การทำสมาธิภาวนา

• ความแตกต่างระหว่างความคิดที่เน้นตนเองเป็นศูนย์กลางและความโง่เขลาที่ยึดตนเองเป็นใหญ่
• วิธีการ รำพึง เกี่ยวกับคำสอน
• เรียนรู้ที่จะระบุสภาพจิตใจเชิงลบของเราและยาแก้พิษที่จำเป็นในการเอาชนะพวกเขา
• โครงร่างทั่วไปสำหรับการรับและการให้ การทำสมาธิ

กอมเชน ลำริม 77: การรับและการให้ การทำสมาธิ(ดาวน์โหลด)

จุดไตร่ตรอง

1. เริ่มที่ตัวคุณเอง
   • ลองนึกภาพทุกข์ที่คุณอาจประสบในวันพรุ่งนี้ (ทุกข์แห่งความเจ็บปวด ทุกข์แห่งการเปลี่ยนแปลง และทุกข์แห่งการปรับสภาพ)
   • เมื่อคุณมีความรู้สึกแล้ว ให้นึกถึงตัวตนปัจจุบันของคุณ เพื่อที่คนที่คุณเป็นในวันพรุ่งนี้จะได้ไม่ต้องสัมผัสมัน คุณสามารถจินตนาการว่าทุกขเวทนาทิ้งตัวตนในอนาคตของคุณในรูปของมลพิษหรือแสงสีดำ หรืออะไรก็ตามที่เป็นประโยชน์สำหรับคุณ
   • ขณะที่คุณรับทุกขเวทนาในรูปของมลพิษ/แสงสีดำ ลองนึกภาพว่ามันกระทบกับ ความเห็นแก่ตัว ตามใจตัวเองเหมือนฟ้าแลบ รื้อมันให้สิ้น (ความเห็นแก่ตัว อาจปรากฏเป็นก้อนสีดำหรือสิ่งสกปรก ฯลฯ)
   • ตอนนี้คิดถึงตัวเองในอนาคตของคุณในเดือนหน้า คุณเป็นตัวเองในอนาคตในฐานะคนแก่และออกกำลังกายแบบเดียวกัน...
2. แล้วพิจารณาเรื่องทุกข์ของคนใกล้ตัวโดยใช้ประเด็นเดียวกับที่กล่าวข้างต้น
3. ต่อไป ให้พิจารณาเรื่องทุกข์ของผู้ที่ท่านรู้สึกเป็นกลาง
4. ต่อไป ทุกข์ของพวกที่ไม่ชอบหรือเชื่อถือ
5. สุดท้าย พิจารณา ทุกข ของสิ่งมีชีวิตในอาณาจักรที่แตกต่างกันทั้งหมด (นรก, preta, สัตว์, มนุษย์, เทวดาและเทพ).
6. ได้ทำลายตัวเอง ความเห็นแก่ตัว, คุณมีพื้นที่เปิดโล่งที่ดีในหัวใจของคุณ จากนี้ไป ด้วยความรัก จินตนาการถึงการเปลี่ยนแปลง ทวีคูณ และให้ .ของคุณ ร่างกายทรัพย์สมบัติและบุญแก่สรรพสัตว์เหล่านี้ ลองนึกภาพพวกเขาพอใจและมีความสุข คิดว่าพวกเขามีสถานการณ์ทั้งหมดที่เอื้อต่อการบรรลุการตื่นขึ้น ชื่นชมยินดีที่คุณสามารถนำมาเกี่ยวกับเรื่องนี้
7. สรุป: รู้สึกว่าคุณเข้มแข็งพอที่จะรับความทุกข์ของผู้อื่นและมอบความสุขให้กับพวกเขา จงชื่นชมยินดีที่จินตนาการได้ทำเช่นนี้ ปฏิบัติตามที่เห็น ประสบความทุกข์ในชีวิตประจำวัน และสวดมนต์ภาวนา ความทะเยอทะยาน ที่จะทำสิ่งนี้ได้จริง

สำเนา

สวัสดีตอนเย็น. ให้เริ่มที่แรงจูงใจของเราและนำใจของเราไปที่งานของเราในขณะนี้ เราควรจะทำอะไรตอนนี้? เราได้สิทธิพิเศษและประโยชน์อะไรจากการทำตอนนี้? ให้นำความคิดของเราไปสู่สิ่งนั้น เราไม่ได้คิดถึงสิ่งที่เพิ่งเกิดขึ้น หรือสิ่งที่เราต้องการจะทำ หรือกังวลเกี่ยวกับสิ่งอื่น 

เรากำลังให้ความสนใจกับงานของเราในขณะนี้ ซึ่งกำลังก่อตัวขึ้น โพธิจิตต์ เพื่อให้เรามีแรงจูงใจในการฟังคำสอนที่กว้างขวางกว้างขวางและสูงส่ง จากนั้นเรากำลังฟังคำสอนและคิดเกี่ยวกับคำสอนในลักษณะที่เราสามารถจดจำและรวมเข้ากับชีวิตของเรา ยังไม่ถึงเวลาคิดฟุ้งซ่าน ยังไม่ถึงเวลานอน 

ฉันคิดว่าสิ่งนี้มีประโยชน์มากสำหรับเราตลอดทั้งวัน ณ เวลาใดเวลาหนึ่ง ในการเช็คอินและถามตัวเองว่าเรากำลังทำสิ่งที่ต้องทำในช่วงเวลานี้หรือไม่ ด้วยจิตที่แผ่ไปถึงทุกสรรพชีวิต อยากทำประโยชน์ ตอบแทนน้ำใจ นำพาไปสู่ความสุขที่พึงปรารถนาจริง ๆ เราปลูกฝังแรงจูงใจของเราและฟังกมเชน ลำริม. 

ความไม่รู้ที่เข้าใจตนเอง

มีคำถามบางอย่างที่มาจากเพื่อนชาวสิงคโปร์ของเราที่ฉันอยากจะตอบก่อนอื่น หนึ่งในคำถามที่พวกเขาเขียนขึ้น ซึ่งเป็นคำถามที่ดีมากที่เกิดขึ้นบ่อยๆ คือ "อะไรคือความแตกต่างระหว่าง ความเห็นแก่ตัว และความเขลาที่จับต้องได้เอง?” เราพูดถึงเรื่องนี้ไปเล็กน้อยเมื่อสัปดาห์ที่แล้ว แต่การทบทวนอีกครั้งก็มีประโยชน์ ความเขลาในตนเองคือความเขลาที่เกาะกุมตัวเราและทุกสิ่ง ปรากฏการณ์ ตามที่มีอยู่จริง เป็นรากเหง้าของสังสารวัฏ และเป็นสิ่งที่ต้องกำจัดให้หมดไป เพื่อบรรลุความหลุดพ้น และแน่นอนว่าต้องตื่นขึ้นอย่างเต็มที่เช่นกัน 

ยาถอนพิษของความไม่รู้ที่ยึดมั่นในตนเองคือปัญญาที่ตระหนักถึงความว่างเปล่า ในที่นี้ "ตัวตน" อาจหมายถึงบุคคล ดังนั้นการมองว่าบุคคลนั้นมีอยู่จริง และบางครั้งตัวตนก็หมายถึงการมีอยู่โดยกำเนิด อวิชชาที่ยึดมั่นในตนเองกลายเป็นอวิชชาที่ยึดมั่นในตัวตนที่มีอยู่จริง คำว่า self มีสองความหมายที่แตกต่างกันมาก คุณต้องเข้าใจว่ามันหมายถึงอะไรในสถานการณ์ใดสถานการณ์หนึ่งโดยเฉพาะ แต่นี่เป็นการบดบังความทุกข์ยากซึ่งแก้ไขได้ด้วยปัญญาและจำเป็นต้องกำจัดเพื่อให้ได้มาซึ่งความหลุดพ้นหรือการตื่นเต็มตา 

จิตใจที่เน้นตัวเองเป็นศูนย์กลาง

จิตที่มีตนเป็นศูนย์กลาง พูดในเชิงวิชาการ คือ จิตที่หวงแหนความหลุดพ้นของตนเองมากกว่าความหลุดพ้นของสัตว์อื่น หรือมากกว่าความหลุดพ้นของสัตว์อื่น นี่คือจิตที่บอกว่า “อยากนิพพาน แต่เพื่อตัวคนเดียว ฉันไม่ต้องการทำงานพิเศษที่จะกลายเป็น พระพุทธเจ้า เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์” 

จิตใจนี้ถูกต่อต้านด้วยความรักความเมตตาและ โพธิจิตต์. มันไม่ได้ถูกต่อต้านโดย ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง. และความคิดที่เอาแต่ใจตัวเองก็ไม่ใช่สิ่งบดบังที่ทำให้ทุกข์ใจ คุณสามารถบรรลุความหลุดพ้นด้วยความคิดที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลาง นั่นคือสิ่งที่พระอรหันต์มี จึงไม่ต่างกับอวิชชาที่ยึดมั่นในตนเองซึ่งเป็นรากเหง้าของสังสารวัฏและจำเป็นต้องกำจัดเพื่อบรรลุความหลุดพ้น แต่เพื่อให้บรรลุถึงการตื่นอย่างเต็มที่ ความคิดที่เอาแต่ใจตนเองจำเป็นต้องกำจัดออกไปอย่างแน่นอน เพราะเราไม่สามารถเป็น พระพุทธเจ้า โดยไม่ต้อง โพธิจิตต์ จิตใจ และ โพธิจิตต์ จิตใจเป็นพลังต่อต้านโดยตรงต่อจิตใจที่มีแต่ตนเองเป็นศูนย์กลาง 

