Перегляд моделей поведінки

Жаль і страждання

• Жаль проти провини
• Наша найтяжча біда: незнання, гнів or прихильність
• “Жалія вечірка”
• Дозволити старому образу/особистості померти

Ваджрасаттва 11 (скачати)

Психічна хвороба, страх, пропозиція послуг

• Становлення Ваджрасаттва
• Карма і психічні захворювання
• Робота зі страхом
• тіло як посудина розуму
• Пропонує обслуговування

Ваджрасаттва 12 (скачати)

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Como esta usted? [коротка весела розмова з мексиканськими студентами та VTC іспанською мовою, включаючи багато сміху]. у тебе все добре? На випадок, якщо хтось із вас ні, я подумав щось прочитати. Я отримав листа від Бо… [Примітка: Бо перебуває у в’язниці, але не усамітнюється з нами, але VTC переписувався з ним протягом кількох років, і це був їхній перший візит] … написаний наступного дня після того, як я відвідав його там і подумав Я б прочитав абзац з нього, на випадок, якщо хтось із вас почуває подібне. Не те, щоб ви мали це відчувати, але про всяк випадок ви відчуваєте.

VTC [читає лист Бо]: «Тепер, якщо я можу лише торкнутися кількох речей. По-перше, розум мавпи повернувся з помстою. Після розмови з вами вчора ввечері було лише близько 2,850,000 XNUMX XNUMX речей, що стрибають навколо цієї моєї великої напівпорожньої голови. Наша дискусія та ваші запитання змушують мене запитати себе багато речей. Я ніби дряпаю поверхню й бачу, наскільки частини мене, мого життя та того, у що я вірю, суперечать іншим частинам і переконанням. Оце Так! Це ніби я крокуюча, дихаюча, розмовляюча двонога дихотомія. У мене серйозні прихильність проблеми, з якими мені доведеться змиритися в якийсь момент у майбутньому, якщо я зможу; речі, які, на мою думку, були/є хорошими, позитивні речі, можливо, не такі вже й хороші, але я повинен більше думати про це».

Retreant [R]: 2,850,000 XNUMX XNUMX речей. Це звучить приблизно правильно.

VTC: Чи відчував хтось подібне колись під час ретриту? Не тільки стільки речей, що підстрибують усередині, але, як казав Бо, «ходьба, розмова, дихання, двонога дихотомія» — чи відчували ви таке під час ретріту? Багато речей, які він вважав зрозумілими, тепер він розуміє, що не такі зрозумілі. І він бачить, що у нього є різні переконання, які не згодні, і різні частини його самого, які не згодні,— які насправді абсолютно протилежні одна одній. Чи хтось із вас відчував таке під час ретриту; що у вас були частини, які просто не узгоджувалися одна з одною, що ви думали, що дотримуєтеся певних переконань, але ви визнали, що дотримуєтесь і протилежних переконань?

R: Подумки я згадую багато речей про події, але… по-своєму тіло або моє серце, я думаю, що існує конфлікт між одним, що я обробляю в розумі, і іншим у моїх почуттях. Я більш-менш можу впоратися з цією ситуацією. Але якщо я втомився, іноді все ..

VTC: Отже, ви хочете сказати, що іноді щось виникає, поки ви це робите очистка, що ви озираєтеся назад і намагаєтеся зрозуміти, і раціональна частина вашого розуму пояснює це одним способом, і це звучить добре, але всередині ви не почуваєтеся з цим цілком комфортно?

R: Мій розум придумує багато причин, він дуже розумний. Це неймовірно, тому що деякі події пов'язані з іншими аспектами мого життя; раніше я не бачив цих відносин. Коли я медитую, мій розум має сенс, але коли я виходжу за межі медитація Hall, усіх цих пояснень, які я придумав, недостатньо, щоб допомогти мені. Я втомився, почуваюся божевільним від думок про це.

VTC: Іноді ми думаємо про різні раціоналізації; наш розум в основному вигадує виправдання. Я вважаю, що зазвичай можу визначити, коли я це роблю, тому що щось мені здається не так. Я можу розібрати всю судову справу, юрист у моїй голові наводить хороші юридичні аргументи з цього приводу, але всередині я не почуваюся добре. Тоді я розумію, що я нечесний, що я маю дещо більше відповідальності за це, ніж я визнаю.

Іншим разом ви намагаєтеся щось з’ясувати, і ходите навколо, і навколо, і потім повертаєте це в той чи інший бік — ви все одно не можете зрозуміти, де це має якийсь сенс. Якщо ви продовжуєте наполягати, намагаючись це зрозуміти, ви просто зведете себе з розуму. Ми також повинні знати, коли наш розум просто неясний, що ми не маємо належного розуміння в цей момент. Давайте припинимо намагатися зрозуміти це, відійдемо назад і зробимо щось інше з розумом. Це не те, що ми можемо зрозуміти все лише тому, що хочемо це зрозуміти зараз. Це має якийсь сенс? Отже, ми маємо знати, як вміло поводитися зі своїм розумом.

