Питання про ініціацію та медитацію

Преподобний Тубтен Чодрон [VTC]: Чи є у вас запитання чи щось стосовно [Ваджрасаттва] ініціювання [з Лама Зопа Рінпоче 1]? Було приємно, правда? Що з тобою сталося?

Retreant [R]: з Лама Зопа, ти справді маєш звернути увагу, інакше ти пропустиш деякі дійсно цінні вчення. Ви не можете дозволити своєму розуму блукати, ви повинні бути присутніми з ним або сумувати.

VTC: Так, вам потрібно бути дуже уважним, коли говорить Рінпоче.

R: Його кашель пробуджує вас, але повертає вас назад.

R: Я думаю, що він щось повторив? Декілька разів я плутався (через мовні відмінності).

R: Чудово було почути всі повчання: зречення, бодхічітта, всі теми Ламрім і з його власних вуст, безпосередньо. Почути це безпосередньо від нього було неймовірно. Я думав, я чую всі найважливіші вчення Дхарми безпосередньо від Лама! А ось шановний Чодрон і Янгсі Рінпоче та інші монахи та мої партнери по ретриту! Мені здалося, що це був неймовірний сон.

VTC: Ніби ваше життя краще, ніж будь-яка мрія, тому що ви змогли почути вчення безпосередньо від когось Ламакалібру.

R: Коли я читаю книги, вони прекрасні. Але якщо я чую це безпосередньо, я не можу в це повірити.

VTC: Так, це дуже хороша думка. Читати книги - це одне, а слухати вчення безпосередньо - це зовсім інше. Це дуже важливо, цей людський зв’язок з кимось, хто насправді це практикує, кажучи це своїми словами. Є щось, що передається там, чого ви не отримаєте в книзі. Книга – це хороший спосіб рецензувати, і це наступне найкраще. Але є щось дуже цінне в такому зв’язку зі справжнім учителем. І це важливо для нас пам’ятати, щоб ми не впадали в самовдоволення, вважаючи, що непотрібно докладати зусиль, щоб ходити на навчання. Думаю, я просто залишуся вдома і почитаю.

R: Я також думав, що це чудово Лама прийшов через місяць після початку нашої практики; тому що ми мали більше розуміння практики. Ми були більш спокійні, більш чисті, більш відкриті та чуйні. Я думав, якби те саме навчання відбулося місяць тому, це було б не те саме.

VTC: Так, місяць тому ваш розум був зайнятий. Ви не зрозуміли, ви були не настільки знайомі з практикою.

R: І кожне слово було дуже значущим. Дуже мило.

VTC: Ось чому я думаю, що коли я тільки починав вчитися, я б робив нотатки і намагався записати все слово за словом. Я виявив, що в кожному слові щось є. Якщо я уважно слухаю, інколи думка дещо відрізняється від того, якби я не слухав уважно через те, як розташовуються слова. І ви зрозумієте, що, особливо з такою темою, як порожнеча, спосіб складання слів дуже важливий. Добре спробувати отримати їх саме такими, як вони є, оскільки це має певне значення. Ми маємо Ламавчення на записі, щоб ви могли прослухати ще раз.

Нерея [помічник]: Чи можна слухати ініціювання знову?

VTC: Я не бачу в цьому ніякої шкоди. Ти не візьмеш це знову. І здебільшого це розмова. Тож я думаю, добре послухати ще раз.

R: Що стосується практики, розмова заповнила деякі фрагменти, Лама Присутність Зопи наповнювала речі — створювала зв’язок. Це робило речі схожими на сховавшись або виконуючи молитву Довгого Життя — це створювало прямий зв’язок у інший спосіб, ніж до його приходу. І це також відчувається для цього місця; наповнений іншою енергією.

VTC: Цієї ночі в кімнаті було неймовірно, чи не так? Лама і sangha і вся ця енергія. Це було дійсно дивовижно.

R: У нашій спальні, прямо під Лама's room тієї ночі; Я міг його почути, мантра всю ніч. І я подумав, боже мій.

VTC: Так, він не спить.

R: Я б ледве прокинувся і подумав, о боже, ЛамаАвтора мантра всю ніч, а Янгсі Рінпоче прямо в коридорі. Це було занадто. Краще, ніж сон, я не міг цього придумати. Це було чудово. Дякую.

VTC: Це все завдяки великій кількості добра карма, колективний карма. Це був дуже гарний приклад колективу карма. Усі люди, які були там разом, мали карма для отримання ініціювання. Деякі люди планували приїхати, але не змогли. І ми говорили про те, що деякі планували приїхати на ретрит і не змогли. Так що ви дійсно можете побачити колектив карма що потрібно; це не просто одна людина. Рінпоче приходить не просто заради однієї людини. Це вимагає всіх наших карма викликати такі речі. Ось чому мати доброчесних друзів дуже важливо, і важливо бути обережним щодо груп, частиною яких ми є; тому що ми це створюємо карма разом з іншими людьми. Поодинці нам добра не вистачає карма щоб зробити щось подібне. Нам потрібні всі інші. Отже, що буде у вас медитація? [Багато сміху].