บางครั้งเมื่อเราพูดถึง ความเห็นแก่ตัว โดยทั่วไปแล้วเราจะรวมทั้งหมดของเราไว้ในนั้น ความผูกพันและ ความโกรธและความบ้าคลั่งในจิตใจของเราที่ทำให้เราสร้างเชิงลบ กรรม และทำให้เราอยู่ในสังสารวัฏ นั่นไม่ใช่ความหมายทางเทคนิคของ ความเห็นแก่ตัวแต่บ่อยครั้งที่เรารวมทุกอย่างไว้ในนั้น เพราะเมื่อเรามองดูการกระทำของเราที่สร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของความทุกข์ ล้วนมีการสนับสนุนที่เน้นตนเองเป็นศูนย์กลางว่า “ความสุขของฉันสำคัญที่สุด และดูแลฉันก่อน” ฉันก่อน. เตือนคุณถึงบางสิ่ง? แน่นอนเราต้องเอาชนะจิตทั้งสองนั้นจึงจะบรรลุพุทธภาวะได้ แต่จิตเหล่านี้ค่อนข้างต่างกัน สภาวะของจิตต่างกันมากทีเดียว

แหล่งข้อมูลสำหรับการทำสมาธิ

จากนั้นคำถามที่สองถามคือแหล่งข้อมูลสำหรับ การทำสมาธิ ในหัวข้อต่างๆ การทำสมาธิ ที่สอดคล้องกับคำสอนที่เราได้รับ ฉันอยากจะแนะนำ “เส้นทางง่าย” ที่เราทำไว้ก่อนหน้าข้อความนี้ มันถูกเขียนราวกับว่ามันเป็น การทำสมาธิ คู่มือ และดังนั้นจึงมีทั้งย่อหน้าหรือสองย่อหน้าที่คุณสามารถอ่านได้ จากนั้นคุณจึงพิจารณาไปพร้อมกับสิ่งที่ย่อหน้านั้นอธิบาย นั่นเป็นวิธีที่ดีมากในการทำสมาธิในเรื่องต่างๆ เหล่านี้ 

นอกจากนี้หากคุณได้รับหนังสือ การทำสมาธิที่แนะนำในขั้นตอนของเส้นทาง มี ลำริม การทำสมาธิ แนวทางปฏิบัติกรรมฐานเบื้องต้นและทุกๆ การทำสมาธิ จุดใต้พวกเขาในนั้น มันยังอยู่ในเว็บไซต์ และในหนังสือ การทำสมาธิตามขั้นตอนของเส้นทาง นอกจากนี้ยังมีซีดีที่มีฉันเป็นผู้นำในการทำสมาธิ และสำหรับผู้ที่ไม่มีเครื่องที่ใช้ซีดีแล้ว มันจะบอกคุณว่าจะดาวน์โหลดได้จากที่ไหนบนแท็บเล็ตหรือ iPod หรืออะไรก็ตามจากเว็บ 

สิ่งที่คุณต้องการทำให้ติดเป็นนิสัยคือการเรียนรู้วิธีอ่านข้อความในหนังสือ จากนั้นสร้างของคุณเอง การทำสมาธิ โครงร่าง หากหัวข้อใดก็ตามที่คุณกำลังอ่านเขียนได้ดี แต่ละย่อหน้าควรมีประโยคหัวข้อหรือประโยคสรุป หรืออะไรทำนองนั้น เพื่อที่คุณจะได้เลือกประเด็นสำคัญที่จะตามมาตามลำดับ ที่ช่วยให้คุณพัฒนาความคิดบางอย่าง 

การเรียนรู้วิธีเลือกประเด็นเหล่านั้นจากข้อที่คุณอ่านนั้นเป็นประโยชน์ และเพียงแค่เขียนลงไปเพื่อให้คุณทราบประเด็นที่ต้องพิจารณา มีประโยชน์มากเพราะมันสอนให้คุณใส่ใจกับสิ่งที่คุณกำลังอ่าน ช่วยให้คุณเลือกจุดสำคัญและเมื่อคุณ รำพึงคุณสามารถติดตามได้เพราะคุณได้อ่านบางอย่างที่มีคำอธิบายอย่างละเอียด แต่คุณได้จดประเด็นหลักไว้ ดังนั้นคุณจึงจำคำอธิบายอย่างละเอียดและพิจารณาประเด็นนั้นในขณะที่คุณกำลังใคร่ครวญประเด็นหลัก 

และเช่นเคย การยกตัวอย่างประเด็นหลักที่คุณกำลังใคร่ครวญและจากชีวิตของคุณเองหรือจากสิ่งที่คุณเห็นรอบตัวคุณก็มีประโยชน์มากเช่นเคย กล่าวอีกนัยหนึ่งคือทำให้การสอนนั้นเป็นเรื่องส่วนตัวสำหรับตัวคุณเอง เราไม่เพียงแค่ใคร่ครวญข้อเท็จจริงแห้งๆ หรือหลักการที่เป็นนามธรรมเท่านั้น เรากำลังใช้มันกับสิ่งที่เราได้เห็นและประสบในชีวิตและตรวจสอบเพื่อดูว่าจริงหรือไม่ และเรากำลังตรวจสอบเพื่อดูว่าเราเปลี่ยนวิธีคิดตามจุดต่างๆ เหล่านั้น หรือดูสถานการณ์ตามจุดต่างๆ เพื่อดูว่าสิ่งนั้นช่วยให้เราคลายสภาพจิตใจที่เป็นทุกข์ได้หรือไม่ ดังนั้น คุณลองทำสิ่งเหล่านั้นและลองทำงานกับมันด้วยตัวเอง  

การทำสมาธิแบบกลุ่มในจิตใจที่มีศูนย์กลางที่ตนเอง

ในช่วงสองสัปดาห์ที่ผ่านมา เราได้ผ่านเรื่องราวมากมายเกี่ยวกับจิตใจที่เอาแต่ใจตัวเอง และประโยชน์ของการถนอมน้ำใจผู้อื่น ดังนั้น เขียนรายการข้อเสียทั้งหมดของจิตใจที่เอาแต่ใจตนเอง แล้วมองดูชีวิตของตนเอง “จิตใจเอาแต่ใจ: คุณเป็นขโมย คุณขโมยคุณธรรมของฉัน” จริงเหรอ? เมื่อเอาแต่ใจตัวเองจะสร้างบารมีได้หรือไม่? ก็ไม่นะ แต่ทำไมล่ะ? ตัวอย่างวิธีการของฉันมีอะไรบ้าง ความเห็นแก่ตัว กีดกันไม่ให้สร้างบุญ? มีตัวอย่างอะไรบ้าง? 

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ไม่ ฉันต้องการเจาะจง ในตัวอย่างชีวิตของคุณ เรากำลังทำกลุ่ม การทำสมาธิ ตอนนี้. นี่เป็นวิธีที่คุณทำเมื่อคุณทำทีละรายการ ประเด็นแรกก็คือ ความเห็นแก่ตัว ทำให้ข้าพเจ้าสร้างบุญไม่ได้ ดังนั้นวิธีการที่? คุณถามตัวเองว่า “ชีวิตของฉันเป็นอย่างไร ความเห็นแก่ตัว ทำให้ข้าพเจ้าสร้างบารมีไม่ได้?” มีตัวอย่างอะไรบ้าง?

ผู้ชม: ถูกขอร้องให้ช่วยงานกับเพื่อนหรือศูนย์ปฏิบัติธรรม และมีแผนเอง และเลือกที่จะทำแทนเพราะเห็นคุณค่าของแผนตัวเองมากกว่าช่วยคนอื่น 

วีทีซี: โอเค นั่นเป็นตัวอย่างที่ดี ตัวอย่างอื่นคืออะไร?

ผู้ชม: หมกมุ่นอยู่กับผลลัพธ์ที่ฉันต้องการ แล้วพูดรุนแรงกับคนที่ฉันมองว่ากำลังมาขวางทางฉัน

วีทีซี: ใช่ อีกหนึ่งตัวอย่างที่ดี ความเห็นแก่ตัว: ข้อเสียอีกอย่างของมันคืออะไร?

ผู้ชม: เหตุการณ์เล็กๆ น้อยๆ ในชีวิตของฉันที่เป็นเรื่องเล็กน้อย ทำให้เกิดเรื่องราวใหญ่โตขึ้นโดยที่ฉันเป็นศูนย์กลางของจักรวาล

วีทีซี: ตกลงดี. นั่นเป็นข้อเสีย อะไรคือตัวอย่างส่วนตัวของสิ่งนั้น?

ผู้ชม: มีความรู้สึกผิดในภายหลัง

วีทีซี: โอเค คุณรู้สึกผิดหลังจากทำบางอย่างหรือสิ่งที่คุณไม่ได้ทำ 

ผู้ชม: ใช่ เมื่อวานฉันกลิ้งไมโครโฟนบนพื้น และวันนี้ฉันได้รับความช่วยเหลือ ตอนนี้ฉันรู้สึกผิดมาก [เสียงหัวเราะ] 

ผู้ชม: อารมณ์เสียกับสิ่งที่ใครบางคนทำ คิดว่าพวกเขาทำเหมือนเป็นการดูหมิ่นหรือทำให้ฉันโกรธ ทั้งๆ ที่พวกเขาอาจไม่ได้สังเกตฉันเลย หรือสังเกตว่าฉันอารมณ์เสียเกี่ยวกับเรื่องนี้

วีทีซี: โอเค นั่นเป็นอีกตัวอย่างที่ดี—สร้างภูเขาจากเนินดิน คุณเห็นสิ่งที่ฉันได้รับ? วิธีการทำ การทำสมาธิ? นี่เป็นเพียงตัวอย่างเท่านั้น เราจะไม่ทำทั้งหมด การทำสมาธิ. 