Інша річ, яку ви сказали про те, що бачите різні нитки свого життя, які насправді пов’язані одна з одною, можливо, якусь звичну поведінку, чи звичну емоційну потребу, чи звичний спосіб розуміння речей, проектування речей – тоді, коли ви бачите ті стосунки між цими різними речами, може бути дуже корисним. Тому що ми бачимо, як у нашому житті діє певний зразок і що ми прийняли цей зразок як правду; бути реальністю, коли все це є, це лише тривожне ставлення, яке знову і знову запускає шоу.

R: Остання річ. Шість разів на день ми проводимо сеанси з жалем. Наприкінці дня я відчуваю свій розум і тіло [незрозуміло на записі], тому що я зосереджуюсь на речах, які викликають жаль, і в мене немає часу, щоб протидіяти цьому почуттю жалю. Іноді я не знаю, як знайти баланс.

VTC: Ви повинні переконатися, що ви відчуваєте правильне почуття жалю. Почуття жалю має на меті змусити вас відчути себе вільними та ясними після цього. Якщо після цього ви відчуваєте себе винуватим і важким, значить, ви не шкодували. Ви породили почуття провини. З жалем виникає відчуття полегшення: «Добре, я міг бути чесним, я міг побачити, що сталося, і тепер я відпустив це». У молитві семи частин третьою силою є сповідь і особливо жаль; радіє четвертий. Тож, я думаю, вам слід врівноважувати жаль із тим, щоб трохи радіти своїм і чужим чеснотам. Подібно до молитви, яка йде після 35 Будд, перша частина — це жаль і зізнання, друга — радість, третя — відданість. Тож радійте достатньо. Щоб тобі не здавалося, що все, що ти зробив у своєму житті, – це катастрофа. Це не правильний висновок, який можна зробити з цього відступу [сміх].

R: Ви щойно поділилися тим, що, якщо ви правильно висловлюєте жаль; не те, що це так швидко зникає, чи не так? Ви несете це; воно стає менше, правда?

VTC: Так, іноді, якщо ви робите очистка Практикуйте зі світлом і нектаром, які проходять, тоді жаль не завжди буде залишатися навколо, тому що ви дійсно відчуваєте, що через світло, нектар і блаженство, ти відпускаєш цей негатив карма. Тож іноді жаль не торкається. Інколи, коли ти вперше визнаєш великий бу-бу, тоді це жалкує надовго, тому що це таке: О, боже мій… Я довго був збентежений. Але іноді, після того, як ви змогли це розпізнати, тоді зі світлом і нектаром це допомагає відпустити це.

R: У зв’язку з цим здається, що коли я переглядаю речі, можливо, під іншим кутом, і той самий спогад повертається, не обов’язково тому, що він має справді сильний заряд, він просто є там. Чи ми повертаємося назад і продовжуємо це, чи ми повертаємося через це знову…як Ламрім…в якомусь сенсі вони зникли, але в іншому…можливо, є ще якийсь аспект або…якийсь…можливо, не така конкретна подія, але будь-які почуття, пов’язані з цим…

VTC: Якщо щось затримується, добре продовжувати це робити очистка. Ви можете зробити це в іншому стилі. Замість того, щоб світло текло на вас, ви можете покласти Ваджрасаттва в ситуації та очистити навколишнє середовище та всіх у ньому. Отже, залежно від того, що з’являється, ви використовуєте практику дещо по-іншому. Я думаю, що в цій практиці дуже корисно помічати звички та поведінку, що повторюється. Вони завжди радять нам дивитися на нашу найтяжчу біду: невігластво, гнів or прихильність— який для вас найбільший? Це не означає, що у вас немає двох інших. Ви, звичайно, повинні очистити дії, зроблені під впливом двох інших. Але іноді корисно запитати себе: «Що найбільше (невігластво, гнів та прихильність), що для мене важливо?» [VTC проводить опитування, питаючи, хто з трьох найбільший]. Це може бути корисним для роздумів.

Ви знаєте тих ослів, у яких кільця в носі, щоб їх можна було водити? Не давайте кільце в носі нікому. Іноді с прихильність, ми даємо мотузку з гачком у носі тому, хто добре виглядає в певний час. І через прихильність ми дозволяємо цій людині брати нас туди-сюди та скрізь лише тому, що ми дуже прив’язані до неї або до того, що вона представляє — можливо, вона представляє стать, гроші чи статус тощо. Ми даємо їй кільце в носі, і вона веде нас навколо.

Або іноді гнів це наша велика річ, і ми схожі на дикобраза — кожного, хто наближається, ми вистрілюємо перо. Їм не потрібно нічого робити, крім того, щоб подивитися на нас, і перо вилізе. [VTC запитує мексиканських студентів, чи розуміють вони слово «дикобраз». Вони продовжують навчати її іспанської мови для дикобраза. Це дуже весело]. Або іншим разом ми можемо мати незнання. Ми раціоналізуємо речі. Ми знаємо, що щось є негативною дією, але ми раціоналізуємо це, кажучи, що насправді це було дуже добре. Або іноді ми просто не думаємо про результати своїх дій, ми імпульсивні, просто робимо їх і не думаємо. Потім ми маємо велику проблему і кажемо: «Як я сюди потрапив?»