R: У мене багато питань. У нас було кілька запитань (написаних) для Лама Зопа, коли він був тут. Не знаю, чи на всі він відповів у своєму виступі, але в мене є запитання. Для мене ця практика — я вірю в силу цієї практики для очищення, тому що я намагаюся зробити все можливе: мантри, візуалізація, але я справді хочу принести користь усім істотам. Коли я займаюся своєю практикою, я не можу зрозуміти, як я можу принести користь іншим і очистити їхній негатив карма, Так як карма не підлягає передачі. правильно? Я б дуже хотів, щоб я міг. Це дуже важко, тому що мені дійсно потрібно відчувати, що я їм допомагаю.

VTC: Добре, ваше запитання: що карма не можна передати, людина, яка його створює, відчуває його. Людина, яка його створює, має його очистити. Отже, що це за частина візуалізації, де ви створюєте зображення Ваджрасаттва на голову кожного, очищаючи їх? Або ви уявляєте, що посилаєте на них очищаючі промені. І вам цікаво, як це працює; ти справді їх очищаєш? По-перше, намір дуже потужний, і ви створюєте дуже співчутливий намір, коли маєте бажання мати можливість очистити інших. Отже, навіть якщо ви самі не можете очистити їх, така візуалізація посилить ваше співчуття до інших. Це також збільшує ваше прощення по відношенню до них, оскільки ви уявляєте, що люди, які завдали вам шкоди, очищаються, замість того, щоб злитися на них і сподіватися, що вони страждають від карма. Тож це допомагає вам пробачити та відпустити образи.

Це допомагає вам очистити минулі спогади та застарілі проблеми у стосунках із цими людьми. І це піде їм на користь, тому що наступного разу, коли ви їх зустрінете, ви не матимете з ними весь цей багаж. Тому що, скажімо, у вас з кимось були жахливі стосунки, і ви сказали «Ні, ні», а вони сказали «Ні, ні», а ви сказали, що ненавидите одне одного. Тоді ти приходиш сюди і робиш Ваджрасаттва медитація і ви очищаєте свої негативні дії мови та ваші гнів, і ви уявляєте, як очищаєте їх від негативної мови та їх гнів. Це допомагає вам усвідомити, що вони не завжди будуть тією людиною, з якою ви посварилися; що вони різні, вони можуть очищати, вони можуть змінюватися. Роблячи таку візуалізацію та виявляючи до них співчуття та очищаючи їх, наступного разу, коли ви підете з ними зустрітися, ви будете дуже свіжими. Тоді як, якщо ви цього не зробили, ви все одно будете думати: «О, це та людина, яка це зі мною вчинила, це та людина, яка це сказала». Вам двом так легко створити негатив карма знову разом, що шкодить вам і їм.

Крім того, виконуючи цю візуалізацію їх очищення, ви створюєте сильний кармічний зв’язок з ними, так що коли ви станете Бодхісаттва і може випромінювати багато різних тіл або ставати Будда і може проявлятися спонтанно на благо інших, ви вже матимете такий зв’язок із цією людиною. Ви матимете такий співчутливий зв’язок, тож коли пізніше ви отримаєте ці здібності, ви зможете проявити їх саме так. Ви пам'ятаєте, що сказав Рінпоче? Що коли ви очищаєте живих істот, це допомагає пізніше, якщо ви захочете це зробити Пова з ними та перенести їхню свідомість (у вищу сферу під час смерті). Це те ж саме, тому що ви встановлюєте з ними сильний співчутливий зв’язок.

Тож ви можете не допомагати їм безпосередньо, тому що ви не можете зайти туди й привести їх у порядок карма, але те, що ви робите, це налаштування Умови для плідних стосунків у майбутньому. Я думаю, що наш розум досить потужний, і коли ми маємо ці сильні співчутливі думки до інших, це впливає на енергію навколо цієї людини — вони щось отримують. Вчені проводили експерименти, де хтось молився за когось іншого, і ця людина одужувала швидше. Наш розум дуже потужний. І особливо чим ясніше наш розум, тим сильніше він може мати такого роду впливи, які не відбуваються на матеріальному рівні, які ви можете бачити, але які все ж присутні.

Що ще відбувається?

Аспекти медитації

R: Я був на своїх американських гірках, не те, що я збираюся втрачати свій обід, але я просто ніколи не знаю, що прийде на конкретну сесію. Сьогоднішній день був схожим на розрив. Те, що було послідовним, так це те, що все, так чи інакше, вказує на те, що я є центром Всесвіту. Якби я міг просто змінити цей конкретний аспект, я міг би інакше взаємодіяти з іншими. Для того, щоб мати змогу це зробити, потрібно бути по-справжньому уважним, а це вимагає великих зусиль. Мати певне розуміння під час сесії не занесе мене дуже далеко. Мені доведеться знову повернутися в окопи і, сподіваюся, зможу залишатися уважним. Сподіваюся, я зможу зробити це посилання очистка і уважність принесе користь, щоб не відчувати наслідків страждань. Я можу вплинути на те, що станеться під час цієї взаємодії з кимось у інший час, якщо зможу зберігати пильність. Я хочу його отримати; що все закінчилося і мені більше не потрібно думати про це. Але реальність така, що вам доведеться повернутися і опинитися в наступній ситуації. Це змішується з моєю боротьбою за ритм мантра—надто швидко, надто повільно; або я проходжу сеанс і завершую лише один вилична кістка. Маленькі частинки розуміння - це те, що мене захоплює; що можна трохи зрозуміти.