จากนั้น ประโยชน์ของการทะนุถนอมผู้อื่น: ประโยชน์ของการทะนุถนอมผู้อื่นคืออะไร? โอเค คุณสร้างบุญมาเยอะ ส่วนตัวท่านยกตัวอย่างอะไรบ้างที่ท่านสร้างบุญด้วยการอุ้มชูผู้อื่น อะไรที่คุณอยากนำไปปฏิบัติ คุณอยากทำ

ผู้ชม: เมื่อมีคนป่วย ดูแลเขา เอาอาหารไปให้และช่วยเหลือเขา

วีทีซี: ตกลงดี. คุณเห็นสิ่งที่ฉันได้รับ? เราไม่ต้องการเพียงแค่ความคิดทั่วไป เราต้องการสิ่งที่เฉพาะเจาะจงเพราะนั่นจะทำให้ การทำสมาธิ รวยมากและจะแสดงให้คุณเห็นว่าคุณสามารถทำอะไรได้บ้าง การทำสมาธิ ไปสู่การปฏิบัติ ประโยชน์ของการทะนุถนอมผู้อื่นคืออะไร?

ผู้ชม: เราสามารถชื่นชมยินดีในสวัสดิภาพของพวกเขา และเมื่อมีสิ่งดี ๆ เกิดขึ้นกับพวกเขาแล้ว เราก็มีความสุขอย่างที่ไม่เคยเป็นมาก่อน

วีทีซี: ดังนั้นเราจะรู้สึกมีความสุขเมื่อมีสิ่งดี ๆ เกิดขึ้น เมื่อสิ่งดี ๆ เกิดขึ้นกับผู้อื่น นั่นเป็นประโยชน์ มีกรณีใดบ้างที่คุณสามารถทำได้

ผู้ชม: คุณเห็นใครบางคนได้รับการยกย่อง

วีทีซี: ไม่ใช่ใครสักคน ฉันต้องการที่จะได้ยินเฉพาะเจาะจง เมื่อข้าพเจ้าเห็นอย่างนั้นอย่างนี้และอย่างนั้น

ผู้ชม: ช่วยคนเรียนภาษาอังกฤษแล้วไปสอบใบขับขี่

วีทีซี: ใช่ดีมาก. 

ผู้ชม: ท่านจำปาชวนคนไปเที่ยวฮ่องกง คนแถวนั้นบอกว่า “ไปสิ เป็นประสบการณ์ที่ดี” และนั่นคือวิธีที่จะชื่นชมยินดี สิ่งที่เรารู้ว่าจะเป็นประโยชน์และเป็นประโยชน์

วีทีซี: ขวา. คุณได้รับสิ่งที่ฉันพูด? ถ้าคุณปล่อยให้ตัวอย่างของคุณเป็นการช่วยเหลือใครสักคนเมื่อพวกเขาต้องการความช่วยเหลือ นั่นจะไม่ปลุกคุณให้ตื่นเพื่อที่คุณจะช่วยใครซักคนเมื่อพวกเขาต้องการความช่วยเหลือ แต่เมื่อคุณให้สิ่งที่คุณสามารถทำได้เพื่อช่วยตัวเอง มันจะช่วยให้คุณมีแรงผลักดันบางอย่างที่นั่น แน่นอน คุณจะเห็นเมื่อโอกาสอื่น ๆ เข้ามาช่วย คุณเข้าใจสิ่งที่ฉันพูดเกี่ยวกับสิ่งเฉพาะที่ทำให้ การทำสมาธิ อร่อยมากสำหรับคุณ? ตัวอย่างเช่น หากเรากำลังทำการวิเคราะห์ การทำสมาธิ ข้อเสียของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร ข้อเสียประการหนึ่งคือไม่มีความพึงพอใจ แล้วมีตัวอย่างใดบ้างที่คุณสามารถสร้างขึ้นจากประสบการณ์ชีวิตของคุณเองที่แสดงให้เห็นว่าไม่มีความพอใจในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร

ผู้ชม: ฉันจะบอกว่าการพยายามสร้างงานในฝัน อาชีพในฝันของฉัน กับเพื่อนที่ดีที่สุดของฉัน ฝึกฝนและทุ่มเทพลังงานและเวลาทั้งหมดที่มีให้กับมัน มันไม่ได้ผลจริงๆ

วีทีซี: นั่นเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนมาก อีกตัวอย่างหนึ่งของสิ่งที่ไม่น่าพอใจในสังสารวัฏ

ผู้ชม: คุกกี้ช็อกโกแลตชิปหกอัน [เสียงหัวเราะ]

วีทีซี: ใช่และปวดท้อง

ผู้ชม: และปวดท้อง

วีทีซี: แต่ยังดูลึกกว่าคุกกี้ช็อกโกแลตชิปเล็กน้อย มีสิ่งที่คุณต้องการจริงๆ ที่เมื่อคุณได้มาแล้วทำให้คุณรู้สึกไม่พอใจในตอนท้ายหรือไม่?

ผู้ชม: ไปเมืองนอกคิดว่าจะดีขึ้น พอรับปริญญา คิดว่าทุกอย่างจะดีขึ้นหลังจากนั้น จากนั้นรับงานจริงโดยคิดว่าทุกอย่างจะดีขึ้นหลังจากนั้น ความสัมพันธ์ที่มั่นคงคิดว่าทุกอย่างจะดีขึ้นหลังจากนั้น อกหัก หาอพาร์ตเมนต์ให้ตัวเอง คิดว่าหลังจากนี้ทุกอย่างจะดีขึ้น คิดว่า “ฉันจะบรรลุสมาธิขั้นเดียวในสามเดือน” และคิดว่าทุกอย่างจะดีขึ้นหลังจากนั้น [เสียงหัวเราะ]

วีทีซี: ตัวอย่างที่ดี!

ผู้ชม: แต่สิ่งต่าง ๆ อาจจะดีขึ้นหลังจากการถอยหนึ่งเดือน [เสียงหัวเราะ]

วีทีซี: ขอให้เขาดีกัน โอเค นี่คือตัวอย่างวิธีการทำเมื่อคุณอยู่ในความเงียบ การทำสมาธิ ตัวคุณเอง. เรากำลังส่งไมโครโฟนและทำมัน แต่ฉันต้องการให้แน่ใจว่าคุณมีความคิดว่าคุณควรจะทำอะไร

ผู้ชม: ดังนั้น สำหรับการถนอมน้ำใจผู้อื่น มีคนพูดว่า “ต่อแถวยาวที่ร้านขายของชำ ให้คนอื่นเดินนำหน้าคุณ หรือหากาแฟอุ่นๆ สักแก้วให้คนที่ยืนอยู่ข้างนอกท่ามกลางความหนาวเย็นที่ไม่มีเงิน” และมีคนพูดด้วยความชื่นชมยินดีว่าพวกเขากำลังชื่นชมยินดีกับผู้ที่อยู่ที่ Abbey เพื่อพักผ่อนในฤดูหนาว: "ฉันอยากอยู่ที่นั่น แต่ทำไม่ได้ ฉันจึงดีใจที่คนอื่นอยู่ที่นั่น" และคนอื่นๆ ก็ไป “ใช่!” [เสียงหัวเราะ]

วีทีซี: โอเคดีมาก 

คำอธิบายนี้ใน การเปลี่ยนแปลงความทุกข์ยาก วิธีการรับ-ให้ การทำสมาธิ เป็นสิ่งที่ดีที่สุดที่ฉันเคยเจอมา มันละเอียดที่สุดที่ฉันเคยพบมา ดังนั้นฉันจึงแนะนำมันจริงๆ ถ้าดูในเว็บมีคำอธิบายและมีบทความเกี่ยวกับวิธีทำอยู่ XNUMX-XNUMX บทความ แต่อันนี้อยู่ใน เปลี่ยนความทุกข์ยากเป็นความสุขและความกล้าหาญ มีความละเอียดรอบคอบมากในการอธิบาย 

การทำสมาธิ มีรากมาจากพระสูตรหนึ่งที่เรียกว่า (ไม่ได้ยิน) จึงเป็นชีวประวัติของใครต่อใคร ในพระสูตรนั้น Buddha ทรงสอนเรื่องการรับเอาทุกข์ของสรรพสัตว์และให้ความสุขแก่ตน นอกจากนี้ใน พวงมาลัยอันล้ำค่าในข้อหนึ่งในบทที่ห้า มีบรรทัดหนึ่งอ่านว่า “ขอให้สิ่งไม่ดีทั้งปวงจงบังเกิดแก่ข้าพเจ้า และขอให้ความสุขและคุณธรรมทั้งปวงของข้าพเจ้าจงบังเกิดแก่สรรพสัตว์อื่นๆ” อย่างนั้นเห็นเป็นมูล. จริงอยู่ การปฏิบัติเพื่อเสมอภาคและแลกเปลี่ยนตนกับผู้อื่น ซึ่งบรรลุถึงการให้และทาน และศานติเทวะใน มีส่วนร่วมใน พระโพธิสัตว์การกระทำของ บอกว่าถ้าเราไม่เอาตัวเองกับคนอื่นมาแลกกับความทุกข์ของคนอื่นแล้วเอาความสุขมาให้เราก็ไม่กลายเป็น Buddha. แต่ถ้าเราทำเช่นนั้น การบรรลุความตื่นอย่างเต็มที่ก็เป็นไปได้อย่างแน่นอน 