Дуже корисно подивитися на наші звички. Коли ви бачите речі, які потрібно очистити, жаль — це один крок, але також поверніться назад і подумайте: «Якби я був Ваджрасаттва або якщо Ваджрасаттва як би він почувався, думав чи діяв у цій ситуації?» Отже, щось виникає у зв’язку з вашою сваркою з кимось, і ви шкодуєте про те, що сказали, але ви також сердитеся — і якби ви були Ваджрасаттва, або якщо а Бодхісаттва були там, а інша людина робила те, що вони робили, що справді розлютило вас, якщо ви були Бодхісаттва як би сприйняти цю ситуацію? Таким чином ви переходите до роздумів про незворушність, любов, співчуття, терпіння, зречення. Якщо іноді намагатися думати, якщо a Бодхісаттва якби в такій ситуації вони відчували себе всередині? Потім ви повертаєтеся до Ламрім і спробуйте свідомо культивувати цю більш реалістичну думку. Це також підштовхне вас від жалю до пошуку рішення, коли подібна ситуація виникає знову.

R: У мене є трохи розуміння, пов’язаного зі звичками, воно здається дуже сильним, дуже додає сил; і це означає, що багато разів… як узагальнення, ми маємо певні тенденції, ми певним чином запрограмовані на основі звичок, і я часто раціоналізую свою поведінку на основі цих сильних тенденцій. І в жалю, і в роздумах про те, як це може бути інакше? Незважаючи на сильні звички, це відкриває можливість того, що я можу робити це по-іншому. Це потребує більшої дисципліни, але я можу це зробити. Замість того, щоб багато разів я просто кажу: ну, я такий, я такий чи той. І я виправдовую те, що роблю, і ніколи не думаю про те, що я можу якось перепрограмувати, я не знаю, наскільки це матиме ефект.

VTC: Так.

R: Але принаймні я відчуваю, що частиною цієї практики є… Я залишив одну сесію, і це було трохи смішно, але я відчував, що я можу бути дематеріалізованим і рематеріалізованим, незалежно від того, була це звичка чи щось інше. Я начебто побував у якомусь «Зоряному шляху», де ти зникаєш з одного боку, а потім знову з’являється з іншого.

VTC: Так! Так!

R: Я міг би це зробити з особливою тенденцією.

VTC: Так. точно; триматися думки, що я просто така людина, або це просто моя особистість, або це просто те, як я завжди робив, це (вибачте за мою французьку) фігня. [сміх]. Це просто придумування відмовок. [Обговорення слова “нігтя” іспанською мовою — більше сміху]. Ми часто просто замикаємо себе в ідентичності того, ким ми є, що ми створили, і ми думаємо, що це те, ким ми є, і все, чим ми можемо бути. Загальна мета цієї практики полягає в тому, щоб розірвати це вщент. Ось і вся сила тантра; щоб позбавити нас від замкнутості: Це просто я. Це все, що я можу зробити. Ось хто я є. Я такий собі. Це завжди було недоліком; я нічого не можу з цим вдіяти. У мене просто злий темперамент. Мені просто властиво скористатися. Це просто я. І розробка цілої ідентичності з цієї і тієї ідентичності є однією з найбільших в’язниць, у які ми себе кидаємо. Вам не потрібно, щоб уряд заарештував вас і посадив у в'язницю. Ми робимо це собі, створюючи подібні ідентичності. Потім ми повністю втрачаємо впевненість у собі і забуваємо або ніколи навіть не думаємо, що ми можемо бути іншими; тому що ми так заплутані в цьому образі. І все ж цей образ… по-перше, це галюцинація.

Лама Єше весь час дивився на нас і казав: Ой, боже… (ми запитували його про наркотики)… Кому потрібно приймати наркотики? Ти все одно весь час галюцинуєш. Він дивився на нас і казав: «Тим, ким ви себе вважаєте, є лише одна велика галюцинація. Його не існує”. І це саме те. Як ми розмовляємо самі з собою, що ми про себе думаємо, ми все вигадали. Потім ми віримо в це, а потім виконуємо це, щоб переконати інших людей, що ми такі. А потім ми сидимо і влаштовуємо те, що Браян Тейлор, інший ув’язнений, називає «вечіркою жалю». Ми просто створюємо цей образ чого Лама під назвою «вид поганої якості»; бідна я, бідна я, а в нас жалібна вечірка. Коли Брайан написав, що влаштував жалюгідну вечірку, я сказав: «Це саме те, що я роблю». Хіба це не чудовий вислів — влаштувати свято для себе? Ми постійно це робимо, чи не так... бідний я, бідний я, я просто така зла людина, що з цим нічого не поробиш, бідний я. Я просто така людина, у мене завжди погані романтичні стосунки, вони ніколи не виходять, бідна. О, я просто така людина, я ніколи не можу отримати ту роботу, яка мені подобається. Люди ніколи не поважають мої якості, бідна я. І ми сидимо там і повністю віримо цим думкам і повністю віримо, що ми є такими. Тоді ми діємо таким чином, намагаючись переконати всіх інших. «Я такий уламок, тобі краще піклуватися про мене і бути добрим».