VTC: Я почув кілька різних моментів. Один був цілими американськими гірками, на яких, як я думаю, були всі? Я думаю, що те, що ви сказали, було дуже важливим, це те, що так чи інакше все повертається до МЕНЕ, чи не так? Коли я це зробив Ваджрасаттва Я пам'ятаю, що три місяці думав про себе, і час від часу я відволікався і візуалізував Ваджрасаттва. Твій розум тут, і там, і це все про мене. Мої турботи, мої плани, усі, хто зачепив мої почуття, усі, хто нічого не робив і все ще робить не так, як я хочу, усі, хто зі мною поганий, усі люди, які мене не розуміють , усі люди, які зрадили мою довіру. Ви все це придумали? Стає зрозуміло, наскільки сильна егоцентрична установка.

Ми маємо дуже чітке уявлення, чому егоцентризм викликає страждання — ми бачимо, що наш власний розум перебуває в таких неймовірних станах страждання, до речі, згадуючи всі ці речі з минулого. Коли ми згадуємо речі з минулого, ми не згадуємо про них зі співчуттям, прощенням чи толерантністю. Пам'ятаємо їх с гнів, з ревнощів, с прихильність, з зарозумілістю. Ми починаємо бачити, як усі ці погляди зосереджені на мені, центрі всесвіту, і всі вони базуються на невігластві, яке охоплює природньо існуюче МЕНЕ. Отже, ми маємо Колесо гострої зброї. Пам’ятайте про «серце м’ясника» — дві згадані речі: егоцентризм і самозахоплення невігластва. Ось вони, і ми бачимо їх настільки яскраво, що це вже не теоретично, це прямо перед нами. Ми можемо так чітко визначити причину наших страждань, навіть якщо зараз нічого не можемо з цим зробити. Ми поняття не маємо, що означає порожнеча егоцентризм такий потужний. Але лише побачивши це, ми зможемо побачити джерело наших страждань. Це показує нам, що Будда дійсно знав, про що говорив, коли описував страждання та їх походження. І це збільшує наш притулок, тому що ми бачимо Будда дійсно зрозумів, як працює наш розум. Він не просто вигадував якусь теорію. Те, що він описує у вченнях, — це саме те, що відбувається в нашому розумі. Це створює наше відчуття зв’язку з Будда такий сильний і наш притулок набагато сильніший. Не впадайте у відчай, якщо побачите всі ці пустуючі речі, а дійсно використовуйте це. Це дійсно збільшує ваш притулок і довіру до Будда. Тоді ви починаєте це бачити, і що бачити це недостатньо, що ви повинні потрапити туди і дійсно докласти багато зусиль і бути в курсі, коли ці речі виникають. Пам’ятайте про своє співчутливе серце та про своє приписи і пам’ятайте про свої цінності. Щоб ви підтримували позитивні моменти у своєму розумі, щоб негативні не могли потрапити всередину, або якщо вони проникнуть, ви зможете повернутися і розбити їх.

Ви починаєте розуміти, що це зажадає певних зусиль, і тому ми називаємо це практикою Дхарми — практика означає, що ви робите це знову і знову і знову. Міркувати означає знайомство — ви робите те саме знову і знову. Ми починаємо набагато краще розуміти, про що йде мова. Йдеться не лише про вивчення слів бла, бла, бла; це насправді про те, щоб знову і знову перетренувати свій розум. І ти розумієш, що це важко. Саме тоді ви звертаєтеся з прохальними молитвами до Будд і бодхісаттв, і саме тоді всі прохальні молитви вимовляються з щирим почуттям, тому що ви розумієте, що ваш розум справді зіпсований; що вам потрібно щось зробити, і це важка робота, і вам потрібна допомога, отже, допомагають Будди та бодхісатви! Потім, коли ви молитесь до свого духовний вчитель або Ваджрасаттва або для всіх Будд і бодхісаттв, це дійсно походить з дуже глибокого місця всередині вас. Ви дійсно говорите: «Мені потрібна допомога. Я не можу зробити це силою волі его. Сила волі Его не зробить цього. Мені потрібне терпіння, мені потрібне натхнення, мені потрібно підбадьорення, мені потрібно знати, що існують Будди та бодхісатви, і я не один намагаюся це зробити. Мені потрібно відчути дуже глибокий зв’язок зі мною духовний вчитель, знаючи, що на моєму боці є ще хтось, хто робить усе можливе, щоб допомогти мені, і хто справді вболіває за мене». Саме тоді почуття довіри, відданості та притулку можуть стати такими глибокими, а відчуття зв’язку з вашим духовним наставником і з Три коштовності може стати дуже глибоким. І ці молитви перестають бути просто бла, бла, бла словами і починають бути чимось, що ви дійсно відчуваєте всередині.

