Створюйте карму, накопичуйте заслуги, застосовуйте протиотруту

Те, на що варто дивитися – це негатив карма що ми створили у відносинах з нашими духовними вчителями, у відносинах з Будда, до Дхарми, до Сангха і нашим друзям з Дхарми; люди, які справді заохочують нас у чесноті. Треба дивитися, який саме негатив карма ми створили в цьому житті, що нам потрібно очистити. І навіть якщо ми нічого не створювали в цьому житті, коли ми вивчаємо деякі описи негативу, хто знає, що ми робили в попередніх життях? Іноді ви чуєте історії про ці речі або дивитесь на Бодхисаттва Обітниці-The Бодхисаттва Обітниці містять багато таких речей, від яких можна відмовитися, і ви скажете: «Хто при здоровому глузді це зробить?» Дозвольте мені сказати вам, якщо ви досить довго торкаєтеся навколо дхарми, ви бачите людей, які роблять такі речі; інколи просто вражає те, що роблять люди. І навіть за часів в Будда, багато його учнів стали архатами, але деякі з них були справді поза стіною. Інші підійшли до кінця й стали архатами, але деякі з них почали досить добре, а потім втратили заслуги й робили досить дивні речі.

Розмірковуючи про це з точки зору Будда, критикуючи в Будда у будь-який спосіб або саркастичні коментарі можуть виходити з розуму, який не має контакту з Дхармою, який не чув Дхарми і тому не мав можливості подумати про це та побачити істинність і точність того, що Будда говорив і робить усілякі негативні коментарі. Або використовуючи Будда статуї, щоб заробляти на життя, продаючи їх, як уживані автомобілі. «Скільки я можу за це взяти Будда статую, щоб я міг поїхати на Кариби у відпустку?» Щодо жертви ми робимо на вівтарі—хоча я ніколи не чув цього в Писаннях, мені це зрозуміло—що ми повинні просити дозволу взяти жертви вниз. Ми не просто даємо щось Будда а потім брати це, коли ми цього хочемо, це не є чистим пропонує— це все одно, що вкрасти у Будда. «Я покладу його на вівтар, поки не настане час десерту, а потім зніму його з вівтаря». Люди в Сінгапурі іноді так робили. О, я справді за ними погнався — вони не знали.

Важливо ставитися до об’єктів, які представляють Будда шанобливо. Не тому, що ми поклоняємося ідолам, а тому, що вони представляють Буддаякості, яких ми прагнемо досягти. Нам потрібно досліджувати наші негативні сторони з Дхармою, критикувати Дхарму або бути одним із тих невдалих вчителів, які щось вигадують і видають це за Дхарму, навчаючи чогось, що виглядає як Дхарма, але не є такою. Або ігнорування певних речей — у Дхармі можуть бути речі, які нам не подобаються, тому ми просто кажемо: «Ну, Будда цього не вчив”. Або «The Будда насправді це не мав на увазі”. Ви знаєте, як нам не подобається слухати вчення про нижчі сфери, тож ми вирішуємо, що насправді це не важливо, ми можемо просто ігнорувати це. Ми також не любимо чути вчення про негатив карма, ми теж? Ну, давайте просто проігноруємо це теж. Хто знає, що ми робили в попередніх життях, можливо, ми були одними з цих невдалих вчителів. [Короткий обмін даними, щоб переконатися, що мексиканські студенти розуміють сленг, «flaky» — «Charlatananada» — фраза, придумана Патрісіо в Халапі, Мексика. В іспанській мові було запропоновано нове слово — maestros chafas.]

Хто знає, ми могли бути кимось таким у минулому житті; використовуючи Дхарму, щоб заробляти гроші, змінюючи вчення відповідно до послідовників і отримувати багато жертви. Хто знає, що ми могли зробити в минулому житті? Усе, що ви бачите навколо, може подумати: «Можливо, я робив це в минулому житті». Було б гарною ідеєю очиститися і прийняти тверде рішення не робити цього знову. Щоразу, коли ми бачимо, що хтось робить будь-які негативні дії, замість того, щоб просто звинувачувати, звинувачувати, звинувачувати, подумайте, можливо, я робив щось подібне в минулому житті. Замість того, щоб бути настільки заклопотаним тим, що інша людина робить неправильно, подумайте: «О, можливо, я це зробив, тому дуже добре, що я трохи зізнаюся, навіть якщо я не пам’ятаю цього. Знаєте, ми все зробили в сансарі. У будь-якому випадку подумайте: «Я хочу бути впевненим, що не буду цього робити в майбутньому. Отже, якщо я зроблю Чотири сили противника і особливо твердо вирішу, що я ніколи не буду навмисно вводити людей в оману щодо Дхарми, і я молюся, щоб я ніколи не вводив їх в оману ненавмисно чи випадково».

Це допоможе нам у майбутньому не стати такими. І це допомагає нам залишатися зосередженими на практиці Дхарми самостійно, а не вказувати пальцем на когось іншого. Тому що ми можемо пройти через і вказати пальцем, але немає кінця "maestros chafas" і неправильні погляди що змушує нас вказувати пальцем на всіх, і в основному це зарозумілість; висновок такий Я найкращий. Усі ці інші люди погані, і якщо ви збираєтеся знайти щось погане, ви знайдете щось погане також у великих майстрів. Висновок такий: «Ну, Я найкращий!» — тоді ми самі прокладаємо шлях до просвітлення. The Будда сказав, що коли а чернечий їдучи в місто, він чи вона не стурбовані тим, що інші люди зробили або залишили незробленим, а стурбовані тим, що вони зробили або залишили незробленим. Або коли a чернечий заходить у місто, вони схожі на бджолу, яка ходить від квітки до квітки, добуваючи нектар, але не застрягаючи в багнюці. Для мене це означає вміти бачити хороші якості людей, але не застрягати в тому, щоб вказувати на них пальцем. Ми можемо визнати, що в них є деякі вади, і зробити те, що я щойно сказав, сказати собі: «О, у мене теж можуть бути ці вади. Можливо, я робив це в минулому житті. Я справді не хочу цього робити». І візьміть тверде рішення не робити цього. Або замість «у них така-то вина. О, чи є в мені ця вада взагалі?» Хо, хо, хо, хо! «Той-то такий зарозумілий, такий-то такий примхливий». Що зі мною? Чи я зарозумілий, чи я примхливий? Мені добре, мені погано. Ти дивишся на мене і кажеш доброго ранку, а я злюся. Вагома причина для мовчання. [VTC проводить неофіційне опитування щодо того, хто вранці примхливий.] Але коли ми бачимо це, щоб запитати себе, наскільки я примхливий або якою мірою я сварливий? Або до якої міри я зарозумілий чи повний прихильність або співаю власну дифірамбу. Використовуйте Дхарму як дзеркало; поверніть дзеркало, щоб подивитися на себе. «О, я така красива, є Будда природа, але є і прищі; багато прищів, я маю їх вичистити».