นั่นทำให้จำเป็นต้องทำใช่ไหม แต่นี่ การทำสมาธิ ไม่เหมาะกับทุกคนในที่ที่พวกเขาอยู่ตอนนี้ ดังนั้นหากเป็นเช่นนี้ การทำสมาธิ คุณรู้สึกไม่สบายใจ ไม่มีแรงผลักดันให้ทำ คุณต้องทำเมื่อรู้สึกสบายใจ เมื่อมันมีความหมายกับคุณ เพราะสิ่งที่เราจินตนาการทำอยู่นี้คือการแบกรับความทุกข์ของผู้อื่นด้วยความรู้สึก ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ทำนองว่า “เราจะแบกรับความเจ็บปวดและความทุกข์ยากของพวกเขาและทุกข์สามประการเพื่อพวกเขาจะได้พ้นจากสิ่งนั้น จากนั้นฉันต้องการแปลงร่างและเพิ่มพูนร่างกายของฉัน ทรัพย์สมบัติและบุญกุศลของฉัน และมอบสิ่งนั้นให้กับสรรพสัตว์อื่น ๆ เพื่อที่พวกเขาจะได้รับการตอบสนองความต้องการทางโลกในสังสารวัฏ ตลอดจนความต้องการขั้นสูงสุดของพวกเขาด้วยการตระหนักรู้ทางวิญญาณในระยะยาว”

ผู้ชม: ทำ Buddha ส่งเสริมให้ทุกคนเป็น พระโพธิสัตว์และถ้าเขาไม่ได้ ทำไมล่ะ

วีทีซี: ผมว่าเพราะ Buddha สามารถเห็นอุปนิสัยใจคอและความสนใจและแนวโน้มของแต่ละคนได้ เขาสอนพวกเขาตามสิ่งเหล่านั้น ในระยะยาวเขาต้องการให้ทุกคนกลายเป็น Buddhaซึ่งหมายถึงการเป็น พระโพธิสัตว์ ประการแรก แต่ในระยะสั้น ถ้าพระองค์เห็นว่าบางคนไม่พร้อมสำหรับสิ่งนั้น พระองค์ก็ทรงสอนพวกเขาว่าพวกเขาพร้อมสำหรับอะไร อะไรมีความหมายสำหรับพวกเขา และวิธีที่จะบรรลุความหลุดพ้นจากสังสารวัฏ 

สิ่งนี้เข้าสู่การสนทนาของ“ มีอยู่ไหม คันสุดท้าย หรือสามคันสุดท้าย?” บางระบบบอกว่ามีสาม หรืออีกนัยหนึ่งคือบางคนจะทำตาม ผู้ฟัง พาหนะ, เป็นพระอรหันต์, จบ. ชนเหล่าอื่นจักตามยานผู้บรรลุโสดาบันเป็นพระอรหันต์ชนิดนั้นเป็นอันเสร็จ. คนอื่นจะทำตาม พระโพธิสัตว์ ยานพาหนะกลายเป็น Buddha, ที่เสร็จเรียบร้อย. ดังนั้นจึงมียานพาหนะสามคันสุดท้ายในแง่ที่ว่าเมื่อคุณทำยานพาหนะของคุณเสร็จ คุณก็เสร็จสิ้นกับสิ่งที่คุณกำลังทำอยู่ แต่แล้วโรงเรียนอื่นๆ ซึ่งมักจะเป็นโรงเรียนระดับอุดมศึกษา ก็บอกว่ามีจริงๆ คันสุดท้าย. Buddha อยากให้ทุกคนตื่นเต็มตา นั่นคือเป้าหมายสุดท้าย แต่เนื่องจากทุกคนไม่พร้อมที่จะเข้าร่วม พระโพธิสัตว์ เขาสอนพวกเขาในสิ่งที่พวกเขาพร้อมที่จะได้ยินและให้พวกเขาอยู่ในยานพาหนะใด ๆ ที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาทางจิตวิญญาณของพวกเขาในช่วงเวลานั้น ๆ 

ผู้ชม: ก็เหมือนพลังเวทนาของเขาล่ะมั้ง? เขาแค่ต้องการสร้างประโยชน์ให้กับผู้คนจริงๆ เขาจะไม่พูดว่านี่เป็นวิธีที่ถูกต้อง เขาแค่จะช่วยผู้คนด้วยวิธีที่จริงจังที่สุด?

วีทีซี: ในระยะยาว นี่คือสิ่งที่ดีที่สุดที่คุณสามารถทำได้ แต่ในระยะสั้น ให้ทำสิ่งนี้ มันเหมือนกับว่าคุณมีเด็กเล็กๆ สองสามคนอยู่ที่เบาะหลัง และคุณกำลังขับรถจากที่นี่ไปนิวยอร์ค มันขับรถนาน มีเด็กคนหนึ่งตั้งอกตั้งใจว่า “ฉันอยากเห็นเทพีเสรีภาพ” สิ่งที่พวกเขามีอยู่ในใจคือ เทพีเสรีภาพ เทพีเสรีภาพ เทพีเสรีภาพ ทุกครั้งที่คุณเห็นสิ่งอื่นระหว่างทาง: "ใช่ ดี แต่ฉันอยากเห็นเทพีเสรีภาพ" 

แล้วมีเด็กอีกคนในรถพูดว่า “คุณรู้ไหม ฉันไม่ค่อยเข้าใจเทพีเสรีภาพนัก แต่ฉันเห็นภาพแกรนด์แคนยอนแล้วอยากไปแกรนด์แคนยอน เทพีเสรีภาพอยู่ไกลมาก การนั่งรถมันนานมากๆ และฉันไม่ชอบนั่งรถนานๆ และคุณก็เอาแต่นั่งนับป้ายทะเบียนรถของแต่ละรัฐนานจนคุณเบื่อไปเลย ดังนั้นฉันแค่อยากไปแกรนด์แคนยอนและเห็นแกรนด์แคนยอนและฉันจะมีความสุข” 

พ่อกับแม่อยากไปดูเทพีเสรีภาพเหมือนกันแต่ดันมีเด็กคนนี้ไม่ยอมขับรถข้ามประเทศ ทำไงดี? พวกเขาพูดว่า “ตกลง เราจะไปดูแกรนด์แคนยอนกัน” พวกเขาจึงไปดูแกรนด์แคนยอน ซึ่งดีมาก แล้วพวกเขาก็พูดว่า “โอ้ แต่คุณรู้ไหม มีบางอย่างที่ดียิ่งกว่าแกรนด์แคนยอนระหว่างทางไปเทพีเสรีภาพ ไปที่นั่นกัน." บางทีพวกเขาไม่พูดถึงเทพีเสรีภาพด้วยซ้ำ แต่เราสามารถไปที่โอไฮโอได้ มีอะไรน่าตื่นเต้นในโอไฮโอ? ใครมาจากโอไฮโอ? เราสามารถไปที่โอคลาโฮมา คุณเห็นอะไรในโอคลาโฮมา [เสียงหัวเราะ] 

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: โอเค เรามาเลือกอย่างอื่นกันดีกว่า ข้ามโอคลาโฮมากันเถอะ มิชิแกน? โอเค เกรตเลกส์ ใช่ เราสามารถไปมิชิแกนได้ และระหว่างทาง เราสามารถแวะที่ชิคาโก้ได้ ในชิคาโก คุณจะเห็นวงเวียนและตัวเมืองชิคาโก และคุณจะเห็นว่ามีอะไรอีกบ้างในชิคาโก โรงพยาบาลที่ผมเกิด ไปดูที่โรงพยาบาลนั้นก็ได้ 

แล้วเด็กที่เพิ่งอยู่ที่แกรนด์แคนยอนก็พูดว่า “ใช่ ฉันอยากเห็นโรงพยาบาลที่เธอเกิดจริงๆ รู้ไหม? นั่นเป็นสิ่งที่ดี และทะเลสาบมิชิแกน ใช่ ดีมาก ฉันได้ยินมาว่าพวกเขามีชายหาดที่ดีในทะเลสาบมิชิแกน โอเค ฉันจะไปที่นั่น แต่ฉันไม่ไปเทพีเสรีภาพ มันไกลเกินไป." แต่แล้วคุณก็พาพวกเขาไปที่ชิคาโก้ เห็นไหมว่าต้องเก่งขนาดไหน? 

ถ้าตอนแรกๆ ตอนที่คุณยังอยู่ในนิวพอร์ต คุณพูดว่า “หุบปากไปเลยไอ้หนู เราจะไปดูเทพีเสรีภาพ” จากนั้นพวกเขาจะกรีดร้องตลอดการเดินทาง คุณนำทางพวกเขาอย่างชำนาญเพื่อพาพวกเขาไปยังที่ที่พวกเขากำลังจะไป และคุณถือแครอทเล็กๆ น้อยๆ ซึ่งเป็นสิ่งต่อไปที่พวกเขาจะได้รับซึ่งจะทำให้พวกเขามีความสุขระหว่างทาง ดังนั้นจึงเป็นไปในทางนั้น Buddha ต้องการนำทุกคนไปสู่เป้าหมายสุดท้ายของพุทธะ เขาต้องทำมันอย่างชำนาญ ผมเคยดูการ์ตูนเรื่องหนึ่งที่มีพ่อแม่กับลูกอยู่ที่เบาะหลัง มีป้ายว่า “นิพพานตรงไปข้างหน้า” และเด็กที่เบาะหลังกำลังจะไป “เราไปถึงยัง” [เสียงหัวเราะ] มันก็เหมือนกับเรา 

กลับมาที่นี่กันเถอะ นี้ การทำสมาธิ ทำเพื่อเพิ่มความรักและความเมตตาของเราอย่างแท้จริง เราเพิ่งปฏิบัติตามหลักเหตุและผลทั้ง XNUMX ข้อ พัฒนาความรักและความเมตตา นั่งสมาธิเพื่อสร้างความเท่าเทียมกันและแลกเปลี่ยนตนเองกับผู้อื่น ดังนั้น ณ ตอนนี้ ความรักและความเมตตาของเราน่าจะเข้มแข็งพอประมาณ หรือแรงกว่าเดิม วิธีที่จะพัฒนาได้จริงๆ คือ ให้นึกถึงความทุกข์ยากของผู้อื่น ทุกข์ของผู้อื่น ด้วยความรู้สึกเห็นอกเห็นใจ และให้ความสุขของเราด้วยความรัก 

ตอนนี้บางคนก่อนที่จะเริ่ม การทำสมาธิ ไปเถิด “ฉันทุกข์มามากพอแล้ว ฉันไม่อยากแม้แต่จะคิดถึงเรื่องคนอื่น” และคนอื่นๆ ก็พูดว่า “ฉันคิดได้ว่าจะแย่งชิงคนอื่น แต่ฉันหวังว่า การทำสมาธิ ไม่ได้ผลจริง ๆ เพราะฉันไม่อยากรับแทนคนอื่น” ทั้งสองคนนี้พวกเขากำลังติดอยู่ คนแรกก็แค่พูดว่า “ฉันมีปัญหาของตัวเองมากพอแล้ว ฉันไม่อยากยุ่งเกี่ยวกับคนอื่น ตัวเองมีความสุขน้อยเกินไป ฉันไม่ต้องการที่จะให้ไปของฉัน ร่างกายสมบัติและบุญ” คุณจะพูดอะไรกับคนนั้น คุณจะได้อะไรจากพวกเขา รำพึง บน?

