Монахиня у вигнанні: від Тибету до Індії

Сраманерика Тубтен Лхацо

Я народився в селі Кхам, у східній частині Тибету, за багато років до китайської окупації нашої країни. Місцевість була гарна, але подорожувати було важко. Більшість людей були селянами, які працювали на землі, тому ми прагнули залишитися поблизу свого місця народження. Жодного жіночого монастиря не існувало поблизу мого села в Кхамі, тому я, як і деякі інші черниці, не жила в черницькій громаді під час перебування в Тибеті. Проте я хотів би поділитися своїм досвідом черниці в Тибеті, а тепер біженця в Індії.

Я стала черницею, коли мені було дванадцять років. У «старому Тибеті» багато сімей хотіли, щоб принаймні одна з їхніх дітей була чернечий оскільки це вважалося дуже цінним для родини. Тому, оскільки в моїй родині було дві доньки, батьки сказали, що одна з нас повинна стати монахинею. Оскільки я не був вправним у роботі по дому, у полі чи з тваринами, я був тим, хто висвятив. Хоча я стала черницею в молодому віці, я не змогла отримати багато вчень, як ні лама або поруч існував монастир. Батько навчив мене читати й писати тибетською мовою, і я залишався вдома до двадцяти першого року. Тибетські черниці, навіть ті, що були в жіночих монастирях, у той час не займалися філософськими дослідженнями чи дебатами, а здебільшого займалися ритуалами та медитація практики для очищення розуму та створення позитивного потенціалу. Таким чином, протягом тих років я багато відвідував Ньюн Не, дводенні пісні ретрити в Ченресігу, Будда співчуття, а також проспівав сто тисяч хвал Тарі.

Коли мені був двадцять один рік, моя мама померла. А лама Я жив у горах неподалік, і приходив до нас додому, щоб помолитися за мою матір та інших селян. Він також давав повчання мирянам і семи черницям у цьому районі. Він наказав нам виконувати багато практик Нюн Не, що ми й виконали разом із сотнею тисяч декламацій Ченресіга. мантра. Ми також завершили сто тисяч декламацій хвали Лама Цон Кхапа разом з гуру йога. П’ятеро нас, монахинь, пішли тоді до лама і залишився в ретриті, де ми процитували сто тисяч притулку мантра і зробив багато інших декламацій і практик. Ці практики допомогли нам очистити свої негативні дії, поглибити нашу впевненість у собі Три коштовностіі розвивати любов і співчуття. У двадцять два роки я отримав сраманерику обітницю. Я також отримав Ваджрайогіні ініціювання і виконував цю практику щодня, але не зміг відступити через турбулентність, спричинену комуністичною окупацією моєї країни.

У 1958 році мій батько, мій вчитель і я виїхали до Лхаси, думаючи, що там ситуація може бути кращою. Однак Лхаса також була окупована китайськими комуністами, і атмосфера там була надзвичайно напруженою. На щастя, я мав аудієнцію у Його Святості далай-лама там, що додало мені багато сили та впевненості, якостей, які принесуть мені користь у майбутньому. До весни 1959 року китайці контролювали всю Лхасу, і ми боялися, що наш старий спосіб життя та наші релігійні інституції опинилися під загрозою. Мій учитель залишився в монастирі Дрепунг неподалік від Лхаси, а ми залишилися в самому місті. Коли в березні 1959 року почалися бої між тибетцями та китайцями, тієї самої ночі ми з батьком хотіли втекти. Хоча ми не змогли тоді піти, мій учитель утік. Наступного ранку мій батько сказав мені, що ми повинні піти цієї ночі, і наказав мені забрати наші речі, які були вдома у друга. Поки мене не було, китайці захопили мого батька. Повертаючись назад, я побачив свого батька, який стояв на дорозі з китайською поліцією. Я хотів підійти до нього й утримати його, щоб його не взяли, але я не наважився, тому що китайці могли вбити нас обох. Я безпорадно дивився, як його везуть у невідоме для мене місце.