Потім є негатив карма з Дхармою — вигадування вчень або критика Дхарми, нешанобливе ставлення до матеріалів Дхарми; використовувати речі зі словами Дхарми, а потім викидати їх у смітник або класти свої окуляри, чайні чашки, ручки, олівці та все інше на свої книги Дхарми, або класти свої книги Дхарми на підлогу чи переступати через них. По суті, це практика усвідомленості, повага до письмових матеріалів, які описують шлях до просвітлення.

Retreant (R): Я хотів би запитати про підкреслення, виділення або нотатки в книгах про Дхарму, чи можна це як метод вивчення Дхарми?

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Я думаю, що нормально писати в книгах про Дхарму, якщо ваша мотивація полягає в тому, що ви хочете вивчити Дхарму. Якби ви видряпували слова, які вам не подобалися, це було б погано. Лама Зопа також сказав, що ти також можеш думати, що ти є пропонує колір для Будд, коли ви підкреслюєте або виділяєте текст. Я часто роблю це сам, щоб запам’ятати важливі речі чи легко знайти цитату. Дуже багато залежить від нашої мотивації. Вони розповідають історію про лікування Будда статуї з повагою: Хтось, хто йшов дорогою, побачив a Будда статуя на землі. Вони відразу подумали, що це не добре мати Будда статую на землі, знайшов неподалік старий черевик і поставив статую поверх черевика — так, це старий черевик, але принаймні він піднявся з землі — і зробив це як спосіб поваги до Будда. Пізніше йшов дощ, і хтось інший прийшов і побачив Будда намокнути і покласти взуття на Будда щоб захистити його від намокання. Ми могли б поглянути на ці дії та запитати, чому брудне взуття під або над Будда? Однак їхньою мотивацією було віддати шану та повагу. Подібна річ тут щодо маркування матеріалів Дхарми.

R: Щодо спорідненої теми, іноді дуже важко отримати книги Дхарми в Мексиці, тому часто люди хочуть зробити їх копії.

VTC: Так, ксерокопіювання друкованих матеріалів. Це стосується не лише книг Дхарми, а й інших матеріалів. Я обговорював це з кількома моїми друзями, але дозвольте мені висловити свої ідеї щодо цього. Якщо книгу роздрукували, і ви її ніде не можете дістати, то я вважаю, що можна ксерокопіювати. Справа в тому, чому люди роблять фотокопії книги, а не купують її? Якщо це тому, що вони не хочуть платити за книгу, це стає способом крадіжки, тому що компанія та автор повинні отримати певний дохід. Ксерокопіювання через те, що ви не хочете платити, це форма крадіжки. Іноді навіть з книгами, які ще друкуються, я копіюю те, що хочу подарувати студентам, тому що явно не можу купити достатньо книжок, щоб роздати всім студентам. Але те, що я намагаюся зробити, це сказати, хто це написав і звідки воно походить, і я даю вам цей один розділ, але якщо ви хочете всю книгу, ось як її отримати. Таким чином я намагаюся не красти автора. Або іноді ви пишете комусь і запитуєте, чи можете ви зробити копії. Фотокопіювання розділу зовсім інше, ніж фотокопіювання всієї книги. І якщо це книга, яку важко дістати, і ви не можете її дістати будь-де, і ваша мотивація полягає не в тому, щоб вкрасти чи уникнути оплати, а радше в тому, щоб поширювати Дхарму… тут багато залежить від мотивації. Це схоже на створення нелегальних копій комп’ютерних програм і додатків. У деяких країнах це стандартна практика: ви робите нелегальну копію, хоча насправді це крадіжка форми — вона вам не належить. Якщо це одна книга, яку важко дістати, я думаю, що це нормально. Знову ж таки, все залежить від вашої мотивації.

Негативи з Сангха може включати критику Арії Сангха або критикуючи чернечий громада. Сьогодні люди роблять різноманітні зауваження: «Якщо ти висвячуєшся, ти просто втікаєш від стосунків і заперечуєш свою сексуальність». Люди говорять усілякі смішні речі, подібні до цього,— це означає, що це означає, що це не так Будда навчив, чи не так? Отже, я вважаю, що зараз важливо, не всі монахи ідеальні, ми не ідеальні. Але те, що ви поважаєте, коли поважаєте Сангха, є чистим обітниці у континуумі цієї особи. І частина їх, яка зберігає їхню чистоту обітниці, ти поважаєш це і береш це як хороший приклад. А та частина з них, яка має недоліки — можливо, вони втрачають самовладання, пліткують чи що завгодно; ви візьмете це як приклад для себе, чого не слід робити. Ви можете говорити про дії, які робить ця людина, але це зовсім інше, ніж критика в цілому Сангха співтовариство.

Що стосується ставлення до нашого духовного наставника: в етикеті буває всяке. Я, як правило, дуже неформальний, тому часто виявляю, що мої студенти не знають, як діяти, коли хтось подібний до Рінпоче (Лама Зопа) приходить. Ви не знаєте, що таке етикет, тому що я, як правило, досить неформальний з людьми. Але іноді корисно навчитися етикету. Ви ставитеся до вчителів, які люблять, щоб до них ставилися формально. Вчителі, які люблять, щоб до них ставилися неформально, вибираєтеся відповідно до того, як їм подобається, щоб до них ставилися. Один із моїх учителів, Геше Джампа Тегчок, дуже шанований Лама, Колишній ігумен Сера Дже. І коли я заходжу до нього, він сідає на підлогу, а мене змушує сісти на стілець. Для мене це жахливо; сидіти вище за мого вчителя, ніколи, ніколи. Ти знаєш? Але він змушує мене це робити. Тому я повинен робити те, що він каже. А потім він готує мені їжу. Я знову маю на увазі, що мій учитель робить для мене їжу, особливо колишній ігумен, хтось, хто навчає мене шляху до просвітлення — що він робить, готуючи мені обід? Я повинна готувати для нього. Але йому це подобається, тому я підтримую. Я маю. Я завжди докладаю зусиль, а потім він мене зупиняє.