R: Чи є у вас пропозиції щодо роботи з мантра? У мене дійсно були проблеми з цим. Я можу сісти й залучити певного кантора, але якщо я йду трохи швидше, я біжу склади разом, або у мене виникають проблеми...

VTC: Не відчувайте, що вам потрібно робити кожен склад з емфатичним виголошенням. Просто робіть це дуже швидко. (Вона демонструє). Частково це просто спадає вам на думку. Просто розслабтеся навколо нього. Просто розслабтеся з ним і насолоджуйтесь цим.

R: Про те саме питання. На початку я почав говорити мантра швидко і в якийсь момент це відчулося справді— мені це сподобалося— бо я подумав, чи цей звук б’ється так само, як моє серце. Це був приємний досвід. Але потім я вчитався Лама Книга Єше (Становлення Ваджрасаттва), що якщо ви скажете мантра занадто швидко, це недобре, а потім я відчув, що не хочу це робити.

VTC: Коли вони говорять, що говорять це надто швидко, я не знаю, як ви, але в мене немає такої проблеми. Коли я чую, як швидко це роблять тибетці, я на боці повільних. [сміх]. Я думаю, що занадто швидко означає сказати: Ом Ваджрасаттва Хам Пей. [сміх] Це занадто швидко. Але я думаю, що якщо ви більш-менш розумієте різні фрази, то не переживайте, що вам доведеться чітко вимовляти кожен окремий склад, тому що ви ніколи нікуди не дійдете. Занадто швидко просто означає занадто неохайно.

R: У цій частині я бачу, що якщо я не приділяю достатньо часу для жалю, я вношу цю емоційну реакцію в засіб і не можу зробити візуалізацію. Мені потрібно витратити достатньо часу на жаль або під час візуалізації, раптом я бачу свою маму чи що завгодно, і я йду. І коли я це бачу, я не можу зробити візуалізацію. Я не можу це зробити.

VTC: Ви маєте на увазі, коли ви відволікаєтеся, думаючи про щось із жалем? Або ви говорите про те, що ваш розум просто відволікається на щось інше?

R: Іноді це для жалю, а іноді це просто відволікання.

VTC: Добре, тому що поки ви говорите мантра, добре відчувати жаль, коли ти це говориш. Насправді це добре, тому що тоді ви очищаєтеся. Коли ваш розум тільки починає думати про всі ці інші речі, як тільки ви це помічаєте, ви можете закріпитися назад, або за допомогою візуалізації, або за допомогою звуку мантра або можна поставити Ваджрасаттва на голову людей, про яких ти думаєш. Або поставити Ваджрасаттва в середині ситуації, про яку ви думали, і він випромінює світло та очищає ситуацію та оточення.

R: Подивимось, чи я зрозумів. Це правильно, якщо я внесу жаль у виправні дії?

VTC: Так, так, ви можете відчувати жаль, коли ви робите виправні дії. Немає нічого поганого в змішуванні двох. Тому що, насправді, коли ви шкодуєте, у вас є більше енергії для очищення, чи не так?

R: На останньому занятті я працював над сумніваюся тому що я мав дуже великий сумніваюся прийти сьогодні. Це триває і продовжується. Чому я тут співаю стародавньою індійською мовою, якою більше ніхто не говорить, з візуалізацією на голові, яку я не розумію, на фермі над Спокеном, штат Вашингтон. [сміх]—

VTC: Так, коли я міг би бути в Портленді, заробляти гроші — [більше сміху]

R: Ну, принаймні я міг побачити С.

VTC: О... [ще більше сміху]

R: І тоді я кажу собі: добре, ти можеш піти і піти додому. І тоді я згадую, о так, усі ті проблеми вдома.

VTC: Так, саме так.

R: Тож ці думки добре працюють, тому що я перестаю романтизувати будинок із усією поштою, електронними листами, на які потрібно відповісти, усіма рахунками… тьфу. Але про сумніваюся, що я помітив разом із жалем. Я не шкодую свого сумніваюся— певним чином — тому що мої сумніви допомогли мені розібратися в житті. Але потім я задумався, чи є частина сумніваюся це здорово. Як Будда каже перевірити все, щоб переконатися. Але, здається, є частина сумніваюся це заважає мені від усього серця робити що-небудь. То що, якби я вирішив, що все це цілком правда? що Лама Зопа - це а Будда і говорить абсолютну правду, і ось як це відбувається. Що, якби я просто так вирішив? І я відчув — і це важко описати, — що є чудова річ, яку я міг би мати, якби не це сумніваюся. Отже, це був не жаль, але чи це жаль; що помітили, що вас стримують?