У медицині хтось розмовляв Будда відступ минулих вихідних про жалість до себе; що це спосіб не брати на себе відповідальність. Тому що я такий жалюгідний, тобі треба піклуватися про мене. Ми так проходимо життя, і вся ця внутрішня людська краса, увесь цей неймовірний потенціал, усе це Будда природа душаться, потопає в океані жалю до себе. Важливо пам’ятати, що ми можемо бути різними, і намагатися вживати активних заходів, щоб зробити себе іншими — ось що таке справжня практика. І саме тоді ми починаємо дійсно, дійсно змінюватися. Коли ми щиро прагнемо зробити себе іншими. Тому що ми знаємо, що образ, який ми створювали раніше, був дурним і це спричиняє нам страждання та обмежує наш потенціал, і ми відчуваємо мету та сенс нашого життя та нашого власного Будда природи. Ми хочемо мати можливість почати випускати цю доброту, а не просто продовжувати свої старі звички.

R: Я думав про практику Ваджрасаттва допомагає бути відповідальним за свої дії в минулому, теперішньому та майбутньому. І це дуже приємно, тому що ти контролюєш ситуацію. Тому що, коли ти відчуваєш те звичайне «бідний я», це схоже на «ну, бідний я», і я не знаю, чому зі мною це сталося. Я просто бідний хлопець, який зазнав цієї ненависті. За допомогою цієї практики ви дійсно бачите причини. Коли ми з Ф. були в Мексиці, збираючись приїхати сюди, вона сказала мені, що відчуває, ніби готується померти, приїхавши сюди. Я їй нічого не сказав, але подумав, ой, давай, ти перебільшуєш. Але я думаю, що з цією практикою це схоже на те, коли ми помираємо, люди кажуть, що ми переглядаємо своє життя. І ось такий, огляд, щоб розпізнати дурниці, які ми робимо через наші вузькі звички. Інша справа, коли я зазвичай роблю смерть медитація, переглядаючи своє минуле, я виявив, що воно дуже відрізняється (від цієї практики), тому що в тій ситуації я ніколи не почувався погано, тому що я наголошував на хороших речах, які я зміг розвинути завдяки своїй практиці. Отже, я почуваюся добре, і якщо я помру зараз чи завтра, я подумав, добре, принаймні я маю 15 років практики буддизму, намагаючись бути хорошою людиною. Але з цією практикою все зовсім по-іншому. Ви бачите особливо погані речі; ті самі моделі, які створюють проблеми вам і оточуючим вас. Це зовсім інше відчуття; і зовсім інше значення у вашому серці.

VTC: Добре сказано. Я думаю, що всі ми можемо порозумітися, тому що є один спосіб озирнутися на своє життя та побачити хороші речі. Добре, це добре, тепер я помру; особливо коли ми медитувати, ми можемо уявити таку гарну, чудову смерть. Але тоді ви праві; ця практика змушує нас побачити іншу сторону себе та повторюваних помилок. Це змушує нас задуматися карма і результати, які ми відчуємо, тому що всі ці речі є причинами результатів, які ми відчуємо в майбутньому. Тоді ми починаємо брати відповідальність за своє життя. Частково принадність цієї практики полягає в тому, що перегляд життя зараз дає нам шанс очистити деякі важливі речі, тож якби ми померли відразу, ми б не побачили все це відразу і нічого з цим не поробиш. І, якщо ми проживемо довго, принаймні ми вже зробили шматок прибирання будинку, так що, якщо ми припустимося майбутніх помилок, ми зможемо прибрати їх швидше. Схоже, ми його зараз почистили, тож якщо бруду буде більше, воно не буде таким брудним, як було раніше. Ми вміємо прибирати; це дає нам певну надію. Чи могли б ви уявити, що ви досягли дня перед смертю і раптом все це вразило вас? І тоді немає часу щось робити очистка або продумати ситуацію, або загладити провину, або звільнитися від гнів або вибачитися, або пробачити. Немає часу. ваш тіло занадто слабкий; ти не можеш це зробити. Тож можливість зробити це зараз — справді чудовий спосіб підготуватися до смерті.

R: Отже, Ф. не перебільшував.