Але інші вчителі… я маю на увазі Лама Зопа, ти заходиш і, звичайно, кланяєшся і сідаєш нижче, в цьому немає жодних сумнівів, Лама є досить формальним. Отже, є такі речі, на які варто звернути увагу. Зробити розум вашого вчителя нещасним - це інша проблема. Ви знаєте, злитися на свого вчителя; кричати, кричати, критикувати або бла, бла, бла. Ви можете не погоджуватися з тим, що говорить ваш учитель, тому обговорюйте це з іншими. Хороші стосунки з вчителем не означають, що ви сприймаєте все, що вони говорять, з нерозбірливою вірою і виконуєте це. Ні, ви обговорюєте та ставите запитання. Але це зовсім інше від критики, лихослів’я, поширення чуток, бійки та сварок. Але загалом, з точки зору етикету, коли ви маєте справу із західним учителем, це відрізняється від того, коли ви маєте справу з тибетським учителем. Деякі з речей тибетські, деякі речі західні, ви повинні вивчити. Подумайте, як ви ставитеся до Будда, Дхарма, Сангха і твій духовні наставники. Крім того, ваші духовні друзі; як ти ставишся до своїх інших друзів з Дхарми? Чи шанобливо ви ставитеся до своїх друзів з Дхарми, чи конкуруєте з ними? Ви їм заздрите? Ви берете участь у всіляких політиках?

Листи в'язнів

У мене є ще багато проблем, які я маю розглянути; Я міг би продовжувати всю ніч, але, можливо, зупинюся на цьому. О, я отримав листа від Гунаратани, який є одним із ув'язнених, які роблять це Ваджрасаттва практика. Я хотів прочитати, що він вам сказав.

R: Як його знову звуть, преподобний?

VTC: Гунаратана, це ім'я його притулку. Він змінив ім'я.

R: Ааа, він хотів це професійно змінити?

VTC: Так, він офіційно змінив ім'я. У своєму листі він каже: «Ось кілька моментів і/або усвідомлень, які прийшли до мене під час цього Ваджрасаттва відступ. №1 — Негативні вчинки, які я зробив, речі, про які я зовсім забув, раптово спливають на поверхню».

Хтось ще має такий досвід? [сміх визнання]. «Іноді ці спогади просто присутні, але іноді я відчуваю, що мене переповнює почуття каяття та смутку через мої минулі вчинки. Цікаво, однак, що я виявив, що коли ці минулі дії та/або образлива мова виникає в моїй свідомості, здається, у центрі уваги зосереджується не на мені, а на тих, на кого ці негативи були спрямовані. Таким чином, їхні реакції та почуття, здається, є центром моїх свідомих спогадів про ці події».

Отже, він дізнається, що він дійсно піклується про інших людей і усвідомлює, що його дії впливають на інших людей. «Але мені це навіть цікавіше. Щойно я визнаю ці минулі дії і, так би мовити, пропоную їх, вони зменшуються і зникають. Для мене здається, що я повинен пройти через цей процес: побачити їх, покаятися за них, визнати, пропонує і відпустити. Після цього я відчув відчуття очищення, очищення — чисте щастя».

Це те, що відбувається з вами теж? Іноді, коли ваші негативні речі виникають?

Далі він пише: «№2—Чим більше я роблю цей ретрит, який є свого роду продовженням Ваджрасаттва практикуватися, як ви вже мене робили, тим чіткішими стають мої візуалізації. Якийсь час я нічого не міг робити, окрім як уявляти відчуття, що маю Будда сидячи на голові, але, дотримуючись вашої поради, я бачу, що чим наполегливішим я в щоденній практиці, тим легше це досягти. Звичайно чудове фото Ваджрасаттва, яку надіслав Джек, мені дуже допоміг; так що справи йдуть дуже добре; дуже показовий і дуже надихаючий. № 3—Я дуже захоплений назва та форма. Я пояснюю це кількома проблемами, але під час цього ретріту я виявив, що застереження Дже-Сон-Капи щодо вчень і вчителів є більш актуальними в моєму житті, сьогодні більше, ніж будь-коли раніше. Тому я повинен бути обережним з тим, з чим себе асоціюю. Вісім мирських проблем дуже підступні й непомітні, про які ми навіть не замислюємось у повсякденному житті».

Це його коментарі щодо відступу. приємно, га? Тоді ще один ув'язнений, Білл Суес, сказав, що він міг прослухати касету лише один раз, перш ніж йому довелося відмовитися від неї, або її забрали. Я не знаю, що трапилося, тому нам потрібно написати та запитати його. Це той, що в Св. Антонія в Айдахо, напишіть йому і запитайте, що сталося. І подивіться, чи можете ви надіслати йому ще одну. Тому що я думаю, що було б чудово, якби… він сказав, що йому було б дуже корисно просто почути, як хтось веде це і говорить про це. Білл, а я не знаю, як назвати його прізвище, [вимовляє Суес].

Порожнеча внутрішнього існування та прихильностей

Потім кілька з вас попросили мати медитація повів на порожнечу. Я думаю, краще зробити це прямо зараз, тому що я хочу дати вам трохи часу, щоб поставити кілька запитань… лише невелика підказка.

Коли якісь сильні емоції приходять у вас медитація, або ви згадуєте якусь минулу подію, якийсь спогад, запитайте себе: «Хто це відчуває?» Або, якщо ви виявите, що знижуєте себе, б'єте себе, впадаєте в самоненависть або жалість до себе: «Хто кого ненавидить? [сміється]. Хто ненавидить, а кого я ненавиджу чи принижую, чи що завгодно?» Якщо ви виявите, що маєте багато прихильність підійди, ти знаєш, тобі не вистачає когось, чи що; запитайте себе: «Хто ця людина, якої мені не вистачає? ВООЗ?" Гаразд, спочатку з’являється назва. Я не повинен називати жодних імен?

R: П [ім'я чоловіка однієї Р]! [сміх].

VTC: Я сумую за П.… П.… чув? [сміється]. Потім C. і S. дуже заздрять, що я не сумую за ними.