VTC: Гаразд, тепер є кілька інших проблем. По-перше, ви маєте рацію. Є різні види сумніваюся, Дещо сумніваюся схоже на цікавість, воно спонукає нас вчитися, глибше думати й розуміти. І це добре, це добре. Це не зовсім так сумніваюся; це більше схоже на те, що я не розумію і хочу. Тоді є ще один вид сумніваюся що не дуже хоче зрозуміти; не дуже хоче досліджувати. Він просто хоче посидіти і поскаржитися — і піти додому. У ньому просто сказано: чому я роблю це стародавньою мовою, яку ніхто не розуміє, і ця пара робить це над моєю головою, чому я маю це уявляти, коли я можу бути вдома з С., роблячи це сам?

R: О, ти читаєш мої думки. Я не розумів, що це виглядає як кіно. І я впевнений, що більше ні в кого не було такої думки. [сміх].

VTC: [Сміх] Так, я впевнений, що ні в кого. Отже, такий вид сумніваюся просто хоче сидіти там. Схоже, на це є вагомі причини. Але аромат такий сумніваюся, його текстура — це насправді не вимагає відповіді. Він просто хоче поскаржитися: «Чому я це роблю? Це не має жодного сенсу — нічого доброго не приносить. Якби мої друзі знали, що я роблю, вони б подумали, що я божевільний». Такого роду сумніваюся, ви повинні визнати це таким, яким воно є. Тому що це більше скептицизм або нарікання. Воно не цікаве, не хоче розуміти. Це розум, який, як ви сказали, заважає вам щось робити. І тому, коли говорять про сумніваюся, говорять про три види: сумніваюся схильний до правильного висновку; в сумніваюся це половина/половина і сумніваюся що схиляється до неправильного висновку. Але так завжди кажуть, коли є сумніваюся, це все одно, що намагатися шити (вигнутою) двогострою голкою. Що сталося?

R: Ви отримуєте укол.

VTC: І нікуди не подінешся. Тому що, коли ви намагаєтеся шити, ви не можете отримати обидві точки через тканину. Ви просто заблоковані. Отже, це те, що ви казали; такого роду сумніваюся це просто блокує вас. І це не дає можливості йти вперед, нікуди. Тож я думаю, що цікаво, що ви експериментували щодо того, що станеться, якщо ви просто приймете це; якби я тільки в це повірив. Тоді подивіться, що вас стримує. Це може бути всяке. Я навіть не хочу згадувати деякі, тому що тоді ви зрозумієте, чому я маю свій. [сміх]. Це може бути цікаво для вас. І можливо, вам потрібно зрозуміти це більше, перш ніж повністю віддатися цьому. Добре, мені знадобиться трохи часу, щоб зрозуміти це. Але ви підтримуєте ставлення відкритості, щоб ви могли це зрозуміти.

Але це цікаво, тому що ви можете зрозуміти, чому вони говорять про відношення до духовний вчитель і мати чистий погляд. Наприклад, якщо ви побачили Лама Зопа Рінпоче як a Будда, і сказав, те, що він говорить мені, є правдою, з його власного просвітленого досвіду, і ви дійсно могли бачити його таким, тоді все, що він сказав у вченні, ви слухали б зовсім інакше, ніж, як ви думаєте, ось цей маленький тибетець, який багато говорить і кашляє, і мені цікаво, що він має сказати, чи має це якийсь сенс.

Те, як ви думаєте про свого вчителя, впливає на те, як ви слухаєте. Отже, ви отримуєте уявлення про те, чому вони кажуть, що так важливо підтримувати хороші стосунки зі своїм учителем і намагатися мати якомога чистіші погляди, тому що це приносить вам користь. Усе, що скаже вчитель, сприйміть серйозніше. Отже, спочатку ви повинні дійсно перевірити кваліфікацію вчителя. Ви не просто робите це з кожним, хто має своє фото на листівці та називає себе вчителем. Подумки ви дійсно перевіряєте їхні якості. Але коли ти добре перевірив і вони справді кваліфікований викладач, то якщо зможеш поставити свій сумніваюся і дійсно думаю: «О, те, що вони мені говорять, нічим не відрізняється від того, що Будда сказав би мені, якби він був тут».

Ось чому вам також потрібен вчитель, який добре знає Писання, який не вигадує щось своє. Тому що тоді вони говорять вам саме те, що Будда сказав би вам. Якщо слухати Лама Зопа з такими думками: Якщо а Будда був би тут, він сказав би мені те саме; якщо Ваджрасаттва були тут у медитація зал, це те, що він сказав би мені. Тоді ти слухаєш зовсім іншим розумом. Ця зміна в тому, як ви дивитеся на свого вчителя, приносить вам користь, тому що ви більш серйозно ставитеся до його слів. Але якщо ви подивіться на вчителя звичайним поглядом: «Ой, він багато кашляє, він бурмоче і повторює, і я не можу його зрозуміти, і ніхто ніколи не давав йому належних уроків англійської мови», то яка з вас користь збираєшся отримати від його розмови? Отже, тут ви можете почати розуміти, чому вони говорять про важливість хороших стосунків з нашими духовні наставники; маючи чистий погляд на них. Це не означає, що ви повинні сприймати все, що вони роблять, як: «О, він відригнув, це все Будда відрижка». Ви не хочете потрапити в такі дивацтва. Але я говорю про те відчуття, що ця людина тут, щоб допомогти мені. Це їхня мотивація. Вони знають, про що говорять. я можу їм довіряти; Мені потрібно слухати, тому що вони говорять щось, що може мені допомогти, це цінно.