Знайти батька було важко, тому що діалект Кхам, яким я розмовляв, відрізнявся від діалекту Лхаси, тому я не міг легко спілкуватися з людьми. Проте через два місяці мені вдалося знайти його в одній із в'язниць. Нарешті, коли деякі жителі Заходу — я думаю, що це були американці — приїхали відвідати Тибет, китайці звільнили деяких із старих в’язнів, мого батька серед них. У той час я жив у Лхасі і виконував релігійну практику. Однак комуністичні китайці вважали релігійну практику марною, а релігійних людей паразитами суспільства, тому вони наказали мені працювати. І я, і мій батько почали працювати фізичною працею. Оскільки йому доводилося носити землю, іноді ноги зовсім набрякали від напруги. Виснажені цілоденною роботою, ми були змушені щовечора відвідувати політичні збори, організовані китайськими комуністами. У той період я та багато інших дуже страждали. Однак ми вважали це наслідком нашого попереднього карма, Будда сказав: «Щастя виникає з наших попередніх позитивних дій, а страждання — з наших негативних», тому ми намагалися не злитися на тих, хто нас гнобив. У будь-якому випадку, гнів марний у таких ситуаціях: він лише додає ще більше емоційного хвилювання до фізичних страждань, які людина вже відчуває. Крім того, розгніваючись, ми не мислимо чітко і часто приймаємо неправильні рішення або діємо зухвало, завдаючи більше страждань собі та іншим.

У 1972 році помер батько. Ми працювали і чекали в Лхасі, сподіваючись, що китайська окупація скоро закінчиться і що Тибет відновить свою незалежність. Цього не сталося; але на початку 1980-х обмеження трохи послабилися, і китайці дозволили деяким тибетцям їхати до Індії. Я хотів поїхати до Індії, але для цього мені потрібен був лист від тибетця, у якому говорилося, що ми родичі, і просив мене відвідати. Я надіслав листа одному зі своїх вчителів у монастирі Ганден у Південній Індії, і він надіслав мені лист із запрошенням, який я відніс до китайського офісу в Лхасі, щоб отримати документи, необхідні для поїздки до Індії. Я сказав китайським офіцерам, що він мій родич, а не вчитель, і попросив поїхати до Індії лише на три місяці, щоб побачитися з ним. Коли нарешті отримав дозвіл, я залишив усі свої речі в Тибеті, ніби збирався повернутися. Якби я цього не зробив, мене б запідозрили в тому, що я не збираюся повертатися, і не пустили б.

Таким чином я став біженцем. Я пробув один місяць у Непалі, а потім поїхав до Бодхгаї, Індія, де отримав вчення про практики бодхісатв. Потім я пішов до монастиря Дрепунг, реконструйованого в Південній Індії тибетцями у вигнанні, щоб побачити свого вчителя. Відвідавши його в Дрепунгу, я поїхав до Дхарамсали, де отримав вчення про вісім текстів Ламрім, поступовий шлях до просвітлення. Мені також пощастило отримати деякі посвячення та вчення про практику бодхісатв у Варанасі, Калачакра ініціювання в Бодхгая, і вчення про в Гуру Пуджа а також різні ініціації в Дхарамсалі. Оскільки я була не в змозі отримати багато вчень, будучи молодою черницею, і мені довелося багато років виконувати важку фізичну роботу під керівництвом китайців, я була рада, що нарешті отримала можливість більше дізнатися про Дхарму, якою я так дорожила.

Заснування жіночого монастиря Джангчуб Чолінг

Коли я вперше поїхав до свого вчителя в Мандгод, Південна Індія, там не було жіночого монастиря. Пізніше, коли будувався жіночий монастир Джангчуб Чолінг, Асоціація тибетських жінок сказала мені, що я можу приєднатися до жіночого монастиря, але тоді я відмовилася. У січні 1987 року представник Тибетського управління соціального забезпечення запросив мене відвідати церемонію відкриття жіночого монастиря, хоча я не збирався туди приєднуватися. Його Святість в далай-лама збирався бути присутнім, і я подумав, що було б добре отримати його благословення, тому я пішов до Мундгода, щоб допомогти з підготовкою до його прибуття. Оскільки жіночий монастир був щойно завершений, він був дуже курним і вимагав багато прибирання та декорування, щоб зробити його гарним перед церемонією відкриття. Усіх монахинь у цьому районі — нас майже двадцять — попросили бути присутніми на візиті Його Святості, чому ми були дуже раді. Деякі черниці були дуже похилого віку, приходили з будинку для людей похилого віку, що стояв поруч з жіночим монастирем. Інші були дуже молодими, у підлітковому віці.