R: Вам теж за ними не вистачає…?

VTC: О… так, звичайно. [сміх]. за ким найбільше сумуєш

R: Не C. [продовжує сміх]

VTC: Значить, справді можна поспівчувати? Ви можете зібратися разом і поговорити про те, як чудово C…

R: Завтра буде П. Мені буде цікаво, чому мені не вистачає П—[не її партнера]—Хто та людина, якої я сумую? Чому я сумую за ним? [груповий сміх]

VTC: Ви можете уявити, як усі інші в групі запитують: «Чому я пропускаю S?» [Безперервний сміх.] …На це може бути дуже цікаво дивитися. Тому що ви називаєте ім’я і… давайте виберемо інше ім’я, добре?

R: J

VTC: Ти все ще сумуєш за J? Я думав, ти це подолав. Він повільно вчиться. Добре, дай мені інше ім'я. [сміх].

R: Джо

VTC: Джо, добре, нешкідливе ім'я; але тепер Мері по дорозі запитає мене, чому ти сумуєш за Джо? [сміх] Так, на дорозі є Джо. Добре, у нашому розумі є образ цієї реальної людини. Ви називаєте ім’я, знаєте, «Джо». І ця людина приходить, Technicolor, прямо у вашій голові. Ви знаєте, Джо, C, або J, P, або S—хто б це не було, вони спадають вам на думку. І тоді вони виглядають такими справжніми, чи не так? Добре, тоді просто скажіть собі: «Але хто вони?» Ви так чітко бачите їхні обличчя, знаєте, хто вони? Вони їх обличчя? …Якщо ​​там є лише це обличчя, чи це та людина, за якою я так сумую? …Так? …Це якась інша їхня частина тіло що я так сумую? … Тож ви можете почати переглядати різні їх частини тіло. Ти знаєш. Подивіться на селезінку, печінку, кишечник, мозок, стравохід. Хто вони? Хто ця людина, за якою я так сумую. Ви починаєте це перевіряти. Вони лише обличчя? Якби це було лише це обличчя, це двовимірне обличчя, це та людина, яку ти так любиш, за якою сумуєш, з якою хочеш бути? Це обличчя? …Дивлячись на тебе ідеальним виглядом. Ви знаєте, що ви завжди маєте особливий вигляд, який вони надають вам і нікому більше. [VTC корчить обличчя] Я не знаю, що це таке. [сміх] Минуло занадто багато років.

R: С. досі не знає, як це зробити. Я намагався його тренувати. [сміх].

VTC: Ви знаєте, що починаєте шукати, хто саме ця людина? І тоді ви починаєте переходити до їхніх психічних якостей, тому що в певний момент ви проходите повз них тіло. Ні, вони не їхні тіло. Бо якщо їх тіло лежить там мертвий, ти будеш так сумувати за ними? Я маю на увазі уявіть людину, якої вам так не вистачає, уявіть, як вона виглядає, коли помре. Ви знаєте, що вони там лежать — мертві тіло. Ви сумуватимете за ними? Ви захочете їх обійняти й поцілувати? Ти будеш говорити "АХеее!" [сміється] Ні, я боюся. І я не кажу про те, коли вони виглядають красиво, просто мертві тіло. Таким чином ми обходимо їх тіло.

Гаразд, тож зрештою ми пройдемо тіло— а як же їхній розум? Ти знаєш? Ой, за ким я сумую? Хто вони? Я хочу, щоб їхні вуха чули звуки. Ось за ким я так сумую, за їхньою свідомістю, яка чує звук. Чи я сумую за їхнім носом, що пахне? Мені не вистачає їх смакової свідомості? Мені не вистачає їхньої тактильної свідомості? Чи сумую я за їхньою свідомістю очей, їхньою візуальною свідомістю, яка бачить речі? О, я сумую за їх розумовою свідомістю. Їхній розум! У них такий чудовий розум. За яким розумом я сумую — за розумом, коли вони сплять? Розум, коли вони злі? Розум, коли вони рознесені? Розум, коли вони сповнені конкуренції - розум, коли вони люблять? Якого розуму я сумую? Хто ця людина? І ми починаємо бачити, що навіть розум людини чи навіть те, що ми називаємо особистістю, не є однією твердою річчю — є багато, багато, багато різних частин, і деякі з цих частин дуже суперечливі, чи не так? Вам не вистачає їхньої розумової свідомості, яка сердиться, чи вам не вистачає розумової свідомості, яка має любов і співчуття? А як щодо їхньої ментальної свідомості, яка любить інших жінок — вам не вистачає цієї ментальної свідомості, яка має цю любов і співчуття? Ні, ми сумуємо за розумовою свідомістю, яка має любов і співчуття до МЕНЕ! [сміється]. Ти знаєш?

Але ви починаєте переглядати і дивитися, хто саме ця людина? Потім ви потрапляєте в розумову свідомість, яка має любов і співчуття до мене. Отже, ось ця ментальна свідомість, яка має любов і співчуття до мене… це те, чого мені не вистачає, ментальна свідомість. [сміється] Якби тільки ця розумова свідомість була тут прямо зараз… це вас збудить? [сміх]?

R: На що це схоже?

VTC: Ось у чому справа, схоже, нічого не робить? Ти знаєш? Насправді хтось розповів мені про програму «Зоряний шлях». Я ніколи не дивився «Зоряний шлях», можливо, одного разу, мені здається, я його дивився, але мені розповіли про цю програму, яку вони мали, я забув, хто герої, але двоє людей у ​​космічному кораблі закохалися одне в одного. У них була велика любов. Ви знаєте, як у науковій фантастиці люди можуть змінювати свої форми — видозмінюватися? Ну, спочатку це були закохані чоловік і жінка, але жінка змінилася і повернулася як чоловік, та сама особистість, яку вона мала раніше, тепер у чоловіка тіло. Він все ще був закоханий у «її»? Отже, якщо людина, яку ти любиш, і за якою так сумуєш, раптом стала іншою тіло, скажімо, вони повернулися з тією самою особистістю, але повернулися у віці п’яти років тіло— Ви сумуватимете за ними? А може, вони повертаються у вісімдесят п'ять років тіло— зморшки, сиве волосся, обвислі, шарпають або сидять у старенькому домі зі столом, що тримає їх, течуть слини. [Багато сміху, як хтось каже, що VTC забрав у них усю радість, пов’язану з їхнім партнером.] Хто саме ця людина, якої вам не вистачає?