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ความเมตตาของผู้อื่นใช่ อะไรอีก? พวกเขาขาดอะไรไป เมื่อพวกเขาคิดเช่นนั้น พวกเขาขาดอะไร?

ผู้ชม: พวกเขาอาจเสียเปรียบจากทัศนคติที่เอาแต่ใจตัวเอง

วีทีซี: พวกเขาขาดอะไร—ความรักและความเห็นอกเห็นใจใช่ไหม พวกเขากำลังพูดว่า “ฉันทุกข์มากพอแล้ว ฉันไม่ต้องการอีกแล้ว” พวกเขาจึงไม่มีความเห็นอกเห็นใจ อยากจะบรรเทาความทุกข์ของผู้อื่น และ “ตัวฉันเองก็มีความสุขน้อยเกินไป ฉันไม่อยากให้มันไป” ดังนั้นความรักของพวกเขาจึงต่ำเช่นกัน พวกเขาต้องการอะไร รำพึง บน? เจ็ดประการแห่งเหตุและผล และ การทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกันและอเนกอนันต์ทั้งสี่ ก่อนเริ่มสิ่งนี้ การทำสมาธิคนนั้นต้องกลับไปเติมความรักความเมตตา 

ถ้าอย่างนั้นสำหรับคนที่พูดว่า “โอเค ฉันจะเห็นภาพ แต่ฉันหวังว่ามันจะไม่ได้ผลจริงๆ” คุณจะพูดอะไรกับคนๆ นั้น

ผู้ชม: วันหนึ่งฉันกำลังให้และรับ รับและให้ และในใจของฉันก็เห็นได้ชัดว่าเมื่อฉันรับ มันเป็นการทำลายการต่อต้าน กำแพงอะไรก็ตามที่ขวางกั้น และความยากลำบากในการเปิดใจให้ผู้อื่น

วีทีซี: ที่จริงเป็นตัวอย่างของ การทำสมาธิ ทำงานและทำในสิ่งที่ควรทำ

ผู้ชม: ใช่. มันชัดเจนในใจของฉันว่ามันช่วยให้หัวใจของฉันเปิด

วีทีซี: อย่างแน่นอน. ดังนั้นคนที่กลัวการทำ การทำสมาธิ ไม่เห็นประโยชน์ของมัน พวกเขาต้องคิดถึงประโยชน์ของการทำ การทำสมาธิและพวกเขายังต้องตระหนักว่าสิ่งนี้ การทำสมาธิ เป็นไปในจินตนาการของตน และจริงๆ แล้วเราไม่สามารถรับเอาได้ เช่น ความทุกข์ของผู้อื่นหรือของผู้อื่นในทางลบ กรรม. ทุกคนสร้างของตัวเอง กรรมประสบการณ์ของตนเอง กรรมแต่เพียงกระบวนการของการจินตนาการและจินตนาการว่าให้ไปของเรา ร่างกายทรัพย์สมบัติ และคุณธรรม กระบวนการนั้นมีผลดีต่อสิ่งที่คุณพูด นั่นคือการเปิดใจของเราเองและปลดปล่อยการต่อต้านของเราเอง 

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ขวา. อาจเป็นความกลัวความรัก กลัวความเจ็บปวด ไม่ว่าจะมีความกลัวแบบไหนก็ตาม นั่นเป็นรูปแบบหนึ่งของ ความเห็นแก่ตัว. สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักว่าพวกเขาสามารถปล่อยสิ่งนั้นได้ ความเห็นแก่ตัว และทำ การทำสมาธิและจะเกิดผลดีกับพวกเขาหากทำด้วยความจริงใจ 

ผู้ชม: ฉันสงสัยในตัวอย่างนั้นที่พวกเขาไม่ต้องการลงเอยด้วยความทุกข์ถ้าคุณจะให้เขาคิด ความอดทน และเกี่ยวกับความว่างเปล่าด้วย

วีทีซี: ใช่ฉันคิดว่านั่งสมาธิ ความอดทน และความว่างทั้ง ๒ ประการ ย่อมทำให้จิตมีกำลังขึ้น เห็นว่า ทุกข์ย่อมไม่มาทำลาย และที่จริง ถ้าทำสติปัฏฐาน ๔ อย่างละนิด ๆ หน่อย ๆ โดยเฉพาะการเจริญสติที่ตัวคุณ รำพึง บนความรู้สึกที่เจ็บปวด น่ายินดี และเป็นกลาง—หากมีเพียงเล็กน้อย พวกเขาจะพบว่าความรู้สึกเหล่านั้นจะไม่ทำลายพวกเขา และความรู้สึกเหล่านั้นขึ้นอยู่กับ; มันเกิดขึ้นจากสาเหตุ พวกมันไม่เที่ยง พวกเขาไม่ได้คงอยู่ตลอดไป 

สิ่งที่ฉันได้รับจากการทำสิ่งนี้คือเมื่อคุณพบอุปสรรคในใจของคุณ เมื่อคุณเผชิญกับการต่อต้านที่จะทำ การทำสมาธิให้หยุดและถามตัวเองว่า “สิ่งที่ฉันกำลังคิดหรือรู้สึกว่านั่นคือการต่อต้าน และอะไรคือตัวการ ลำริม การทำสมาธิ หรือ ลำริม หัวข้อที่ฉันต้องคิดเพื่อช่วยให้ฉันผ่านมันไปได้และปลดปล่อยการต่อต้านนั้น?” เราต้องคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ และด้วยวิธีนี้ เราเรียนรู้ที่จะเป็นหมอในใจของเราเอง ด้วยวิธีนี้เมื่อเรามีปัญหาเราจะรู้วิธี รำพึง เพื่อแก้ปัญหาของเรา เราไม่ได้ไปที่นั่น เราได้ยินคำสอนมาหลายปีแล้ว และตอนนี้เรากำลังโกรธใครบางคน และเราไม่รู้ว่าจะทำอย่างไร 

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ใช่มาทุบประตูฉัน:“ ฉันโกรธ ฉันจะทำอย่างไร” ฉันบอกคุณแล้วว่าต้องทำอะไรในช่วงเจ็ดปีที่ผ่านมา ไม่อีกต่อไป. ดังนั้น สิ่งสำคัญคือต้องพัฒนาความสามารถนี้ด้วยตัวเอง เพื่อดูว่าเราต้องการอะไร รำพึง และเป็นหมอให้กับจิตใจที่เจ็บป่วยของเรา

ผู้ชม: ฉันกำลังอ่านบางอย่างโดยพระองค์ และมันแนะนำให้ทำสิ่งนี้ การทำสมาธิและฉันก็อยู่ในพื้นที่มืดมนในชีวิตของฉัน และฉันไม่อยากทำมัน ฉันคิดว่า “ฉันเจ็บมามากพอแล้ว” เหมือนที่คุณพูดถึง วันหนึ่งเมื่อฉันป่วยติดเตียง ฉันตัดสินใจทำมันต่อไป ยังไงก็ตามคือสิ่งที่ฉันต้องการ นั่นเป็นวิธีที่ฉันเห็นประโยชน์ของมันทันที เหมือนที่พระเยโฮวาห์กำลังพูด นั่นดูเหมือนจะเป็นยาแก้พิษที่ดีสำหรับฉัน แต่ยังไงก็ตาม ฉันตระหนักว่าฉันไม่ได้ไปเอาความทุกข์ของใครมาจากพวกเขา

วีทีซี: นี่คือสิ่งที่น่าสนใจ จิตใจของคุณเริ่มต่อต้าน แต่คุณกลับพูดว่า “ยังไงฉันก็จะทำ” มันไม่ควร ไม่จำเป็น ไม่ควร ผิด และไม่ใช่ "ฉันกลัวมาก ฉันหนาวมาก เห็นได้ชัดว่าฉันทำไม่ได้ มันจะทำลายฉัน ฉันจะทำอย่างไร ฉันคลั่งไคล้… ดา ดา ดา ดา ดา” มันเหมือนกับว่า “โอเค มีความกลัวอยู่บ้าง มีการต่อต้านบ้าง แต่ฉันแค่จะทำมันต่อไปและดูว่าเกิดอะไรขึ้น” นั่นเป็นวิธีที่ดีมากใช่ไหม คุณจะไม่ปล่อยให้จิตใจที่เอาแต่ใจตัวเองติดคุกและครอบงำคุณ คุณแค่พูดว่า “โอเค ฉันมีปัญหานี้ แต่ยังไงก็ตาม มาดูกันว่าจะเกิดอะไรขึ้น” 