Коли Його Святість був у жіночому монастирі, він запитав, чи є хтось із Тибету. Коли я відповів ствердно, він сказав: «В Індії є багато монастирів для ченців, але дуже мало жіночих монастирів. Я хотів би, щоб жіночі монастирі були відкриті у всіх великих тибетських поселеннях Індії. Щоразу, коли я зустрічаю когось, хто міг би допомогти в цьому, особливо представників Асоціації тибетських жінок, я прошу їх допомогти черницям. Багато жителів Заходу запитують мене, чому тут так багато монастирів для ченців і майже немає жіночих монастирів для черниць. Зараз відкривається жіночий монастир Джангчуб Чолінг, і я дуже щасливий. Будь ласка, добре вивчіть Дхарму. Оскільки жіночий монастир розташований поблизу монастирів Ганден і Дрепунг, у вас не виникне багато проблем з пошуком вчителів. Ви повинні старанно вчитися і в майбутньому стати досвідченими черницями». Після того, як Його Святість сказав це, я не міг просто залишити черниць у Мандгоді. Як старша черниця, я відчувала відповідальність виконувати бажання Його Святості та піклуватися про розвиток молодих черниць. Оскільки він наголошував, що ми повинні старанно вчитися і зробити монастир успішним, я вирішив залишитися, приєднатися до монастиря і робити все, що можу, щоб допомогти черницям. Було завершено лише кілька житлових приміщень для черниць, і було вкрай необхідно більше будівництва. У нас не було ні води, ні електрики, тому санітарія була поганою. Через брак житла в жіночому монастирі старші черниці залишилися в будинку для престарілих, де в їхніх кімнатах не було дверей, вікон і належної постелі. Молодші черниці, сім'ї яких жили поруч, спали вдома у своїх. Майже одинадцять місяців я залишалася сама вночі в жіночому монастирі, тоді як інші черниці жили деінде.

Навесні 1987 року в Бодхгая відбулася перша міжнародна зустріч жінок-буддисток. Хоча я не була присутній, я дізналася, що це було дуже успішно і призвело до створення Sakyadhita, міжнародної організації жінок-буддистів. Преподобний Джампа Цедроен, один із учнів Геше Тубтена Нгаванга з Тибетського центру в Німеччині, відвідав цю конференцію, а потім приїхав до нашого жіночого монастиря в Мундгоді. Вона хотіла бути з черницями, і, крім того, Департамент у справах релігії та культури тибетського уряду у вигнанні попросив її відвідати Джангчуба Чолінга. Коли Джампа Цедроен попросила залишитися в жіночому монастирі, ми сказали їй, що дуже ласкаво просимо її, але в нас не було ні належної кімнати, ні постільної білизни для неї. Усе, що ми могли запропонувати, — це тверде дерев’яне ліжко з одним простирадлом, тому вона зупинилася в монастирі Ганден неподалік. Наступного дня вона спонсорувала a Гуру Пуджа, яку виконали монахині, а вона сфотографувала монахинь та наші приміщення. Вона пояснила, що хоче знайти спонсорів, щоб ми зробили належні кімнати, туалети, ванні кімнати, кухню. Коли кімнати були побудовані, молоді черниці прийшли жити в жіночий монастир.

Тибетський офіс соціального забезпечення в нашому районі допоміг нам оплатити витрати на проживання черниць. Вони давали сорок рупій на місяць за кожну молоду монахиню, яка приходила на навчання, і кожна монахиня повинна була принести ще тридцять рупій від своєї родини, щоб покрити свої витрати. Наступного року, коли Геше Тубтен Нгаванг прийшов до жіночого монастиря, ми попросили допомоги, і вони з Джампою Цедроен знайшли спонсора для кожної черниці. Управління соціального забезпечення попросило Геше Кенраба Тарг’є навчити нас, а Джампа Цедроен також попросив Геше Кончог Церінг навчити черниць. Обидва ці чудові геші продовжують навчати черниць. Все, що ми маємо зараз, це завдяки доброті всіх цих людей.