Потім приходиш до себе — хто ця людина, якій так їх не вистачає? «Я сумую за ними, Я сумую за ними». Тоді ви запитуєте: «Хто я, хто це такий, що зникає?» Хто ти? Тож ви починаєте проходити — проходите через своє тіло, різні частини вашого тіло; пройти через свій розум, різні типи свідомості, різні психічні фактори. "Хто я? Чи я щось інше, ніж тіло і розум—це позбавило мене особистості, яка є незалежною від будь-кого іншого, і це той, хто робить втрату? Чи я той розум, який сумує за ними?» Якби я був розумом, якому їх не вистачає, то це все, ким би я коли-небудь був, розум, якому їх не вистачає, але я не сумую за ними кожну мить дня, чи не так? Як сильно ви сумуєте за ними, як часто? Насправді не так часто. Почніть досліджувати та запитуйте — це може бути дуже корисним. Або подивіться на щось, до чого ви дуже прив’язані: «Мені справді потрібно мати це”. Що це? Те, про що ви мрієте мати, що відволікає вас у вашому медитація тому що ти цього так хочеш? Нові штори, машина, комп’ютер, новий одяг, що сьогодні на обід — ніхто ніколи не замислюється про те, що на обід, чи не так? Що це за обід, до якого я так прив'язана, чого я так хочу? І ви починаєте його розбирати.

Ми вчора їли піцу — це було дуже цікаво — чи справді це була піца? Хіба «піца» не завжди має томатний соус, і в ній не було томатного соусу, то чи це справді була піца, чи ми повинні дати їй іншу назву? Коли я побачив скоринку, я одразу подумав «піца» — «О, я люблю піцу! Але в ній немає томатного соусу — чи це справді піца, чи ні?» Ну, що це таке, що робить це піца? Це біле борошно — ні. Це темпе — ні. Що це за річ? Який з усіх інгредієнтів є піцою? Насправді, можливо, це не піца, тому що там немає томатного соусу. Яке визначення піци? До чого б ви не були прив’язані, розбийте це на частини і запитайте себе, чого я так хочу? Це сукупність усіх предметів? Якби вони всі сиділи на прилавку, ви б сказали «Ням»? Ні, хто хоче їсти сирий, необроблений темпе або біле борошно. Ви починаєте бачити, що це не окремі предмети, це не колекція предметів. Що це? Це купа речей, розташованих певним чином, і в залежності від цього мій розум називає це піцою. Усе, чим є піца, — це етикетка, яку дав мій розум залежно від усіх речей, які складають основу етикетки.

Це так само, як бути з людиною, за якою сумуєш—Джо: ти маєш тіло, у вас є розум, усі ці різні частини тіло, усі ці різні частини розуму, ви даєте їм ярлик «Джо» — це все, що Джо. Це просто та мітка, яка надається в залежності від тіло і розум — там більше нічого немає. Це дуже добре для людей, коли ти до когось прив’язаний або кимось засмучений — ти називаєш їх ім’я і готовий напасти на них або обійняти й поцілувати. Тоді ви запитуєте: «Хто вони?» Джо — це просто ярлик, який залежить від цього тіло і розум, от і все. Немає нічого особливого, що є справжньою людиною, просто тіло і всі ці типи свідомості; всі типи свідомості, всі ці типи психічних факторів — це все, всі ці різні тіло частин. Тоді ми можемо зробити те саме для себе, коли ми прив’язуємося до якогось об’єкта, починаємо запитувати: «Що саме це за об’єкт?»

Коли ви вперше дивитеся на це так, ніби там є справжня річ, коли ви це аналізуєте, ви не можете знайти щось. Це не означає, що нічого немає, це означає, що ваш обід існує; але обід - це термін, який дається в залежності від усіх цих різних страв, це не більше того. Вірші, які ви наспівуєте щодня про порожнечу та залежне виникнення,— це те, до чого ми маємо справу. Речі виникають в залежності від причин, Умови, частини, основи ярлика та розум, який задумує та маркує їх. Справа не в тому, що їх не існує. Вони існують залежно від цих речей. Але коли ви шукаєте щось, що справді є «це», те, до чого можна прив’язатися, щось, чим справді засмучуватися, ви не можете знайти те, що є «це». Коли ти думаєш про когось, хто завдав тобі шкоди, хто вчинив з тобою такий жахливий, підлий вчинок — який за збігом обставин іноді є людиною, за якою тобі не вистачає найбільше — хто є людьми, до яких ми ставимося найзліше — людьми, яких ми любимо більшість чи люди, яких ми не знаємо? На кого ми найбільше злимося, чи хто завдає нам найбільшого болю? Люди, до яких ми прив'язані. Часто справжня людина, до якої ви прив’язані, також є тією, на яку ви медитуєте гнів приходить. Якщо поглянути зі свого боку, то ми найзліші до людей, до яких найбільше прив’язані. Бо коли у нас так багато прихильність, стільки очікувань, то наш гнів і наша заздрість, наша підлість виявляється і проти цих людей. Подібним чином іноді людина, до якої ми дуже прив’язані, також є людиною, яка найбільше образила наші почуття.

R: Це може бути.

VTC: Так, могло бути. Але часто це людина, яка завдає нам найбільшого болю, тому що вона дуже прив’язана до нас; ми так прив'язані до них, коли у вас їх багато прихильність у стосунках це установка для того, щоб завдати один одному болю. Р: Наприклад: коли ви медитуєте і ви тягнетеся до нього чи до неї, ви думаєте, що це перевага відчувати прихильність, але медитаціямета - побачити прихильність як недолік.

Є багато моментів, які я намагаюся висвітлити. Один момент — побачити недоліки свого прихильність і як ваш прихильність також приносить гнів. Це один момент, який я намагаюся пояснити. Інший момент полягає в тому, що ми вважаємо, що є одна людина, яка або дуже зла для нас, або дуже чудова для нас. Добре… але хто ця людина? Виглядає як одна солідна людина. Але, подумайте тільки, якщо в цьому є якась притаманна суть, вони не можуть бути водночас злими та чудовими. Отже, коли ви бачите, що людина іноді може бути з вами доброю, іноді злою, а іноді вона навіть не думає про вас, тоді ви розумієте, що ця людина не є якоюсь конкретною людиною, яку ви можете знайти. Вони є накопиченням усіх цих різних думок, усіх цих різних частин тіло, і вони мають лише ім’я: «C, P, S або J, Джо чи Гаррі чи хтось інший. Ми називаємо їх, але там нікого немає, коли ви дивитеся; коли справді аналізуєш і перевіряєш. В порядку?