VTC: Ні, не була. А також, коли ми намагаємося змінити себе, особливо деякі наші великі звички, ті, які настільки старі, що ми навіть не думаємо їх змінювати; але потім подумати, а чому б і ні? Чому я не можу змінитися? Чому ні? Тоді ми дійсно вмираємо; той старий образ, особистість, за які ми трималися, ми дозволяємо їм померти. Ми звільняємося від цієї поганої звички. Іноді просто відпускати гнів, горе, гіркота можуть бути способом смерті, тому що образ себе, який живиться цією обмеженою емоцією, вмирає. Ми знову вільні. І особливо для того, щоб дати нам можливість сказати, що я насправді не повинен бути таким. Це нагадує мені юнака з реколекції в Тоналлі, Мексика. Незважаючи на те, що це було мовчазне усамітнення, у перервах він грав у шашки, бейсбол, шахи, жонглювання і все інше. Мені довелося надіслати йому записку, щоб він заспокоївся. Я маю на увазі, я не вказував на нього, просто загалом… але він зрозумів повідомлення. І наприкінці ретріту, коли ми робили повторне навчання, він розповів про записку та її вплив на нього, як він нарешті зрозумів, чому його вигнали з багатьох шкіл, коли він був молодшим. Що він отримав, так це те, що йому не потрібно було робити це до кінця свого життя. Він зрозумів, чому так сталося в минулому. Він брав на себе відповідальність, і я думаю, що він почав розуміти, що йому не потрібно все життя бути кимось, хто створює проблеми, щоб інші вимагали його піти. Я вважаю, що для нього було чудово прокинутися. Отже, яким би не було наше «бідний я»; як ми думаємо, що світ був несправедливим до нас, які б ми не були моделі… можливо, я не повинен бути цією людиною.

Отже, що б це не було в нашому житті; у всіх вони різні… це одна з речей у в’язнів – вони сидять у своїх камерах і починають думати про це. Те, що Бо сказав, коли я відвідав його цього разу, він пам’ятає дуже чітко, тому що йому було 32 і він отримав 20 років ув’язнення; і коли вони повернули його до в'язниці, і він почув, як грюкнули двері та повернувся ключ; Він подумав, що все, що я робив у своєму житті до цього часу… щось було НЕПРАВИЛЬНО, щоб залучити мене в це місце… тому я повинен зробити щось інше. Вам не потрібно бути вченим, щоб це зрозуміти. Насправді вам потрібно бути розумнішим за ракетника, тому що деякі з них теж цього не розуміють; Щоб зрозуміти, якщо ми застрягли в чомусь, де ми нещасні й завдаємо страждань іншим людям, нам не потрібно продовжувати це робити.

Якщо ми неодноразово потрапляємо в одне і те ж місце в нашому житті... наприклад, у Елізабет Тейлор було вісім чоловіків... можете собі уявити? У якийсь момент ми повинні зіткнутися з тим, чому? Що зі мною відбувається щодо стосунків, через які я стільки разів виходив заміж; мати можливість сказати: «Добре, яка моя частка в цьому і як я можу вчинити інакше?» А потім почати практикувати та бути творчим; використання Lam Rim і Thought Transformation, щоб перетворити себе на іншу людину; і ця інша людина буде a Бодхісаттва. Ця людина буде іншою Ваджрасаттва. Тому, коли Ваджрасаттва розчиняється у вас наприкінці практики; чи уявляєте ви себе як Ваджрасаттва чи ні, ваш розум і Ваджрасаттварозум стає абсолютно нероздільним.

Подумайте в цей момент, як це бути Ваджрасаттва? І дайте собі трохи простору; відпустіть ідентичність, міцне відчуття МЕНЕ. Яким би було бути Ваджрасаттва? І всі ми маємо різні шаблони; іноді ми розуміємо, що говоримо недостатньо, і це стає Ваджрасаттва для нас означає говорити і сміливо говорити правду в ситуації, коли люди не хочуть цього чути. І іноді ми розуміємо, що говоримо занадто багато, і те, що ми говоримо, створює безлад; ми повинні навчитися мовчати. Це не те, що є одна річ, яка підходить для кожної ситуації, або що є одна річ, яка підходить для кожної людини. Але які бувають ситуації, коли я маю бути досить сміливим, щоб щось сказати, коли щось несправедливе або щось не так, і я надто боюся це сказати, тому я нічого не кажу, і дозволяю поганій ситуації продовжуватися і люди, в тому числі я, постраждали? Бувають такі ситуації, коли ми повинні говорити. І бувають інші ситуації, коли ми весь час балакаємо, і те, що ми говоримо, створює безлад, тому що те, що ми говоримо, не варте уваги. І які ті ситуації, коли мені потрібно мовчати, відступити, бути терплячим, слухати і спостерігати? Це все узгоджується з далекосяжні відносини етичної дисципліни, щедрості, терпіння та всього Lam Rim. Розуміння того, як правильно любити своє життя, — це Lam Rim and Thought Transformation. Не думайте про далекосяжне ставлення щедрості чи етичної дисципліни як інтелектуальної речі та скажіть: «Добре, добре, я щедрий, коли йду і пропоную горіхи пекан Будда”. Просто у своєму житті, як я можу бути щедрим і як я віддаю з повагою, а не просто «Ось». Як я дійсно ціную людей? Це все у вченнях, і це вчиться застосовувати ці вчення в нашому житті. Можливо, ви захочете трохи почитати на далекосяжні відносини і дійсно подумайте про те, як вони стосуються вашого життя.