Офіс соціального забезпечення разом із іншою західною монахинею надав нам релігійні тексти, підручники англійської мови та зошити. Усі монахині дуже вдячні західникам, які дозволили нам побудувати приміщення та створити освітню програму. Минулого року ми закінчили будівництво ще житлових приміщень, класних кімнат і їдальні, спонсорами якої були пані Бейкер і багато людей із Заходу. Жителі Заходу допомогли не тільки нашому жіночому монастирю, але й багатьом тибетським установам — жіночим монастирям, монастирям, лікарням і школам, і ми вдячні за це. Те, чого ми, тибетці, змогли досягти у вигнанні, також завдяки доброті Його Святості далай-лама. Незліченні бодхісатви з'явилися на землі, але вони не змогли підкорити наш розум. Навіть зараз Його Святість намагається підкорити нас і вказати шлях до просвітлення, тож нам дуже пощастило.

Повсякденне життя в монастирі

Щодо нашого щоденного розпорядку: ми встаємо о 5:00 і йдемо до храму на ранкову молитву, після чого присвячуємо позитивний потенціал для миру та щастя всіх живих істот і довгого життя Його Святості далай-лама. Після сніданку ми відвідуємо уроки одну-дві години. Після цього йдуть дебати, які дозволяють нам обговорити та досягти більш чіткого розуміння Буддавчення. Лише в останні роки черниці почали вивчати філософські тексти та обговорювати їхні значення, заняття, якими раніше займалися лише монахи. Цей прогрес у навчанні черниць стався завдяки вказівкам Його Святості та інтересу молодих черниць. Слідує обід, а після обіду у нас уроки тибетської та англійської мов. Вечорами ми знову молимось у головному храмі протягом години. Ми в основному робимо Тару Пуджа, а також інші практики. Після цього ми знову маємо дебати, після чого монахині навчаються самостійно, читаючи книги та запам’ятовуючи священне писання. Лягаємо спати близько півночі.

Загалом монахині добре співпрацюють між собою та з відповідальними особами в монастирі. Оскільки я найстарша черниця, я повинна дисциплінувати їх і консультувати, коли це необхідно. Вони дотримуються моїх порад і не є непокірними чи свавільними. Іноді мені доводилося бити молодших, коли вони погано поводилися, але вони не надто заперечували. Вони не сприймають це всерйоз і не борються зі мною, оскільки знають, що я хочу допомогти їм бути хорошими черницями. Насправді, коли я сказав їм, що ми з кількома іншими черницями збираємося на «Життя західної буддистської черниці», багато з них плакали і казали, що не можуть насолоджуватися святкуванням тибетського Нового року, тому що старших черниць не буде!

По понеділках у нас вихідний, але я не дозволяю монахиням сидіти тоді. Вони також повинні вивчати або запам'ятовувати в ці дні. Навіть на Новий рік у них немає особливих свят. Час від часу просять відпустку, і це добре. Хоча важко створити жіночий монастир з нуля, маючи невеликі ресурси, я вважаю, що ми зробили це досить добре. Я дуже радий, що зараз монахині мають кращі можливості для навчання, ніж у минулому, і що багато з них цим користуються. У 1995 році черниці з різних жіночих монастирів у вигнанні провели велику дискусію, яка тривала багато днів у Дхарамсалі. На завершення, вперше в історії, деякі з найкращих черниць дебатували в головному храмі перед Його Святістю далай-лама. Звісно, ​​дехто хвилювався, але потім багато людей коментували, як добре вони вийшли. Я постійно прошу їх добре навчатися і практикувати заради живих істот і молитися за довге життя Його Святості та інших наших учителів. Нам так пощастило, що ми маємо можливість навчитися та практикувати Буддавчення!