Але це не означає, що там нікого немає, що людини не існує. Людина існує, але вона не існує такою, якою вона нам здається. так? Отже, вони з’являються у неправдивий спосіб. Це схоже на те, коли ти дивишся телевізор. Коли ти дійсно дивишся телевізор, у тебе виникає багато емоцій, чи не так? Ви знаєте, що ви дивитеся цей фільм або дивитесь новини, і у вас так багато страхів; тобі подобається те, а тобі не подобається те, і ти справді втягуєшся в історію. Але якщо ми відійдемо назад і запитаємо, чому у нас стільки емоцій навколо цієї історії — адже в той момент ми ставимося до телевізора так, ніби в тій коробці були реальні люди. чи не ми? Ви знаєте, коли вбивця приходить, щоб когось випасати, а ми сидимо налякані до шматочків, зі мною таке траплялося. Дивлюся фільм і трясусь. чому Тому що ми ставимося до цього так, ніби всередині цієї коробки були справжні люди — чи є всередині коробки справжні люди?

R: Так! [сміх]

VTC: Неправильну відповідь! [більше сміху]. Ви знаєте, що в коробці немає справжньої людини. Це фальшива видимість, чи не так? Помилкова зовнішність; але ми прийняли це, тому відчуваємо такі емоційні враження. Ми насправді неправильно розуміємо речі. Так, повернемося до прикладу. Це виглядає як справжні люди, але справжніх людей там немає. В порядку? Коли ми це знаємо, ми все одно дивимося фільм, але нам не потрібно лякатися, нам не потрібно прив’язуватися і нам не потрібно так засуджувати. В порядку?

Подібним чином у звичайному житті те, як ми сприймаємо людей, і те, як вони виглядають — і не лише люди, а й речі — ніби вони реальні, їх можна знайти з певною притаманною сутністю. Але знову ж таки, коли ми шукаємо, ми не знаходимо там нічого справжнього. Є зовнішній вигляд. Усі ці речі існують — вони існують як видимість. Вони існують як ярлики, які наш розум дав, щоб охопити такий об’єкт. Але якщо ми думаємо, що це ще є, це все одно, що думати, що всередині телевізора є справжні люди. Так… отже, речі існують, вони з’являються, але там немає нічого реального, за що ми можемо втриматися. І тому там немає нічого справжнього, до чого можна було б прив’язатися чи так засмучуватися. І немає справжнього «я», знаєте, це має бути той, через якого все фільтрується. Чому прихильність виникають? Бо щось приємне «мені». Чому виникає відраза? Тому що «мені» щось неприємне. Гаразд, тоді ми спочатку бачимо, що у нас є ця ідея дуже твердого «я», а потім егоцентризм виникає — все тлумачиться з точки зору того, як це стосується мене. Якщо мені мило – це добре, якщо мені не мило – це недобре. так? І це стосується того, про що ми говорили на початку.

Створення карми

Якщо хтось говорить нам приємні солодкі слова, навіть якщо ця людина абсолютно нещира, це чудова людина! Нам подобається бути поруч з ними. Хтось вказує нам на наші недоліки або щось, над чим треба попрацювати, неприємні слова — вони нам не подобаються. Тому що ми фільтруємо все через «мене». Йо, йо, йо [іспанською я, я, я]! Отже, потім з’являються всі ці емоційні реакції, а потім за допомогою цих емоційних реакцій ми створюємо карма, чи не так? Так, нам щось подобається, а потім: «Я маю це отримати!» І тому ми робимо всілякі речі; деякі з них шкідливі для інших людей, деякі з них неетичні, деякі з них незаконні — усе це для того, щоб отримати те, що подобається «мені». Тоді, коли щось мені не подобається, ми повинні це відкинути, і знову ж таки, ми будемо робити речі, які шкодять цій іншій особі чи об’єкту, незаконні чи будь-що інше, щоб відвести їх від «мене». Тому що ми вважаємо їх за своєю суттю шкідливими; і так ми створюємо карма, прихильність створює карма, створює ворожість карма. Так. Карма це те, що впливає на ситуації, в яких ми опиняємось. У момент смерті що карма дозріває, вплине на те, як ми перероджуємося.

Тому ми створюємо всі види карма. так? А потім ми просто застрягли в сансарі, тому що ми маємо всі ці переживання. Ви знаєте, що ми отримаємо іншу тіло, маючи інший набір досвіду, а потім наші страждання знову реагують—мені подобаються ці речі і мені не подобаються ті речі. Ці речі приємні, ті речі неприємні, геть їх. Ці речі мені подобаються, хапай їх, все для мене. Ті речі, які мені не подобаються, збирайте їх і забирайте». Створіть більше карма. І тоді, коли ви починаєте по-справжньому думати про це, це вся еволюція мого існування. Ось що означає бути в сансарі, і це те, що я роблю з незапочаткованих часів, і те, що я збираюся продовжувати робити, якщо не внесу жодних змін. Тоді, коли ви думаєте про це, дорогоцінність зустрічі з Дхармою... стає... я маю на увазі - неймовірною! Тому що Дхарма — це єдина річ, яка виведе нас із цього порочного кола.

R: Шановний, ця річ створює карма це реально чи це видимість?

VTC: Творець карма— як усе — існує за зовнішнім виглядом. Немає нічого суттєвого. В порядку? Тому що якби речі мали свою власну природу, вони не могли б функціонувати, вони не могли б змінюватися. Якби речі мали власну природу, вони б існували незалежно від інших речей. Якщо ви існуєте незалежно, то речі не можуть впливати одна на одну і не можуть змінюватися. Якщо є одна тверда річ, яка є «я», якщо тут є справжнє «йо», знаєте, горе, яке назавжди і назавжди «я…», тоді як це «йо» може одного дня бути щасливим і далі бути нещасним? Це не повинно бути в змозі змінитися; тому що це «я». Знаєш, одна тверда незмінна, незалежна річ, це я. Це не повинно бути в змозі змінитися; бути щасливим одного дня і нещасним наступного. Тому що якщо щось змінюється, це означає, що це залежить від причин і Умови. Якщо щось змінюється, це означає, що воно має частини. Ти знаєш? Те, що змінюється і має частини, не є незалежним — воно залежить. І це також залежить від концепції та ярлика, який на нього наклеюють. Отже, немає нічого, що існує по суті. нічого! Не творець карма, не добре карма, а не результат карма— усе це існує, будучи просто позначеним, усе це існує залежно. Тому він функціонує.

