Прийняття жінок у ранньому буддизмі: деякі зауваження щодо статусу черниць і мирянок»

Наслідки Сутри про відмінності між Пропозиції (Палі: Dakkhinavibhanga Сутта), що бхікхуні були раніше Махападжапаті не має сенсу. Відповідно до поеми «Вельмишановна жінка-старійшина Кундалакеша» (палі: Theri Bhadda Kundalakesa), Будда висвячений Махападжапаті просто зі словами «Ехі бхіккуні (Іди сюди, бхікхуні)», без попереднього ритуалу та посвячення в брахмачарія. БуддаЙого вагання щодо висвячення лише відображає звичай, згідно з яким його потрібно тричі запитувати, перш ніж погодитися.

Професор д-р Норітоші Арамакі, почесний професор Кіотського університету, Японія

"Махападжапаті Ґотамі як Бхіккуні»

Бхіккху sangha висвячений Махападжапаті як бхікхуні під час Буддажиття, але повний список бхікхуні обітниці, церемонія бхікхуні раз на два місяці для очистка провин (gso-sbyong, санскр. poshadha, палі: uposatha), а повний ритуал висвячення в бхікхуні розвинувся майже через сто років, до кінця правління царя Ашоки. Так само не всі сутти приписуються Будда насправді говорили Будда протягом його життя, але розвивався протягом наступних кількох століть.

Сесія 2, день 1: висвячення в Бхікшуні

Bhikkhuni Swei-chun, Тайвань

«Юридичні процедури для висвячення Бхікшуні»

Висвячення Муласарвастівади в бхікшуні вимагає спочатку висвячення брахмачар'ї дванадцятьма бхікшуні, а потім, того самого дня, повного висвячення двома sangha з десяти бхікшу і дванадцяти бхікшуні. Кандидат повинен пройти шість кореневих і шість філій навчання для монахинь-випробувачів шикшамани протягом двох років до цього. Мінімальний вік для посвячення в шикшаману становить вісімнадцять років, а для посвячення в бхікшуні – двадцять років.

Для висвячення в брахмачар’ї шикшамана в присутності зібрання бхікшуні спочатку просить наставника бхікшуні (mkhan-mo, санскр. upadhayayani) бути її настоятелем і спонсором. [Наставником бхікшуні буде той, від кого бхікшуні обітниці і їх походження буде передано кандидату. Вона також відповідатиме за догляд та освіту кандидата після того, як вона прийме рукоположення. Вона повинна мати бхікшуні обітниці принаймні дванадцять років.] Потім кандидатку двічі опитують про перешкоди, які вона може мати для збереження обітниці. [Спочатку бхікшуні інструктує майстра з приватних справ (gsang-ste ston-pa'i slob-dpon, скт. рахо ‘нушасакачаря) інструктує та запитує кандидата про запитання поза зборами, а потім процедурного майстра бхікшуні (лас-кий слоб-дпон, скт. karmacarya) офіційно ставить запитання перед зборами.] Далі кандидат просить висвятити в брахмачарію перед зборами бхікшуні. Потім процедурний майстер бхікшуні звертає увагу зібрання бхікшуні, оголошує ім’я наставника бхікшуні кандидата, зазначає кваліфікацію кандидата, а потім оголошує, що висвячення в брахмачар’ю завершено.

Три бхікшу служать під час висвячення в бхікшуні: [наставник бхікшу (мхан-по, скт. упадхьяя, палі: upajjhaya), який мав бхікшу обітниці принаймні десять років, процедурний майстер бхікшу та майстер інструктування бхікшу з приватних питань]. По-перше, брахмачарія бхікшуні просить повного висвячення в бхікшуні перед подвійним sangha асамблеї, оголошуючи її ім’я та ім’я її наставника бхікшуні. [Немає потреби, щоб бхікшу, який навчає майстра з приватних питань, ще раз інструктував її щодо питань, що стосуються перешкод.] Потім, у присутності подвійної асамблеї, процедурний майстер бхікшу запитує її про перешкоди, які вона може мати для збереження обітниці. Потім він привертає увагу дуала sangha асамблеї, оголошує ім’я наставника бхікшуні кандидата, зазначає кваліфікацію кандидата та запит на висвячення, а потім оголошує, що висвячення в бхікшуні завершено. Потім асистент оголошує точний час хіротонії. [Згодом, час від часу, майстер бхікшуні для надання впевненості (gnas-sbyin-pa'i slob-dpon, скт. nishcayadayakacarya) інструктує нововисвяченого бхікшуні про дії, які заборонені, ті, яких слід дотримуватися, і дозволені винятки (dgag-sgrub-gnang).]