R: Бувають моменти, коли я відчуваю, що нічого не відбувається. І є інші медитації, коли це клацає, і це таке: «О, ось як це відбувається. Ось як це працює». Це може бути лише один шматочок величезної головоломки. Я виявив, що термін «існування з незапочаткових часів» допомагає мені добре зрозуміти це, і він дуже допоміг у цих медитаціях. Раніше я робив ці медитації, але тепер я роблю їх, і цей термін «існувати з незапочаткових часів» має інше відчуття — він виходить за межі того, що було раніше.

Я бачу, що мої медитації схожі на вхід у тунель; Я просто йду і йду без кінця в тунель. Я можу почати розуміти, що я створив усі ці негативні шкідливі дії. Але я також збираюся скасувати всі ці негативні дії. Дякуємо за вашу відповідь минулого тижня щодо того, як очистити негативні дії інших. Це допомогло мені помилувати людей і торкнутися цим своєї роботи. Я розумію, що інші люди чинили зі мною ці дії, і я став жертвою, але я також робив це з ними. Таким чином я можу краще зрозуміти, як я створив причини. Бачачи, що я існував з незапочаткових часів, допомагає мені зрозуміти, що я існував не просто в цьому житті. І якщо я продовжуватиму думати, що живу лише в цьому житті, я не зможу перевершити, досягти та досягти цих цілей, це лише це життя. Переживаючи десять руйнівних дій одну за одною, і спочатку було важко визнати, що я їх вчинив… але потім, розуміючи, що я існував споконвіку, легше озирнутися назад і визнати, що я вчинив це. Я можу це усвідомити, коли йду на очищення певних дій.

Я розумію, що деякі існують через причини та Умови. І є інші, які я не можу зрозуміти, як вони існують через причини та Умови і я роблю його міцним. Приклад: сексуальні порушення. Коли я бачу повію, яка проводить таку дію, я бачу, що це були причини і Умови що змусило її це зробити. Я не вирощую відразу до людини, яку можу почати бачити дії, які призвели до цього. У вашій промові було сказано: не критикуйте людину, дивіться на її дію.

[СТРІЧКА 1 ЗАКІНЧУЄТЬСЯ ТУТ. Є ПРІРИНКА. Я ЗГАДАВ НАЙКРАЩЕ, ЩО ЗМІГ НА ОСНОВІ НОТАТОК, АЛЕ НОТАТКИ НЕЯСНІ. (*2*) ПОЗНАЧАЄ ПОЧАТОК СТРІЧКИ 2] Але в інші часи важче відокремити два (особу від дії). Які є методи, які допомагають розділити ці два?

VTC: Так, за допомогою таких крайнощів, як приклад повії, легко відокремити людину від причин і Умови, але, якщо це близько до дому, наш розум стрибає і судить. Дивлячись на це наскрізь карма може допомогти нам припинити засудження. Наприклад: якщо ви бачите, що засуджуєте або висміюєте когось, зауважте, що це через карма що я висміюю. Психічний фактор у мовленні може бути: без уважності або без свідомості (я не повинен це говорити, але я кажу). Це створює безрозсудність або схильність до глузувань у майбутньому. (*2*) Є така думка: «Якщо я тебе розб'ю, я буду добре». Отже, якщо ви почнете розбирати його, ви побачите інші речі, але це передбачає дивитися сюди (показує всередину), більше, тому це трохи складніше.

R: Це останнє питання. Якщо я вчинив усі ці негативні шкідливі дії та постраждав від їх наслідків, чи означає це також, що ми також вчинили всі позитивні конструктивні дії?

VTC: Ми не зробили всіх позитивних конструктивних дій, тому що деякі позитивні конструктивні дії здійснюють арії та бодхісатви… ми ще не зробили цього. Але в межах позитивних дій звичайних істот, які не вступили на шлях, ми, мабуть, зробили все це. Кажуть, ми зробили все в сансарі — і добре, і погане. Але коли мова заходить про те, що роблять Арії або що вони роблять, коли вони досягли точки на шляху, де вони незворотні, ми ще не дійшли до цієї точки. Можливо, ми підійшли до точки перед незворотним, а потім змінили [великий сміх].

R: У мене питання про карма теж. Я намагаюся придумати, як це запитати. Це пов’язано з психічними захворюваннями. Отже, якщо мене хтось вдарить, я можу попрацювати над тим фактом, що я, ймовірно, бив людей у ​​минулому. Але, наприклад, моя мама була психічно хвора, коли я був маленьким. Тому я намагаюся подумати про причини цього. Це справило величезний вплив на мене, мого брата та мою сестру, і було дуже боляче дивитися на це. Але що таке карма для цього — це як вдарити когось, а потім отримати?

VTC: Гаразд, що таке карма що спричиняє психічну хворобу, і що таке карма, дія, через яку людина народжується в сім’ї з психічно хворим батьком?