Тож про це також може бути корисно подумати, оскільки ви очищаєте різні негативні дії, іноді деякі негативні дії можуть здаватися цією неймовірною надміцною річчю, розумієте? Я збрехав комусь або зробив комусь боляче, і мені здається, що ця дія така серйозна. «Як я можу це очистити? Я був такою жахливою людиною, яка це зробила». Але тоді подивіться на дію. Ти знаєш? Візьміть дії, щоб сказати комусь; говорити комусь злі, жахливі жорстокі слова, і ми думаємо: «Як я можу пробачити собі?» Але якою була дія підлих, жахливих жорстоких слів? Яке це було слово? Хто сказав цю тираду? Яке це речення було підлим, жахливим, жорстоким? Яке слово було жорстоким, жахливим, непробачним? Ми дивимося, а там просто купа слів. Можливо, це мій розум був жорстоким і жахливим. Який душевний момент був жорстоким і жахливим? Перша мить — остання мить — мить між ними? Щоб придумати всю цю дію, яку я називаю «перекрити когось або бути злим до когось — хіба це не залежить від багатьох, багатьох моментів розуму? Багато-багато різних слів? Хіба це не залежить від усіх цих різних частин? І мій розум об’єднує ці частини таким чином, що я називаю їх дією «бути підлим і жорстоким»? Отже, ми починаємо бачити, що ці негативні дії, які ми очищаємо, також існують через те, що їх просто позначають. Знову ж таки, це не означає, що їх не існує — вони існують. Ми робимо їх і відчуваємо результати, але вони не є конкретними. І людина, яка їх зробила, теж не конкретна.

R: Я справді бачу… і це перший раз, коли я зрозумів, чому навчають двох крайнощів… небезпека впасти в дві крайнощі реальна… коли ви розбираєте те неправильне сприйняття реальності, яке ми маємо, є моменти, коли ти кажеш: ну, там нічого немає, і крапка. Ви бачите, куди ділися нігілісти.

VTC: Так, і тоді ви починаєте бачити, що обидві крайнощі фактично приходять до однієї точки, яка полягає в тому, що вона має існувати за своєю суттю, а якщо вона не існує за своєю суттю, то її не існує взагалі. Отже, віра в те, що обидві крайнощі справедливі. Просто одна сторона каже, що вона існує, а інша каже, що її взагалі немає. І тому середній шлях не знаходиться десь між ними; середній шлях повністю поза цим; тому що середній шлях каже, що вони існують, але вони існують залежно; вони порожні, але вони з’являються і функціонують.

R: Це так важко отримати. Коли я читаю про це або слухаю записи сутри серця, які ви зробили, у мене таке враження, що якби я це зрозумів, я б жахався. У мене такий же страх, коли я медитувати на моїй смерті—що я помру. Це так страшно, я просто хочу втекти, а мій розум каже: «Ні». Це надто відрізняється від усього і від усіх думок, яких мене навчали раніше.

Накопичуйте заслуги

VTC: Наш розум настільки занурений у свій теперішній погляд, що ідея — і ми будуємо все наше життя на цій галюцинації — і ідея, що це все галюцинація і що все, на що ми вкладаємо свою енергію, є повною галюцинацією, — це лякає твоє его, чи не так? Тому дуже важливо пам’ятати, що лякається ваше его-розум, а не розум мудрості. І це також показує нам, чому важливо накопичувати багато позитивного потенціалу чи багато заслуг, тому що коли ми накопичили багато позитивного потенціалу, це діє як основа, щоб ми не були настільки налякані. Ми можемо злякатися, але ми можемо витримати страх, тому що ми знаємо, що навіть якщо це страшний спосіб наближення до реальності; що реальність усуне наші страждання. Тому, навіть якщо це може бути страшно, ми йдемо до цього, тому що ми знаємо, що це те, що зрештою принесе щастя. Це як коли у вас рак, ви знаєте, лікар каже, що вам потрібно піти на цю жахливу операцію, і вона виймає половину ваших внутрішніх органів, але ви йдете, тому що знаєте, що це те, що врятує вам життя.

R: Але як заслуги роблять це? Як він створює цю основу?

VTC: Це… воно якось це робить. [сміх]

R: Це як наша пра, пра, пра бабуся? (посилаючись на вчення Кенсура Рінпоче, у якому він зазначив, що ми не знаємо нашої пра-пра-пра-бабусі, але вона повинна була існувати — щоб ми існували.) [сміх].

R: За винятком того, що я думаю, що у нас змішані почуття щодо цієї теми з часом. Чим довше тримаємо приписи, чим довше ми практикуємо, чим довше ми зосереджуємося на здобутті заслуг, є певні зміни. І коли ви починаєте відмовлятися від деяких речей, які ви є чіпляючись і ви отримаєте певну впевненість у вченнях—це базується на вашому власному досвіді—тоді все це пов’язано з заслугами; ось що означає заслуга позитивного потенціалу. Це діє як міцна основа, на якій можна стояти. Щоб накопичити заслуги, ми починаємо відщеплювати деякі наші старі системи переконань, чи не так?

VTC: Але створити позитивний потенціал шляхом створення жертви, ми руйнуємо систему переконань его, яка говорить: «Якщо я дам це, то я не отримаю цього. Я повинен просто залишити все найкраще для себе». В порядку? Отже, практики, які ми робимо, створюють позитивний потенціал і дуже загрозливо руйнують цю структуру его [легкий сміх]. Але ми звикаємо до цього, і це стає легко. Отже, ми починаємо більше вірити в Дхарму порожнечі, тому що, коли ми більше практикуємо, ми починаємо чути більше вчень і думати про них.