แต่มันก็เป็นเหมือนฉัน เมื่อตอนที่ฉันยังเป็นเด็ก ฉันเป็นคนกินที่จู้จี้จุกจิกมาก จู้จี้จุกจิกมาก และฉันไม่ชอบสลัด และฉันไม่ชอบพิซซ่า พวกคุณที่รู้จักฉันดีรู้ดีว่าฉันกินสลัดทุกวัน และฉันชอบพิซซ่า ดังนั้นจึงมีการเปลี่ยนแปลงบางอย่างเกิดขึ้นในช่วงกลางๆ ที่นั่น แต่เป็นเวลาหลายปีที่ฉันปฏิเสธที่จะกินสลัดและพิซซ่า ฉันเดาว่าเมื่อถึงจุดหนึ่ง ฉันคงต้องพูดว่า “เอาล่ะ เรากินพวกมันกันเถอะ” แล้วฉันก็รู้ว่าพวกเขาไม่เป็นไร 

บางครั้งการให้โอกาสตัวเองได้ลองทำอะไรบางอย่างแทนที่จะสรุปว่าฉันไม่ชอบมัน ฉันเลยไม่ควรลองด้วยซ้ำคือสิ่งที่สร้างความแตกต่าง แต่ฉันจำได้ว่าตอนเด็กๆ มีหลายสิ่งที่ฉันไม่อยากทำ ฉันได้รับเชิญให้ไปที่นี่และที่นั่นเพื่อทำสิ่งนั้นและ: “ฉันไม่ต้องการ ฉันไม่อยากไปเล่นไอซ์สเก็ต ฉันแค่จะล้มลง ฉันไม่อยากขี่ม้า ฉันจะตกรถ” สิ่งนี้ สิ่งอื่น: "ฉันไม่ต้องการ ฉันไม่ต้องการ" และบ่อยครั้งที่พ่อแม่ของฉันทำให้ฉัน พวกเขาจะบอกว่า “ไปเถอะ คุณจะสนุกไปกับมัน” “ไม่ ฉันไม่ยอม” ฉันเป็นคนช่างพูด 

พวกเขาทำให้ฉันไป และมันวิเศษมากเพราะฉันได้เรียนรู้หลายสิ่งหลายอย่างที่ฉันชอบ ฉันไม่ต้องการที่จะยอมรับมันกับพ่อแม่ของฉันในภายหลัง แต่ครั้งต่อไปที่มีโอกาสทำสิ่งนั้น ฉันก็บอกว่าโอเค มันก็แค่ประมาณว่า “เอาล่ะ ให้โอกาสตัวเองดีกว่าที่จะจมปลักอยู่กับข้อสรุปที่ว่าฉันจะไม่ชอบมัน มันไม่ได้ผล มันไม่ใช่สำหรับฉัน” แต่ฉันเคยลองอาหารบางอย่างที่เธอรู้ว่าฉันไม่ชอบ [เสียงหัวเราะ]

กลับมาที่สิ่งที่เรากำลังทำอยู่ที่นี่ ใช่ การละเล่นของเราเป็นโอกาสที่ยอดเยี่ยมสำหรับ "ฉันไม่ต้องการ แต่ยังไงก็เถอะ" เมื่อเราฝึกการมีส่วนร่วม เรากำลังรับจากสองสิ่ง: สิ่งมีชีวิตและสิ่งแวดล้อม บางทีอาจดีกว่าถ้าพูดว่าสิ่งมีชีวิตและสิ่งแวดล้อม แล้วในสรรพสัตว์นั้น เราพึงละได้ จากสัตว์ธรรมดา คือโพธิสัตว์ ทางแห่งการสะสม ทางปรุงแต่ง และเราก็ละจากอริยะได้ด้วย ดังนั้นจึงมีสิ่งมีชีวิตหลายประเภท พวกเขาล้วนเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึก จริง ๆ แล้วใครก็ตามที่ไม่ใช่ a Buddha เป็นสิ่งมีชีวิต ดังนั้น เราจึงรับเอาสิ่งมีชีวิตและจากสภาพแวดล้อมของพวกมัน แม้แต่ภายในสรรพสัตว์สามัญที่ยังไม่ได้เข้าสู่เส้นทาง เราก็มีสรรพสัตว์ในหกภูมิ: แดนนรกและแดนวิญญาณผู้หิวโหย แดนสัตว์และมนุษย์ และแดนเทวดาและเทพ เรารับมาจากสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด และเรารับเอาจากสภาพแวดล้อมที่พวกมันอาศัยอยู่ 

มีสามสิ่งที่เราต้องการมุ่งเน้นไปที่การรับจากสิ่งมีชีวิต หนึ่งคือดุคคาของพวกเขา ดังนั้น ดุคคาทั้งสามประเภท: ดุคคาแห่งความเจ็บปวด ดุคคาแห่งการเปลี่ยนแปลง และดุคคาแห่งการปรับสภาพที่แพร่หลาย เราต้องการเอาสามอย่างนี้มาจากสรรพสัตว์ ดุคคาทั้งสามสาขา ประการที่ ๒ ที่เราต้องการเอาจากสรรพสัตว์ คือ เหตุแห่งทุกข์นั้น กล่าวคือ ความเบียดเบียนเป็นทุกข์. และสิ่งที่สามที่เรานำมาจากสิ่งเหล่านั้นคือความคลุมเครือทางความคิด นั่นคือสามสิ่ง 

แน่นอน เมื่อคุณกำลังทำสมาธิจริง ๆ เมื่อคุณเริ่มด้วยความเจ็บปวด มีตัวอย่างต่าง ๆ มากมายเกี่ยวกับสิ่งนั้น และดุคคาของการเปลี่ยนแปลงมีตัวอย่างมากมาย ฉันแค่ให้โครงร่างแก่คุณ แต่ในแต่ละตัวอย่างมีตัวอย่างมากมายและหลายสิ่งที่ต้องทำ ดังนั้นบางครั้งเมื่อคุณทำ การทำสมาธิคุณสร้างหมวดหมู่ใหญ่ๆ เช่น "ฉันเอาดุคคาทั้งหมดจากสิ่งมีชีวิตทั้งหมด" 

และบางครั้งคุณทำ การทำสมาธิและคุณทำมันอย่างละเอียดถี่ถ้วน เช่น เอาดุคคาแห่งความหนาวเย็นจากสัตว์นรกที่เย็นจัด และให้ความร้อนและความอบอุ่นแก่พวกเขาเท่าที่ฉันจะทำได้ ไม่ใช่แค่จากเครื่องทำความร้อน แต่จากจิตใจที่เมตตา จาก หัวใจที่อบอุ่น. เมื่อฉันนึกถึงนรกที่เยือกเย็น สำหรับฉันแล้วมันเข้ากันได้ดีกับคนที่มีจิตใจเยือกเย็น ในนรกอันเย็นยะเยือก คุณขยับไม่ได้ คุณกำลังแช่แข็ง เมื่อใจเยือกเย็นก็เช่นเดียวกัน ในนรกที่ร้อนระอุ คุณกรีดร้องอยู่ตลอดเวลา เหมือนคนอารมณ์ร้ายจริงๆ พวกเขาอารมณ์ร้อนเกินไป มีความคล้ายคลึงกันที่นี่ คุณสามารถเห็นพวกเขา 

ตอนนี้พวกเขากล่าวว่าเป็นการดีมากที่จะเริ่มต้นที่ตัวคุณเองเมื่อรับจากสิ่งมีชีวิต ดังนั้น แทนที่จะเริ่มที่แดนนรก—เพราะเราไม่อยากนึกถึงแดนนรกด้วยซ้ำ ดังนั้นมันจึงเป็นเรื่องยากมากที่จะจินตนาการถึงการรับความทุกข์ของพวกเขา—เราเริ่มที่ตัวเราเอง และเริ่มด้วยสิ่งง่ายๆ หากคุณกำลังฝึกฝนในวันนี้ ให้นึกถึงประเภทของดุคคาที่คุณจะได้สัมผัสในวันพรุ่งนี้ แล้วคุณก็จินตนาการเอาทุกข์นั้นไว้กับตัวเองตอนนี้ด้วยความเมตตา เพื่อให้คุณแบกมันไว้ ตอนนี้คุณประสบมันแล้ว เพื่อว่าคนที่คุณกำลังจะเป็นในวันพรุ่งนี้จะพ้นจากความทุกข์นั้น ตัวอย่างของ dukkha ที่คุณอาจประสบในวันพรุ่งนี้มีอะไรบ้าง?

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: เจ็บป่วย อารมณ์เสีย เจ็บเข่า ปวดศีรษะ หนาว ตาย นิ้วเท้าแข็ง ตกหิมะ ผู้คนไม่มีความสุขกับอาหารมื้อเที่ยงที่ฉันเสิร์ฟ คุณคิดถึงความทุกข์ที่คุณจะได้พบในวันพรุ่งนี้ จากนั้นคุณก็รวบรวมความกล้าของคุณ และคุณรับเอาความทุกข์นั้นไว้กับตัวในตอนนี้ 

ที่นั่นเราแค่พูดถึงความทุกข์ทรมานจากความเจ็บปวด dukkha ของการเปลี่ยนแปลงที่คุณอาจพบในวันพรุ่งนี้คืออะไร? หลังจากที่ท่านถูกสั่งไม่ให้คิดเรื่องชั่วและดี การทำสมาธิ เซสชันอาจจะมีความรู้สึกสบายใน การทำสมาธิ แล้วอยู่บนเบาะของคุณนานเกินไปเพื่อให้คุณ ร่างกาย เริ่มเจ็บและคุณไม่อยากกลับไปทำครั้งต่อไป—อะไรทำนองนั้น dukkha ของการเปลี่ยนแปลงอื่น ๆ ที่คุณจะได้สัมผัสในวันพรุ่งนี้? สนุกกับการโกยหิมะ XNUMX นาทีแรกแล้วไปต่อไม่ได้ อะไรอีก? กินมากเกินไป. แล้วดุคคาประเภทที่สามล่ะ? ดุคคาของการปรับสภาพที่แพร่หลาย มีอะไรที่คุณจะได้สัมผัสในวันพรุ่งนี้บ้าง?