R: Та й були б іншими. Я постійно стикаюся з цим…

VTC: Ну, кажуть тільки а Будда розбирається у всіх тонкощах карма, тож я збираюся використати виправдання незнанням і сказати, що я не знаю. Але, якщо ви просто подумаєте про це, наприклад, про те, що народитися в сім’ї, де є психічні захворювання або навіть психічні захворювання, я просто припускаю тут, але щось, що мало б для мене сенс. Скажімо, хтось катував в’язнів; який катував ув'язнених, намагаючись змусити їх зізнатися. Отже, мучать їх морально. Ви знаєте, що вони застосовували б психічні чи навіть фізичні тортури, щоб пограти з розумом людини. Заподіяти комусь такий неймовірний стрес або змусити когось злякнутися через тортури, тоді мені здається, і знову ж таки, це лише моя здогадка, що це був би приклад дії, яка змусила б людину народитися психічно нестабільний.

Або, скажімо, мати на когось образу, а потім мучити його. У суспільстві, погрожуючи позовами, погрожуючи їм, ви знаєте, просто граєте з їхнім розумом, щоб це порушило всю їхню сім’ю. Тоді, можливо, це може бути причиною переродження в сім’ї, де є психічні захворювання та всі ці розлади через це. Це лише мої припущення, але те, що мало б сенс. Ви знаєте, що ви мучите когось психічно, щоб він став нестабільним. І ми бачимо людей, які це роблять, чи не так? Ти знаєш.

R: Шановний, просто просте запитання, коли воно описує візуалізацію п’ятикутної ваджри, як це фізично виглядає?

VTC: Іноді ваджра має одну спицю посередині, а потім з кожного боку у вас є 4 інші спиці. Це лише одна ваджра.

R: У мене є питання. Як я вже говорив днями, у мене є певні страхи, і я не знаю, в чому їх причини. Але те, що я робив, намагався очистити речі, які змушують мене боятися. Наприклад, фільми, думки; з фільмами я намагаюся згадати, які фільми викликають у мене такий страх. Мені здається, я не знаю, які причини викликали в мене стільки страху перед насильством. Але я просто кажу (в медитація), я не знаю, що спричинило це, але, будь ласка, я хочу це очистити. Це нормально?

VTC: Так. Я думаю, що це добре. Іноді, коли ти чогось сильно боїшся (можна сказати), я не знаю, що змусило мене боятися, але що б це не було, я хочу очистити це, тому що я хочу подолати цей страх. Або просто подумайте про те, чого боїтеся у фільмах, і подумайте, можливо, я зробив це з кимось у минулому житті. Або, можливо, я зробив це комусь, і тому я боюся, щоб це зробили зі мною. Або я міг мати багато злих думок щодо інших, а злі думки породжують страх. Коли я маю злі думки щодо інших, я змушую інших боятися і проектую весь свій негатив назовні, тому я також припускаю, що інші мають такі злі думки щодо мене, і через це я стаю параноїком; і страшно. Ви можете зробити це трохи більш витонченим таким чином і думати про конкретні речі.

R: Дякую.

VTC: Можливо, є речі, які з вами робить не людина. Як, можливо, ви боїтеся потрапити в цунамі в майбутньому житті. І це не те, що я когось вдарив, а вони мені у відповідь. Але потрапити в цунамі - це екологічний результат. Бути у вогні теж. Життя в місці, де поганий урожай є екологічним результатом. Отже, якщо ви вивчаєте о карма, він розповідає про різні середовища, в яких ми народжуємося через різні вчинки.

R: Усе, чим поділилися сьогодні ввечері, звучить так правдиво. Частина, яку я досліджую, наскільки моя тіло все моє життя зберігав усе моє самолюбство. F [ще один учасник] був досить люб'язний, щоб зробити шиацу [тіло робота] на мене протягом останніх двох тижнів. І місця в мене немає тіло де вона не знайшла чогось замкненого, зав’язаного, надто розтягнутого та заплутаного. У мене хронічний біль тіло що я повністю десенсибілізував себе протягом більшої частини свого життя, і те, що ви сказали минулого разу, що ми повинні стежити за тим, як ми рухаємося тіло. Коли вона працює зі мною, я бачу, як самолюбство, самоненависть, само-сумніваюся і в цьому проявилася жалість до себе тіло, якій нема де не боліти. І оскільки вона працювала над цим, я перейду до наступного сеансу, і якось енергійно вона зробила простір у моєму тіло, і я бачу, як все самолюбство проявилося і в основному заповнило моє тіло з фізичними проявами самолюбства. Захист, упертість, розгубленість, все моє життя, починаючи з дитинства, ця прихована нервозність, цей низький рівень тривоги, що бореться чи втече, що є підземним; коли вона працює наді мною, ця інформація з’являється і відкриває мислення, яке виявило цей хронічний біль у моїй тіло.