Отже, спочатку, коли ми думаємо про них, ми просто намагаємося зрозуміти слова: «Що це за невід’ємне існування? Я ніколи раніше такого не чув». так? «Об’єкт заперечення — чому вони не розмовляють англійською?» [сміх]. Потім ви отримуєте слова, ви отримуєте словниковий запас, потім ви просто намагаєтеся зрозуміти поняття. «Що насправді означає це слово? Добре, я отримав! Об’єкт заперечення, я можу це сказати, і це англійська мова, але що це насправді означає?» Тоді ви просто намагаєтесь зрозуміти поняття. Це все на інтелектуальному рівні, тому на початку потрібно багато — тільки це. Потім через деякий час ви починаєте говорити: «Об’єкт заперечення, оооо, це говорить про те, що я бачу. О! Це не просто ця концепція в книзі. Об'єктом заперечення є те, що я бачу, коли відкриваю очі. Об’єктом заперечення є те, що я відчуваю, коли я щасливий чи нещасливий — справді існуюче «Я» — О. О!» Ви знаєте, тож ви починаєте це помічати. Але ти все одно про це забуваєш. Я маю на увазі, щойно приходить щось приємне, хлопче, це за вікном, чи не так? [сміх]. «Об’єкт заперечення — це захоплення справді існуючого об’єкта, а не будь-чого. [сміх]. Я хочу це!" В порядку?

Але потім повільно з більшим знайомством ви починаєте це вловлювати. Ви не можете це контролювати, але все одно продовжуєте медитувати; намагаючись це зрозуміти. «Що це означає залежне виникнення? А порожнеча — що це за слова? Залежне виникнення, порожнеча, так, мій розум порожній, мій шлунок порожній, а мій банківський рахунок порожній. [сміх]. Що вона говорить про порожнечу — я знаю порожнечу. [VTC сміється]. Що це за те, що порожнеча та залежне виникнення приходять до однієї точки?» Ти знаєш? "Що це означає? Вони суперечливі. Пустота порожня. Залежне виникнення є… не кажіть мені, що це не [запис нерозбірливо]… це звучить як Джордж Буш. Вам просто потрібно попрацювати з ним деякий час. (Сміх — довго). Почніть із пошуку внутрішнього «Я» — внутрішнього С

R: Ну, тепер ти все зіпсував! [сміх].

Застосовувати протиотрути

R: Інша річ, що стосується позитивного потенціалу, я думаю, що я вперше задумався про те, наскільки важливі протиотрути. Це той позитивний потенціал, який ми накопичуємо — це постійно спалахує в моїй пам’яті — той роздатковий матеріал, який Барбара дала нам про протиотрути — від ревнощів, від гордості… тоді я дивлюся й кажу, давайте спробуємо, давайте подивимося, що це відчувається в моїй голові мати цю гордість або конкуренцію навколо когось. Які недоліки гордості... які переваги радіти хорошим якостям інших? Що це відчуваєш у моїй свідомості — замість звички змагатися та заздрити? Я ніколи не використовував протиотрути… Я просто весь час подумки скаржився — і дивувався, чому ці думки ніколи не зникають.

VTC: Подумайте — приходить страждання, і ми сидимо, приголомшені — ей, я слухав Дхарму, — але ніколи не думайте застосовувати протиотрути.

R: Це позитивний потенціал, чи не так?

VTC: Так, це те, що створює його... позитивний потенціал є головною протиотрутою. Ви бачите, що це перевага ретріту, оскільки це поглиблює вашу практику таким чином, що необов’язково робить лише щоденна практика. Коли у вас є досвід ретріту, ви… … тому що, щоб пройти три місяці, ви повинні застосувати протиотрути десь уздовж лінії. Інакше б ти встав і втік. Ви повинні почати практикуватися; і коли ви починаєте практикуватися в ретріті, ви згадуєте дещо з цього пізніше. І згодом ваша практика стає набагато багатшою, тому що ви маєте певний досвід застосування протиотрут.

У вас більше впевненості: «Я витримав три місяці, не втікаючи та не мандруючи додому автостопом Кантрі Лейн, де щогодини проїжджає одна машина». Деякі реколекції проводяться за чотири сесії, деякі – за шість. Я склав розклад так, щоб у вас були невеликі перерви між сесіями, але перерва між сесіями не означає, що ви забуваєте, що ви робили на попередній сесії, ви все одно намагаєтеся зосереджуватися на тому, що трапилося. Тож коли ви починаєте наступний сеанс, ви можете продовжити з того місця, де зупинилися раніше. Вам не потрібно виконувати садхану повільно щоразу. Вранці ви визначаєте свою мотивацію, ви можете виконувати садхану повільніше. Або якщо ваш розум повністю відволікається, ви можете виконувати садхану повільніше. Ви також можете виконувати садхану швидше. Уміти робити це повільно є перевага, а також є перевага вміти робити це швидко — інколи ви можете краще зосередитися, якщо робите це швидко; садхана не така вже й довга. Коли ви посилаєте світло, щоб викликати всі Ваджрасаттви з усіх Чисті землі вам не потрібно думати про кожного, інакше ви ніколи не пройдете сеанс. На цьому етапі відступу спробуйте більше зосередитися на мантра! Ви хочете накопичити 100,000 XNUMX мантр під час ретріту. Тепер, коли ви знайомі з садханою, у вас є сходинки вниз, тож легше отримати відчуття від неї, тож ви можете проводити більше часу з мантра.

R: Що, якщо ми не досягнемо цього числа до кінця відступу?

VTC: Ви повинні залишитися тут! [сміх]. Радять обробити на одному сидінні [подушці]. Якщо ви абсолютно не можете залишитися і закінчити це, ви можете взяти це додому і закінчити там, але добре спробувати закінчити тут. Або я думаю, ти можеш просто залишитися. Наступного року ти все одно будеш тут на тріті [сміх].

R: Лама Єше казав, що він хотів, щоб його учні робили хоча б один із них у житті, і я думаю, що було б чудово робити це кожні чотири-п’ять років, щоб переконатися, що кармічне навантаження зберігається в рівновазі — це так потужний. Просто присутня Барб у просторі з нами — як це було, п’ять чи шість років тому вона провела ретріт — і ви все ще можете побачити, як це вплинуло на її практику. Вона справді займає простір — вона тут із нами. Я повинен думати, що частина цього прийшла з того відступу. Вона продовжувала рух, вона щось підтримувала; кілька людей з того відступу витримали щось пізніше. Один раз у житті — це чудово, але більше ніж один раз у житті здається краще.

VTC: Давайте присвятимо! [Присвята заслуг]