Якщо ви розвиваєте такий чистий погляд і почуття вдячності та доброти до свого вчителя, це переважає сумніваюся. Кажуть, наприклад, що наші вчителі добріші до нас, ніж Будди; в тому сенсі, що ми не мали карма народитися, коли Шак'ямуні Будда був живий. Тому ми пропустили його. Отже, хто насправді нам допомагає? Це наш духовний наставник. Хто це продовжує навчати нас одному і тому ж знову і знову і знову, навіть якщо ми цього не практикуємо, забуваємо і не слухаємо? я слухаю Лама Зопа Рінпоче: фактично з 2005 року минуло 30 років з моменту моєї зустрічі з ним. І він говорить те саме! чому Тому що я все ще не отримав. Я, слава богу, слухаю трохи інакше. Але що це за доброта від нього? сидіти там і говорити те саме знову і знову і знову? Коли твоя власна мати каже тобі: «Я не витримаю, щоб ще раз сказати тобі забрати свій одяг». Уявіть, як наші духовний вчитель відчуває!

[Поважний розповідає про пару листів від одного з ув’язнених (Даниєла), який разом з нами ретрітує з в’язниці]. Що я хочу зазначити, що цей лист був написаний 10 січня, не дуже це стосується практики, а інший був написаний 18 січня. Весь тон його листів зовсім інший, ніж листування, яке я мав з його раніше. Це цікаво. Він каже, що не має мантра запам'ятався; тому він намагається зробити візуалізацію та прочитати мантра в той самий час. Це було так зворушливо, і тут, у самому кінці свого листа, він каже: «Ще раз дякую за те, що надали нам можливість виконувати таку потужну, блаженну та чудову практику. Здається, я нарешті можу відкласти деякі речі зі свого минулого та продовжити процес примирення з собою та іншими». Хіба це не неймовірно?

Хтось запитав мене, чи можна відрізати шматок одного з ката (подарованих Лама Зопа, коли він був тут) і відправити його в'язням. Не знаю. Іноді у в'язницях дуже вибагливі щодо того, що вони дозволяють. Найкраще, що можна зробити, це написати ув'язненому, розповісти йому, що таке ката, і дізнатися; можливо, ви можете надіслати цілу.

Бо [ще один із ув’язнених] сказав, що ваш лист [одного з ув’язнених] його налякав. Ви сказали щось про мантра що ти говорив, щось іспанською; що ваш мантра було більше: «Я хочу додому». Він сказав, що це його справді розчулило і розсміяло, що це ваше мантра протягом перших кількох днів. Я писав Бо протягом шести років, і ми зустрінемося з ним під час моєї майбутньої поїздки до Портленда.

[Поважний говорить про те, щоб надати йому деякий відгук щодо іншого листа, який він написав, оскільки це стосується його порад молодим людям щодо жінок. Вона сказала: «Я дала йому шматок свого розуму»].

R: Як ми можемо найкраще включити Ламрім медитації в практику? Якщо Ламрім тема стосується певного предмета, про який ви шкодуєте?

VTC: Ви можете так Ламрім кажучи мантра. Якщо ви відволікаєтеся, коли говорите мантра, Ламрім це те, що допоможе вам вибратися з цієї конкретної омани. Ваш розум починає спотикатися на зарозумілості, ревнощах чи гнів, А Ламрім ріже його. Використовувати Ламрім щоб впоратися з різними відволікаючими факторами. Крім того, якщо у вас є сеанс, коли ви просто не можете зосередитися, або вам нудно, або ви не можете придумати, про що пошкодувати, крім того, що ви не з’їли більше морозива, розуму це м'яко, тоді, коли ви говорите мантра зробити дещо Ламрім посередництво. Тому, коли ваш розум не може зосередитися або йому нудно, замість того, щоб розпускати його всюди, покладіть його на Ламрім тема/план — ви можете зробити це, промовляючи мантра.

R: Ще одна річ, яку я знайшов про відволікання під час промовляння мантра— якщо я починаю думати про щось чудове, що я хочу зробити, наприклад про похід, поїздку чи відпустку, я починаю дуже швидко віддавати це Ваджрасаттва, і він відразу розрізає його.

VTC: Особливо, якщо це те, до чого ви прив’язані, пропонуйте це. Іноді, коли ти пропонує Ви думаєте, що «Motel 6 не такий вже й гарний пропонує”. Ви починаєте розуміти, що, на нашу думку, це задоволення – недостатньо приємно пропонувати Ваджрасаттва. Тоді ви можете уявити, що це приємніше і красивіше, і це також дає вам змогу зрозуміти, що те, чого ви прагнете, не коштує дуже багато.