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ใช่แค่เป็นมนุษย์ที่มี กรรม ที่สามารถสุกงอมได้ และสิ่งที่คุณไม่คาดคิดว่าจะเกิดขึ้นก็เกิดขึ้นได้ ขวา. การสร้าง กรรม ภายใต้อิทธิพลของสิ่งที่เราประสบในวันพรุ่งนี้ นั่นคือ dukkha แน่นอน 

ผู้ชม: เมื่อคุณกำลังโกยหิมะและคุณรู้สึกดีกับมันจริง ๆ แต่แล้วคุณก็เริ่มสงสัยว่ามันจะอยู่ได้นานแค่ไหน นั่นคือความทุกข์ของการเปลี่ยนแปลงหรือความทุกข์ของการปรับสภาพ?

วีทีซี: ฉันจะบอกว่าคุณมีความรู้สึกที่ดีในตอนเริ่มต้นและจากนั้นคุณก็จะนำมา สงสัย ในตัวคุณเองดังนั้นฉันจะบอกว่ามันเป็นครั้งที่สอง คุณกำลังอารมณ์ไม่ดี 

ผู้ชม: ความทุกข์ของการปรับสภาพ—คุณนึกถึงความคลุมเครือหรือความทุกข์ของคุณหรือไม่? 

วีทีซี: ใช่ เป็นเพียงสิ่งมีชีวิตที่มีสิ่งบดบังความทุกข์ยากและเมล็ดพันธุ์แห่ง กรรม ที่กำลังจะสุกงอม—นั่นคือทุกขเวทนาของการปรับสภาพ 

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ใช่ อันที่สามครอบคลุมสองอันแรก 

แบกรับความทุกข์ของผู้อื่น

ถ้าอย่างนั้นคุณนึกถึงสิ่งนี้และจินตนาการถึงตัวคุณเอง ตัวคุณในวันพรุ่งนี้ และจินตนาการถึงการแบกรับความทุกข์นั้น และเมื่อคุณรับเอาความทุกข์นั้นมา ก็มีวิธีจินตนาการที่แตกต่างกันไป คุณสามารถจินตนาการได้ว่ามันเป็นมลพิษที่ออกมาจากสิ่งที่คุณกำลังจะเป็นในวันพรุ่งนี้ คุณสามารถจินตนาการว่ามันเป็นแสงสีดำที่ออกมาจากรูจมูกขวาของคุณ รูจมูกขวาของตัวคุณในอนาคตที่คุณหายใจเข้าทางรูจมูกซ้ายของตัวคุณในปัจจุบัน หากคุณต้องการทราบรายละเอียดเกี่ยวกับรูจมูกและอะไรทำนองนั้น หรือคุณสามารถจินตนาการว่าเป็นมลพิษที่คุณสูดดมเข้าไป 

แล้วคุณคิดว่าของคุณ ความเห็นแก่ตัว และการเข้าใจตนเองของคุณ อีกครั้งมีหลายวิธีที่คุณสามารถคิดได้ คุณสามารถคิดว่ามันเป็นเหมือนกองดิน คุณอาจคิดว่ามันเป็นก้อนหิน เป็นก้อนฝุ่น แต่บางอย่างที่อยู่ตรงกลางหน้าอกของคุณที่คุณคิดว่าเป็นตัวตนของคุณ ความเห็นแก่ตัว และการเข้าใจตนเองของคุณ จากนั้นเมื่อคุณรับมลพิษหรือสูดดมแสงสีดำนี้ คุณจินตนาการว่ามันกระทบหินหรือก้อนเนื้อหรือกองหรืออะไรก็ตามที่เป็นอยู่และทำลายมันจนหมดสิ้น บางคนไม่พบว่าการแสดงภาพแบบนั้นน่าดึงดูดใจ ดังนั้นพวกเขาจึงชอบที่จะคิดว่ามันเป็นสิ่งสกปรกมากมายในหัวใจของคุณ และคุณกำลังสูดดมสารทำความสะอาดชนิดพิเศษบางชนิด ซึ่งไม่เป็นพิษและเป็นสารอินทรีย์ ซึ่งจะไม่ วางยาพิษคุณ แต่จะขจัดสิ่งสกปรกที่อยู่ในใจของคุณออกไป คุณสามารถปรับการแสดงภาพได้ตามที่เหมาะกับคุณ

จริงๆแล้วมันเป็นสิ่งที่เก่งมากถ้าคุณเริ่มต้นด้วยตัวตนของวันพรุ่งนี้ ซึ่งต่อเนื่องจากสิ่งที่คุณเป็นในตอนนี้ แต่ไม่ใช่คนเดิมที่คุณเป็นอยู่ตอนนี้ ดังนั้นจึงง่ายกว่าที่จะพรากจากตัวตนในอนาคตของคุณ แต่สิ่งที่คุณกำลังทำคือการพรากสิ่งที่ตัวตนในอนาคตของคุณไม่ต้องการ และใช้มันเพื่อทำลายสิ่งที่ตัวตนปัจจุบันของคุณไม่ต้องการ คุณกำลังเอา dukkha ของพวกเขามาทำลายของคุณ ความเห็นแก่ตัว และความโง่เขลาของตนเอง ไม่ใช่ว่าคุณแค่รับเอาความทุกข์ทรมานของพวกเขา แล้วมันก็เข้ามาอยู่ในตัวคุณ แล้วคุณก็ปวดท้องและโรคต่างๆ ที่คุณกลัวว่าจะเป็น มันไม่ใช่อย่างนั้น 

คุณรับมันไว้ แต่มันได้รับการเปลี่ยนแปลงในทางบำบัดเพื่อให้คุณเป็นอิสระจากสาเหตุของ dukkha ของคุณเอง ดังนั้น คุณเริ่มด้วยตัวตนของวันพรุ่งนี้ แล้วคุณก็คิดถึงตัวเองของเดือนหน้าและทุกข์ต่างๆ ที่คุณจะได้สัมผัส จากนั้นคุณก็คิดว่าถ้าคุณมีชีวิตอยู่เพื่อเป็นคนชรา ทุกข์ที่คุณสัมผัสได้ในตอนนั้น: ร่างกาย ขี้น้อยใจ คนมองว่าคุณหัวโบราณ หรือคุณไม่อิน ขี้ลืม รู้ว่าวันเวลาของคุณมีจำกัด ดุคคาแห่งความตาย คุณรู้ไหมว่า เราพร้อมที่จะเผชิญกับความตายของเราและจินตนาการถึงการแบกรับความทุกข์ทรมานของการตายไว้กับตัวเองหรือไม่? แม้ว่ามันจะเป็นความทุกข์ของเราที่ต้องตาย เราก็มี ความอดทน ภายในจินตนาการว่า? 

ดังนั้น คุณทำกับตัวเองสักระยะหนึ่ง แล้วคุณจะพัฒนาไปสู่คนใกล้ตัวคุณ เพื่อน และญาติที่คุณรู้สึกชอบพอ จากที่นั้น ท่านไปสู่ความเป็นกลาง หลังจากนั้นคุณไปหาคนที่คุณไม่ไว้ใจหรือไม่ชอบหรืออะไรก็ตาม และในที่สุดคุณก็สร้างอาณาจักรของสิ่งมีชีวิตที่แตกต่างกันทั้งหมด คุณสามารถผ่านอาณาจักรต่าง ๆ ทีละแห่งโดยคิดถึงประเภทของ dukkha ที่สิ่งมีชีวิตเหล่านั้นประสบ คุณใช้สิ่งนั้นกับตัวเองและใช้มันเพื่อทำลายตัวคุณเอง ความเห็นแก่ตัว และความโง่เขลาของตนเอง

ดังนั้นคุณจึงมีที่โล่งในหัวใจของคุณ ภายในพื้นที่ว่างที่เปิดโล่งในหัวใจของคุณ คุณสามารถจินตนาการถึงการให้ของคุณด้วยความรัก ร่างกายทรัพย์สินและบุญของคุณ มีคำอธิบายโดยละเอียดมากมายเกี่ยวกับวิธีทำการจดบันทึกและการให้ทั้งหมด แต่ฉันต้องการอธิบายข้อมูลพื้นฐาน การทำสมาธิ ดังนั้นทุกครั้งที่ฉันพูดถึงรายละเอียด ฉันจะไม่พูดว่า “ทำสิ่งนี้เพื่อตัวคุณเองในวันพรุ่งนี้ และเพื่อตัวคุณเองในสัปดาห์หน้า และเพื่อตัวคุณเองตลอดชีวิตที่เหลือ จากนั้นทำเพื่อเพื่อน คนแปลกหน้า ศัตรู และ สรรพสัตว์ทั้งหลายในภพนี้และภพนั้น” การให้คุณจำทั้งหมดนั้นทุกครั้งที่อ่านรายละเอียดจะมีประโยชน์ ในทำนองเดียวกัน สิ่งสำคัญคือต้องใส่ใจกับวิธีที่คุณมองเห็นเมื่อคุณถ่ายภาพ คุณไม่เพียงแค่นั่งอยู่ที่นั่นกับ dukkha ทั้งหมดของพวกเขาและสาเหตุของ dukkha ของพวกเขาในตัวคุณที่เน่าเปื่อยเหมือนขยะเน่า คุณใช้มันเพื่อทำลายตัวคุณเอง ความเห็นแก่ตัวอวิชชาที่ถือเอาเองว่าเป็นดินหรือหินหรืออะไรก็ตามที่อยู่ในใจ แล้วจากที่ว่างนั้น ร่างกายทรัพย์สมบัติและบุญกุศลโดยการเปลี่ยนแปลง

นั่นคือโครงร่างพื้นฐานก่อนที่เราจะลงรายละเอียด มีคำถามใด ๆ จนถึงตอนนี้?