Ачар’я Геше Таші Церінг, дослідник бхікшуні, Департамент релігії та культури, Центральна тибетська адміністрація, Дхарамсала, Індія

«Можливість відродження ордену Муласарвастівадіна Бхікшуні в 21 столітті залежить від виная-тримачі”

Щоб відновити висвячення Муласарвастівада бхікшуні за допомогою дуала sangha потрібна допомога бхікшуні Дхармагупти. Проте через двоїн sangha складається з членів двох різних виная школах, рукоположення не відбуватиметься згідно з чистим протоколом, який вимагає подвійного sangha складатися з однієї школи. За матеріалами The Supreme виная Писання (‘Dul-ba gzhung dam-pa, санскр. Вінайоттарагранта), один бхікшу sangha може присвоїти монахиню-послушницю шраманерику обітниці, хоча бхікшу, що висвячує, допускають незначне порушення. Далі, в The Root виная Сутра ('Дул-ба'і мдо рца-ба), Гунапрабха заявив, що це не є недійсним актом, якщо бхікшу виконує інші посвячення бхікшуні.

Якщо висвячення в бхікшуні присвоюється одним Муласарвастівада бхікшу sangha, правда, тибетський виная власники досі не змогли дійти згоди щодо трьох пунктів: (1) чи виправдовує теперішній час присвоєння сану бхікшуні, що тягне за собою вищезгадане порушення, (2) чи буде вимагатися висвячення в брахмачар’ю перед таким одноразовим sangha висвячення, і (3) чи є бхікшу sangha було б дозволено приділяти сан брахмачарії. Оскільки процедури висвячення повинні здійснюватися в суворій відповідності до виная, лише виная- власники можуть прийняти остаточне рішення про процедуру, якої слід дотримуватися.

Професор, д-р Бхікшуні Хенг Чінг Ши, Китайська буддійська асоціація електронних текстів, Тайбей, Тайвань

«Три варіанти: відновлення лінії Бхікшуні в тибетській традиції»

На конференції шістнадцяти тибетців виная магістрів, які відбулися в Дхарамсалі, Індія, у травні 2006 р., обговорювалися два варіанти відновлення хіротонії Муласарвастівада бхікшуні. (1) Вінаї Тхеравади, Дхармагупти, Сарвастівади та Муласарвастівади дозволяють висвячувати бхікшуні лише бхікшу. Коли Будда введено двоїн sangha висвячення, він не забороняв висвячення лише бхікшу. Навіть якщо бхікшуні висвячуються без попереднього висвячення в брахмачар’ю, Будда сказав, що висвячення є дійсним, хоча рукопокладачі допускають незначне порушення. (2) Якщо подвійний sangha висвячення присвоюється бхікшуні Дхармагупти, це має історичний прецедент із Гонгпа-рабселом. З таким висвяченням нововисвячені бхікшуні слідуватимуть за бхікшуні Муласарвастівада обітниці.

Однак можливий також третій варіант: (3) У 1998 році двадцять шрі-ланкійських десяти-припис черниці були висвячені в Бодх-Гая як бхікшуні одним тайванським Дхармагуптою sangha, з бхікшу та бхікшуні Муласарвастівади та Тхеравади як додаткових свідків. Тоді на цій підставі вони отримали повторне висвячення тхеравадських бхікшуні десятьма шрі-ланкійськими тхеравадськими бхікшу в Сарнатху. Згодом бхікхуні брали участь у подвійній Тхераваді sangha висвячення бхіккуні на Шрі-Ланці.