R: Коли ми встановлюємо наші мотиви зараз, багато хто з нас — можливо, усі — певним чином мають на увазі порожнечу. Я думаю, інтуїтивно, або, можливо, завдяки практиці чи вченням, ми тепер більш усвідомлюємо спосіб цієї порожнечі; це розуміння цього; як те, що ми робимо, корениться в нашому егоцентричному ставленні. Тому що на кожній сесії ми бачимо багато людей і подій, але в усіх з’являється та сама проблема: Я, ТОЙ, Я, МОЄ. Отже, якщо це можливо, мені трохи соромно запитувати, але не могли б ви провести з нами сесію за допомогою медитація на порожнечу; тільки один? Я хочу отримати цей досвід безпосередньо. У нас є компакт-диск Ламрім, але я ніколи не був на сесії, де ви керуєте цим безпосередньо. Я працював лише з компакт-диском і думаю, що було б чудово, якби це було у всіх нас медитація від вас безпосередньо.

VTC: Гаразд, коли я повернуся з викладання у Вашингтоні та Орегоні, нагадай мені, і тоді ми зможемо це зробити.

R: Дуже дякую. Я хочу повідомити очистка і порожнечу.

VTC: Знаєте, я пам’ятаю одну річ, коли Рінпоче вів деяких очистка з порожнечею, він справді наголошував, бачачи, що негативні дії існують, будучи просто позначеними; що вони існують у залежності від інших речей. Іншими словами, вони за своєю суттю не є негативними. Їх називають негативними, тому що вони приносять страждання. Тільки тому їх називають негативними, через результат, який вони приносять. І що дії самі по собі не існують. Вони виникли через причини; вони залежать від інших причин. Тож це не те, що тут існує якась негативна дія. Швидше, є всі ці причини і все це Умови що зійшлися разом. Є ця дія, а потім вона гасне і стає різними ефектами; жодна з них не існує сама по собі. Вони існують у зв’язку з іншими речами. Тож розглядаючи це з точки зору очистка; а потім споглядаючи, що я, агент, який зробив негативну дію; дія та об’єкти чи люди, що беруть участь у ній,— усе це існує залежно одне від одного. Або що я, як людина, що робить своє очистка, діяльність в очистка, об'єкт очистка, все це існує в залежності одне від одного. Отже, споглядання того, як речі існують залежно, допомагає вам побачити, що вони порожні. Особливо в плані очистка, це може бути дуже корисним, тому що присікає нашу схильність до реефікації, закріплення наших помилкових дій. Мовляв, іноді ми можемо сидіти там і справді бити себе: «О, я ЦЕ зробив... О-О-О, я такий поганий. Як я міг ЦЕ зробити?»

Ми повинні бути в змозі побачити, що ЦЕ є те, що виникло через причини та Умови і це залежить. Людина, яка це зробила, є залежною. Хто я зараз, це не зовсім те саме, що та людина, яка вчинила цей вчинок. Там немає жодної солідної людини; це допомагає нам трохи пробачити себе. Тому що, я вважаю, корисно мати можливість озирнутися в минуле і ту людину, якою ми були; хто зробив ці речі; мати певне співчуття до нього чи неї. Ми добре розуміємо цю людину. У якийсь момент ми були в їхній голові, тож добре їх розуміємо, але зараз ми вже не та сама людина. Тож ми можемо дивитися зі співчуттям і бачити всі причини та Умови які зійшлися разом у плутанині того розуму, який змусив їх це зробити. Ми бачимо, наскільки дія та особа залежні, а отже, як усі ці речі порожні. В ПОРЯДКУ?

Що стосується вашого попереднього запитання щодо прослуховування ініціювання на компакт-диску, я думаю, якщо люди тут слухають, то немає жодної помилки. Але коли ви робите це для бібліотеки, просто викладіть на нього вчення — до і після перерви.

Нерея [помічник]: А також мантра пояснення в середині ст ініціювання, яке було навчання?

VTC: Правильно, просто опустіть частини візуалізації та нас, які декламують за ним, і все таке.

R: У чому сенс цієї мудри? Вона демонструє рукою.

VTC: Це гнівна мудра; лютий.

R: Коли я візуалізую Ваджрасаттва, що він робить своїми руками?

VTC: Він тримає ваджру і дзвін.

R: А Ваджрабагаваті?

VTC: Вона тримає ніж і чашу черепа; ніж у гнівному жесті, розрізаючи речі.

R: Що означають сережки?

VTC: Ой сережки — там шість комплектів прикрас, прикраси — вони стоять за шість далекосяжні відносини, шість досконалостей. А причина, чому мочки вух довгі, полягає в тому, що індійські королівські особи носили дуже важкі прикраси, і вони розтягують мочки вух.

R: Мені дуже важко впоратися з цим досвідом ретріту. І мені цікаво, чи причина труднощів у тому, що я не культивував причини зусиль і розуміння, які прийдуть. Я роблю так, як ви порадили, і прошу Будда по допомогу, і навіть незважаючи на те, що мій аспект відданості відсутній (як і в інших людей на ретріті), я намагаюся розвивати це і прошу допомоги&mdash, можливо, в майбутньому— ?