Я відчуваю себе лабораторією для себе, і в мене є чудовий лікар, який мене розв’язує тіло, в цьому щось відбувається тіло що відкриває цей простір. А потім візуалізація і мантра продовжуй дарувати мені співчуття, щоб продовжувати, тому що ненависть до себе настільки вкарбована в мене тіло який мантра, блаженство і нектар, після того як вона відкриває енергію в тіло, вони можуть дати мені простір бути легким з тим фактом, що мій тіло тримав цю ненависть до себе у вигляді цих вузлів, клубків і заблокованих місць. Отже, в результаті цих двадцятихвилинних процедур шиацу я отримав таке захоплююче розуміння, яке просто вразило мене! І я бачу, що мій тіло також знаходиться під контролем тривожних установок; Я отримую цю частину. Вони переплітаються і взаємопов’язані. Це тіло є посудиною для цього розуму, який перебуває під контролем тривожних установок — звичайно, на нього вплинуть, і він утримає це по-своєму. Просто відчувши, що це відмикання, я отримав ключ. Цей ключ, який вона мені дала, справді дуже потужний.

VTC: Це мило. Ви також працюватимете над нами? [Багато сміху.] Чи можемо ми призначити вам зустріч? Я хочу бути наступним. Дякую, що поділилися цим.

R: Річ у тім, що самозакоханий розум хотів увійти туди й зробити можливим, щоб те, що випускалося, було небезпечним і страшним, і я хотів поглибити всю частину жертви, чому моя тіло було так через усе те, що зі мною трапилося — взяти участь у вечірці жалю, а не використовувати це як форму звільнення. Мій розум хотів зачепитися за його суть, яка полягала в жалі до самого себе, самобичуванні, самоприниженні — навіть за допомогою чогось такого могутнього, самозакохане ставлення хотіло спрацювати й саботувати це.

VTC: Але це не вдалося.

R: Зараз у моєму розумі є простір між самолюбством і цією залежною живою істотою, що виникає, чого я ніколи раніше не відчував.

VTC: Але розум має результат у тіло; коли розум напружений, то тіло стає тісним. Випустивши деякі речі в тіло, То Ваджрасаттва і деякі з блаженство і нектар міг надходити. Тоді я сказав, що ми всі хочемо прийти.

R: За місяць до мого приїзду сюди, коли я проводив лікування на людях, хтось приходив дуже сильно, сповнений якихось деструктивних емоцій. The Ваджрасаттва мантра прийшло в лікування майже само по собі і повністю змінило мої думки та почуття, щоб я міг допомогти цій людині — це прийшло спонтанно само собою.

VTC: Так, таке буває.

R: Для мене цей ретріт навчив мене змінюватися. Наприклад, поки я мию посуд; іноді, коли я мию посуд у себе вдома, я завжди засмучений людьми, тому що вони не допомагають, або я дивуюся, чому я завжди повинен мити посуд. Але тут я трансформую завдання, тому що воно є пропонує служіння Буддам. Це те, що я можу запропонувати в цей момент, і це змінює весь мій спосіб мислення. Інший приклад, коли я не можу зрозуміти, що говорять інші, я думаю, що, можливо, вони говорять про мене, я намагаюся бути більш терплячим щодо цього. Цей ретріт допомагає мені змінитися.

VTC: Тому що це прямо там, у дії, у вашому житті. Я помітив, що коли ви всі займаєтеся своїми справами, мені здається, що я завжди проходжу через те, де хтось працює, а ви всі такі добродушні. Коли я возюся на кухні, а ти намагаєшся прибрати, усі такі добродушні. Або я йду кімнатою, поки ви пилососите, і неважливо, що я щось стежу. Люди справді доброзичливі до всього. Це саме те, про що ви говорите, перетворюючи те, що ви робите, на служіння.

R: Мені потрібно це зробити—я думаю, це буде дуже корисно для мене, для мого дому та для інших.

VTC: Цей розум, що скаржиться, дуже тягне: «Чому я маю це робити? Чому вони постійно просять мене щось зробити? Це не чесно. Вони знову беруться за мою справу». Це зовсім не весело.

[Присвята] [Кінець аудіо]

[Трохи балачок і сміху про дикого індика, який підійшов і голосно клюнув у скляні двері посеред кількох ранкових сеансів і привернув увагу всіх]

VTC: Десь після початку ретриту я переглянув список жертводавців і записав імена всіх, хто зробив пожертви спеціально для ретриту Ваджрасаттве. Абатство отримує багато загальних пожертвувань, але деякі люди, коли дізналися про ретрит, зробили пожертви спеціально для того, щоб їх використали на їжу або утримання ретриту. Була 31 людина — хіба це не дивно! Тож я вирішив дати вам цей список, і ви можете час від часу читати його на сесії, щоб присвятити цим людям. Дуже важливо, коли люди роблять пожертви на нашу практику, яку ми присвячуємо їм. Завдяки їхній доброті ми маємо їжу та найнеобхідніше для підтримки життя.

[Деякі згадки про інших, які могли зробити внесок, але їхніх імен немає в списку, оскільки вони зробили частину спільної пожертви. Ми обов’язково додамо їхні імена до списку.]

VTC: Завжди корисно пам’ятати, що ми можемо бути живими завдяки доброті інших і віддаватися їм.

[Відбувся обмін подяками між VTC і групою. VTC коротко розповіла про те, як їй подобається простір у кабіні для відпочинку, і що вона знайшла кілька місць для будівництва ще однієї кабіни, коли вона гуляє під час перерв.]