Можна зробити щось подібне для бхікшуні Муласарвастівада. Багато тибетських і нетибетських черниць вже багато років дотримуються бхікшуні обітниці лише після висвячення Дхармагуптою, але дотримуючись курсу навчання та практики, подібного до курсу бхікшу Муласарвастівада. Якщо монахи Муласарвастівади визнають висвячення, яке отримали ці черниці, а потім група лише з цих монахів повторно висвятить їх як монахів Муласарвастівада, тоді після цього буде подвійний sangha бхікшу та бхікшуні Муласарвастівада, які можуть присвоїти сан бхікшуні.

Bhikshu Dr. Huimin Shih, Національний університет Тайбея, Тайвань; Президент Дхарма Драм Буддійський коледж

«Запит щодо лінії висвячення Бхікшуні»

Будда вперше висвячений без ритуалу, просто сказавши: «привіт (Ходи сюди)." Ритуали розвинулися пізніше. Як правило, посвячення в шраманерику, шикшаману та брахмачар’ю надавав бхікшуні sangha поодинці. Однак, згідно з хроніками Шрі-Ланки, є записи про висвячення шраманерики, яке виконує бхікшу. Навіть у Китаї сан бхікшуні Дхармагупта вперше був наданий лише бхікшу. Кашмірський учений одинадцятого століття н. е. Гунавармін писав, що висвячення було дійсним навіть без попереднього висвячення в брахмачарію, хоча висвячувачі допускають порушення. Лише в п’ятому столітті нашої ери, коли тхеравадські бхікшуні нарешті прийшли до Китаю, там було подвійне sangha висвячення бхікшуні.

Д-р Петра Кіффер-Пюльц, Університет Мартіна-Лютера, Галле, Німеччина

«Припущення для дійсного рукоположення щодо відновлення рукопокладання Бхікшуні в традиції Муласарвастівада»

Процедури висвячення Дхармагупти та Муласарвастівади відрізняються щодо кількості правил, яких дотримується шикшамана (Дхармагупта шість, Муласарвастівада дванадцять), текстів і слів, які читаються під час ритуалу посвячення в бхікшуні, обсягу великих і малих церемоніальних меж (mtshams, скт. Сіма, палі: Сіма), які призначені для ритуалу висвячення, а також кількість бхікшу та бхікшуні, необхідних для зібрання посвячення. Таким чином, Муласарвастіваді було б важко погодитися слідувати та використовувати ритуальні процедури Дхармагупти, щоб відновити посвячення Муласарвастівади бхікшуні. Було б краще наслідувати прецедент, використаний тхеравадами Шрі-Ланки, щоб відновити своє посвячення в бхікшуні. Перевисвячення, призначене там, ґрунтувалося на прецеденті процедури посилення (палі: далхікамма), наприклад, коли монахи, висвячені згідно з процедурами шрі-ланкійського відділу Тхеравади, були повторно висвячені відповідно до процедур бірманського відділу Тхеравади. У таких випадках повторно висвяченим монахам було дозволено зберегти своє старшинство.

Доктор Шейн Кларк, Університет Макмастера, Гамільтон, Канада

«Створення черниць з повітря: проблеми та можливі рішення, що стосуються рукопокладання в черниці за тибетською Монастирський Код»

Важливо розрізняти ідеальне висвячення від прийнятного. Важко буде створити ідеальну ситуацію. Таким чином, навіть якщо висвячення Муласарвастівада бхікшуні розпочато знову без попереднього висвячення брахмачар’ї та виконується лише бхікшу, висвячення є дійсним, і порушення рукопосвячених є невеликою ціною для відновлення висвячення. Муласарвастівада виная уточнює багато таких випадків, коли альтернативні методи, за допомогою яких бхікшуні та бхікшу можуть бути правомірно присвоєні, але які призводять до незначних порушень для рукопокладачів. Вони включають повне висвячення бхікшу кандидата, який не став безпритульним зреченням; повне посвячення бхікшуні через процедуру бхікшу; і повне посвячення бхікшу і бхікшуні в бхікшуні через процедуру бхікшу. Однак точне тлумачення таких уривків неясно.