VTC: По-перше, не порівнюйте себе ні з ким іншим. А особливо щодо віри, я раніше думав, що всі інші мають набагато більше відданості: «Я єдиний, хто скептик, я не маю віри, як інші. Цей такий відданий нашому вчителю, я завжди сиджу тут зі своїми сумнівами, дивуюся, дивуюся». Але зараз, я дивлюся, і через тридцять років я все ще тут, а деяких із тих людей ні. Я почав розуміти, що несправедливо порівнювати себе з іншими, тому що ми насправді не знаємо, що таке справжня відданість. У деяких людей може здатися, що вони мають багато відданості та віри — цього року — і наступного року. Отже, це була зовсім не справжня відданість і віра. Не принижуйте себе, думаючи: «О, я не маю стільки віри й відданості, а в усіх інших є», тому що ви не знаєте.

І те, про що ви сказали, можливо, ви не створили причин для радості та ентузіазму, які прийдуть, — тому ви виконуєте практику прямо зараз, щоб ви могли створити причини для цього. Тож просто побачити це, зрозуміти це, навчитися цьому є чимось успішним у вашому відступі. Отже, не думайте, що успішний відступ означає, що ви просто щасливі — о, Ваджрасаттва, ой Тому що це не обов’язково означає, що ви щось навчаєте. Іноді у вас виникають труднощі, коли ви пізнаєте себе і дізнаєтеся багато нового про Дхарму. Тож не оцінюйте це як добре чи погане з точки зору того, почуваєтеся ви добре чи погано, легко чи важко; тому що це не правильні критерії. Дійсно, інколи, коли ви проходите через складні моменти на практиці, пройшовши через це, ваш розум стає набагато більш обґрунтованим і зрілим. І ви починаєте усвідомлювати, що труднощі були певним благословенням; без них ви б не досягли свого нового стану розуміння. Ви б усе ще повернулися туди зі своїм старим, більш поверхневим станом розуміння.

Багато років тому до нас у жіночий монастир у Франції приїхала католицька черниця. Вона була католицькою черницею протягом 50 років. І на той час я був висвячений лише 7 чи 8 років, тому я запитав її, як ти це робиш? Як ти переживаєш усі труднощі? А що ви робите, коли потрапляєте в кризу? І вона сказала, що коли ти потрапляєш у кризу, це означає, що ти готовий піти на глибший рівень розуміння. Отже, за її словами, це ознака прогресу. Коли ви почуваєтеся добре, ваше розуміння залишається на місці. Але коли ви потрапляєте в кризу або переживаєте важкий час, це змушує вас почати шукати глибше. І коли ви дивитеся глибше і досліджуєте більше, ви приходите до глибшого розуміння. Зміна відбувається всередині вас набагато більш глибоким чином. Тож вона сказала, що не хвилюйтеся про певні труднощі чи кризи, сприймайте їх як ознаку того, що ваш розум готовий глибше зануритися у свою практику.

Я пам’ятаю, що вона говорила багато років тому, і це дійсно допомогло мені. І я думаю, озираючись назад, що це справді так. Я розумію, що іноді у нас виникає стільки мотлоху, і ми хочемо помолитися Будда, будь ласка, зроби все це гнів йди геть. Будь ласка, нехай я не так злюсь. Травень гнів не виникають. Але тоді, якщо ви подумаєте про це, якщо гнів не виникає, ви ніколи не навчитеся виховувати в собі терпіння. І якщо гнів не виникає, ви ніколи не побачите об'єкт, який потрібно заперечити, у порожнечі медитація, Якщо гнів не виникає, я можу стати самовдоволеним, думаючи, який я чудовий практик, я більше не злюся. Отже, ви починаєте говорити: ну, можливо, мені не варто молитися про те гнів йде геть. Можливо, я повинен молитися, щоб я розробив протиотрути, щоб мати можливість проникнути в гнів; щоб розсіяти його та ліквідувати, а не просто зникнути сам по собі. Іноді, коли з’являється весь цей мотлох, і це важко, це допомагає нам подолати горб нашої зарозумілості та самовдоволення. Іноді в нашій практиці ми кажемо: о, у мене все добре, я дуже хороша людина. Я хороша людина, я повинен тобі подобатися. Я практикую Дхарму. Я відволікаюся лише половину часу, цього достатньо. А потім ви проходите через важкий час, і все це самовдоволення, самовдоволення та зарозумілість зникає. Тоді ваш розум стає дуже пильним, і ваша мотивація стає чіткішою, а потім набагато кращою. Потім, коли ви думаєте про порожнечу, ви думаєте: «О, це «я». Це «Я», якого не існує. Тим часом одна частина каже: «Я існую, я існую, і я доб’юся свого, якщо це мене вб’є».

R: Або якщо мені доведеться тебе вбити— [сміх].

VTC: правильно. А ти кажеш, о це той самий. Гаразд, давайте присвятимо це зусилля. Завдяки цій заслугі ми можемо незабаром досягти просвітленого стану Ваджрасаттва, щоб ми могли звільнити всіх живих істот від їхніх страждань. Нехай дорогоцінний розум Бодхі, який ще не народився, виникне і росте. Нехай народжене не занепадає, а зростає назавжди. [Кінець стрічки]. Нехай усі істоти принесуть користь.