ผู้ชม: มันพูดถึงทุกข์ประเภทต่างๆ เหล่านี้—สาเหตุของทุกข์และความคลุมเครือทางปัญญา ฉันรู้สึกว่าคุณจะไม่ทำเช่นนี้ การทำสมาธิ สำหรับคนที่เป็นครูทางจิตวิญญาณของคุณ

วีทีซี: คุณทำเพื่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด

ผู้ชม: ดังนั้นขึ้นอยู่กับว่าคุณเห็นครูทางจิตวิญญาณของคุณอย่างไร?

วีทีซี: เคนสูร จัมปา เต็กโชก กล่าวว่า ปกติแล้วเราพยายามดูอาจารย์ทางจิตวิญญาณของเราด้วยมุมมองที่บริสุทธิ์ ท่านกล่าวว่าเมื่อพูดถึงครูทางจิตวิญญาณของคุณ คุณจินตนาการถึงการสร้าง การนำเสนอ ให้กับพวกเขาเมื่อคุณทำส่วนให้ หากคุณไม่เห็นครูของคุณในมุมมองที่บริสุทธิ์ ก็ใช่ ทำเช่นนั้นและรับเอาการบดบังความทุกข์ยากและการบดบังทางปัญญาของพวกเขา คุณไม่จำเป็นต้องพบครูทั้งหมดของคุณอย่างหมดจด และบางครั้งก็ยาก

ผู้ชม: เมื่อเราประสบกับความทุกข์ทรมานประเภทใดประเภทหนึ่ง เช่น อาการปวดเข่า เราจะรู้สึกได้หรือไม่ว่าเราจะรับเอาอาการปวดเข่าทั้งหมดจากผู้อื่น เพื่อให้พวกเขาปราศจากสิ่งนั้น?

วีทีซี: ขวา. นี้เป็นสิ่งที่ดีมาก การทำสมาธิ จะทำอย่างไรเมื่อคุณมีปัญหา เมื่อเข่าของคุณเจ็บ คุณนึกถึงสิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่มีอาการปวดเข่า และคุณจินตนาการถึงความเจ็บปวดที่หัวเข่าทั้งหมดของพวกเขา และคุณคิดว่า “ตราบใดที่ฉันยังผ่านมันไปได้ มันอาจจะเพียงพอสำหรับผู้คนที่แตกต่างกันที่มีอาการปวดเข่า” มีคนมากมายบนโลกใบนี้ที่มีอาการปวดเข่า บางคนเดินแทบไม่ได้ ดังนั้นจึงเป็นประโยชน์ที่จะคิดว่า “ตราบใดที่ฉันมีความเจ็บปวดนั้น ฉันจะรับความเจ็บปวดนั้นจากคนอื่นได้ไหม” 

นอกจากนี้ยังเป็นสิ่งที่ดีมากที่จะทำเมื่อคุณอารมณ์ไม่ดี “ตราบเท่าที่ฉันอารมณ์ไม่ดี ขอฉันรับอารมณ์ร้ายของทุกคน และขอให้ทุกคนปราศจากอารมณ์ร้าย” จากนั้นคุณก็สร้างภาพขึ้นมา และมันก็ทำลายตัวคุณเอง ความเห็นแก่ตัว และการเข้าใจในตัวเอง จากนั้นคุณต้องจินตนาการว่าอารมณ์ไม่ดีของคุณหายไป ลองนึกภาพว่า “ไม่ ฉันไม่อยากจินตนาการว่าอารมณ์ไม่ดีของฉันจะเกิดขึ้น ฉันชอบอารมณ์ร้ายของฉัน มันสบายมาก” 

นี่คือเนื้อหาทั้งหมดเกี่ยวกับการจำคำสอนและปฏิบัติตามเหมือนที่ผมพูดถึงในตอนต้นของเซสชัน หากเราอ่านโครงร่างเหล่านี้และทำสมาธิทั้งหมดนี้ เมื่อเราต้องการจริงๆ เราจะจำมันได้ และเราจะรู้ว่าต้องทำอย่างไร แต่มันเป็นเรื่องจริงมาก เมื่อเราอารมณ์ไม่ดี เราจะทำอย่างไร รำพึง บน? ช็อคโกแลต. “ไม่ ขออภัย คุณทำไม่ได้ รำพึง บนช็อกโกแลต” “งั้นก็ให้ฉันหน่อยสิ” นั่นไม่ได้ผล 

คุณต้องคิดถึงวิธีการทำงานกับจิตใจของคุณในสถานการณ์ต่างๆ เหล่านี้ เหมือนที่ผมมักจะพูดและสอนไปหลายครั้งว่า เราจะทำอย่างไรเพื่อช่วยคนที่กำลังจะตาย หรือเราจะทำอย่างไรเพื่อช่วยสัตว์ที่กำลังจะตาย? ผู้คนเคยได้ยินมาหลายครั้ง แต่เมื่อสัตว์ของพวกเขากำลังจะตาย เมื่อเพื่อนบ้านของพวกเขากำลังจะตาย—[เลียนแบบการโทรออก] “สวัสดี ฉันจะทำอย่างไรดี? ฉันจะทำอย่างไรดี” เพราะมันออกจากความคิดของคุณไปหมดแล้ว ทำไมมันหายไปจากความคิดของคุณเมื่อคุณต้องการ? เพราะคุณไม่ได้ทบทวนบันทึกและพิจารณาคำสอนที่คุณได้ยิน เมื่อคุณไม่ทำอย่างนั้น คุณจะสูญเสียโดยสิ้นเชิงเมื่อมีอะไรเกิดขึ้น “ฉันจะทำอย่างไร”

ผู้ชม: คุณสามารถทำ tonglen ได้ไหม การทำสมาธิ สำหรับสิ่งมีชีวิตในบาร์โดและใครบางคนที่กำลังจะตายจริง ๆ หรือคนที่ตายไปนานแล้ว?

วีทีซี: ใช่ คุณสามารถทำเพื่อดุคคาของสิ่งมีชีวิตชนิดใดก็ได้ ถ้ามีคนตายและคุณกำลังนึกถึงพวกเขาในบาร์โดและความสับสนที่พวกเขาอาจประสบที่นั่น ใช่แล้ว ให้รับและให้เพื่อสิ่งนั้น

ผู้ชม: นี่คือสิ่งที่ต้องทำอย่างเป็นทางการ การทำสมาธิ เซสชันหรือเป็นบางอย่างที่ฉันนอนอยู่บนเตียงด้วยอาการปวดหลังหรือฉันแค่เดินไปตามถนนและคิดถึงใครบางคนที่ฉันสามารถทำได้อย่างไม่เป็นทางการเช่นกัน เพราะฉันยังหายใจอยู่เสมอ

วีทีซี:  แน่นอน. คุณไม่จำเป็นต้องทำเช่นนี้เสมอไป การทำสมาธิ ด้วยลมหายใจเช่นกัน บางครั้งเมื่อคุณทำกับลมหายใจ เพราะคุณกำลังหายใจอยู่ คุณไม่มีเวลาพอที่จะตรึกตรองและคิดเกี่ยวกับมันจริงๆ ฉันคิดจริงๆ จนกว่าคุณจะเชี่ยวชาญเรื่องนี้มาก การทำสมาธิไปช้า ๆ และอย่าทำกับลมหายใจของคุณ หรือลองจินตนาการถึงลมหายใจหลังจากที่คุณทำสมาธิมาสักระยะหนึ่งว่าดุคคานี้รู้สึกอย่างไรและคุณกำลังทำอะไรกับตัวเอง และพัฒนาความกล้าที่จะรับมันต่อไป ลองจินตนาการดูว่าจะรู้สึกอย่างไรเมื่ออีกฝ่ายเป็นอิสระจากสิ่งนี้ 

ทำอย่างนั้นสักระยะหนึ่งก่อนที่จะหายใจออก และเช่นเดียวกับทั้งหมด การทำสมาธิเป็นการดีที่จะทำใน การทำสมาธิ เซสชั่นเพราะคุณมีสิ่งรบกวนน้อยลง แต่อีกครั้งเหมือนทั้งหมด การทำสมาธิทำทุกที่ที่คุณอยู่ เมื่อใดก็ตามที่มีโอกาส สถานการณ์ที่เหมาะสม คุณทำมัน อย่าพูดว่า “โอ้ ฉันปวดหลังมาก ฉันลุกนั่งบนเตียงไม่ได้ รำพึง. ฉันจะนอนอยู่บนเตียงและรู้สึกเสียใจกับตัวเอง” หากคุณไม่สามารถลุกขึ้นนั่งบนเตียงได้เพราะรู้สึกเจ็บหรือเพราะคุณป่วยจริงๆ รำพึง นอนลง. แต่ถ้าคุณสบายดี คุณไม่นอนบนเตียงและ รำพึง. ถ้าคุณสบายดีก็เหมือนกับนั่งบนเก้าอี้ ถ้าเป็นไปได้ให้นั่งบนพื้น ถ้านั่งพื้นไม่ได้จริงๆ ให้นั่งเก้าอี้ แต่อย่าไปที่เก้าอี้เป็นตัวเลือกแรกของคุณ สิ่งเดียวกันกับสิ่งนี้ ลองให้สภาพแวดล้อมที่ดีที่สุดแก่ตัวคุณเอง แต่ทำทุกที่ที่คุณทำได้และทุกที่ที่เหมาะสม