Д-р Енн Хейрман, Гентський університет, Бельгія

«Сраманеріс і Шікшамана в Дхармагуптака Традиція»

Висвячення шикшамана не було присвоєно на початку ордену бхікшуні, а лише пізніше з метою навчання. Щоб стати шикшаманою, дівчина повинна була спочатку бути шраманерікою і мати принаймні вісімнадцять років. Формальний статус шикшамана, здається, не був запроваджений у Китаї. Тим не менш, дівчата повинні пройти дворічний випробувальний період навчання, перш ніж отримати сан бхікшуні.

Бхікшуні Іньонг Чунг (Бхікшуні Сукдхам), Ph.D. Кандидат, Університет Вірджинії, Шарлотсвіль, Вірджинія, США

«Відродження подвійної ординації для корейського буддизму в сучасний період»

Під час японської окупації Кореї (1910-1945 рр. н. е.) корейські бхікшуні Дхармагупта були висвячені єдиним sangha метод. Подвійний sangha висвячення було відновлено в 1982 році, проведене цими бхікшуні разом з корейськими бхікшу Дхармагупта. Усі 189 кандидатів були шрамериками, і вони отримали висвячення в шикшамани та бхікшуні протягом одного тижня. У 1996 році в ордені Чог'є (Джог'є) було відновлено сан шикшамана, хоча інструкція в виная було дано наставниками бхікшу. У 2007 році бхікшуні стали достатньо освіченими виная вміти діяти як наставники.

Сесія 3, День 1: Історія Ордену Бхікшуні

Професор, доктор Пітер Скіллінг, École française d’Extrême-Orient, Бангкок і Париж

«Прослідковуючи історію черниць у Південній Азії»

Хоча бхікшуні майже не згадуються в індійській буддійській літературі, вони згадуються в написах імператора Ашоки (третє століття до нашої ери). За часів царя Канішки (кінець першого або початок другого століття нашої ери) і наступних часів було багато ступ і Будда зображення були замовлені бхікшуні та жінками-мирянами. Жодного жіночого монастиря в Індії поки не знайдено.

Д-р Меттанандо Бхіккху (д-р Мано Лаохаваніч), Університет Чулалонгкорн, Бангкок, Таїланд

«Перша Рада та припинення Ордену Бхіккуні»

З медичної точки зору, Будда помер від кишкової кровотечі. Махакассаппа перебрав на себе керівництво згодом і був великим суперником Ананди. Махакассаппа був проти черниць; Ананда був за них. Хоча Будда сказав, що монахи, монахи, упасаки та упасіки повинні зібратися разом, щоб узгодити вчення, Махакассаппа скликав Першу раду, до складу якої увійшли лише монахи, і звинуватив у цьому Ананда. Можливо, Махакассаппа та монахи того часу заздрили тому, що монахи були більш популярними та виконували більше викладання та соціальної роботи, ніж монахи. Їхнє упередження проти жінок стало інституціоналізованим у той час із вісьмома гарудхаммами, вісьмома вагомими обмеженнями. Ми повинні припинити це упередження. У джайнізмі немає упереджень проти жінок, і вони вижили в Індії; тоді як буддизм мав упередження і не вижив в Індії.

Дамчо Діана Фіннеган, Ph.D. Кандидат, Університет Вісконсіна, Медісон, Вісконсін, США

«Бездоганне» висвячення: деякі розповіді про посвячення в черниці в Муласарвастіваді виная"

Тибетці вивчають лише коментарі Гунапрабхи до виная, а власне Муласарвастівада виная показує, що основним міркуванням для Буддазапроваджує чернечий обітниці мав завоювати суспільне визнання свого ордена. Так, наприклад, коли Будда сказав, що висвячення певної куртизанки мало бути бездоганним, це означало, що вона мала отримати підтримку короля Бімбісари, що й було. Таким чином, Будда іноді змінював правила, а іноді навіть відкидав деякі. Тому підпорядковане становище жінки в чернечий sangha також була запроваджена для отримання соціальної підтримки.

Проф. д-р Флорін Делеану, Міжнародний коледж післядипломних буддійських досліджень, Токіо, Японія

«Між державним контролем і нехтуванням: черниці в стародавній і ранньосередньовічній Японії»

Перші японські бхікшуні були висвячені в лінії Дхармагупти в Кореї наприкінці шостого століття нашої ери. Тим не менш, здавалося, що наступні черниці в Японії ніколи не дотримувалися точного ритуалу висвячення Дхармагупти, незважаючи на урядовий контроль над кількістю посвячених протягом більшої частини періоду Нара (710-794 рр. н. е.). Приватне рукоположення, в якому черниці отримували лише від одного вчителя десять приписи від Мережа Брахма-сутри (санскр. Сутра Брахмаджвала), і самочинство, в якому черниці здебільшого приймали лише Бодхісаттва обітниці, були надзвичайно поширені і виконувалися без жодного ритуалу. Офіційна підтримка черниць була низькою в період Хейан (1091-1152 н. е.). На початку тринадцятого століття Какуджо та Ейсон прийняли сан і оголосили себе бхікшу. Згодом Ейсон висвятив жінок у шраманерики, шикшамани та бхікшуні виключно за допомогою десяти бхікшу зі своєї лінії. Ця практика продовжувалася в Японії до початку вісімнадцятого століття нашої ери.

Д-р Іветт Марія Варгас-О’Брайан, Остінський коледж, Остін, Техас, США

«Пам’ять про рукоположених черниць: моделі для сучасних тибетських громад»

Індіанка або Кашмірка Гелонгма Палмо одинадцятого століття нашої ери та історія її життя про подолання прокази та встановлення ритуалу посту (smyung-gnas) є великим натхненням для всіх тибетських жінок.

Доктор Шобха Рані Даш, Університет Отані, Кіото, Японія

«Неправильне тлумачення буддійських текстів і проблема висвячення жінок»

У китайському перекладі Кумараджіви Лотосова сутра (санскр. Саддхармапундаріка сутра), уривки про забруднення жіночих тіл, здається, були додані перекладачем і не були в санскритському оригіналі. Спочатку в тексті говориться, що жінки ще не змогли досягти п’яти рангів Брахми, Індри, одного з охоронців-захисників чотирьох напрямків, всесвітнього імператора чакравартіна або Бодхісаттва нездатний ковзати назад. Кумараджіва переклав санскритський термін для «п’яти рангів» на китайську мову як «п’ять перешкод» і опустив «дотепер». Потім він додав до тексту, що жінка тіло забруднена, не придатна як посудина для Дхарми, і тому як хтось може досягти просвітлення на основі жіночої тіло? Цей уривок посилив гендерну дискримінацію в японському буддизмі. БуддаОднак він ставив жінок у підпорядковане становище щодо чоловіків, щоб уникнути несхвалення суспільства, а не тому, що він вважав, що жінки за своєю суттю є нижчими, як деякі переклади змушують нас повірити.

Вечірня дискусія, день 1

Подібно до юристів, які обговорюють справу в суді, можна навести логічні аргументи за або проти будь-якого з різних способів відновити сан Муласарвастівада бхікшуні. Проте вже було проведено достатньо досліджень, і тепер потрібно прийняти рішення. В іншому випадку період дослідження і виная правові дебати триватимуть нескінченно. Одинарний або подвійний sangha дотримуючись процедури висвячення, важливо, щоб нововисвячені бхікшуні мали старійшин Муласарвастівада бхікшу, з якими вони вивчатимуть Муласарвастівада бхікшуні виная. Це дозволить їм завершити свої чернечий навчатися якомога швидше та отримати ступінь гешеми, як Його Святість далай-ламабажання.

Якщо подвійний sangha висвячення встановлюється шляхом включення до зборів ордонаторів бхікшуні, які мають сан Дхармагупти, але ті, хто дотримується тибетських традицій практики та навчання, подібних до традицій бхікшу Муласарвастівада, матиме додаткову перевагу. Життя в межах одного sangha спільноти як кандидатів у сан бхікшуні, такі бхікшуні-бхікшуні-бхікшуні могли б краще оцінити готовність цих кандидатів прийняти сан бхікшуні та могли б краще служити постійними особистими наставниками.