การวัดใจที่ฝึกแล้ว

• การพิจารณาว่าเราก้าวหน้าไปบ้างโดยใช้การปฏิบัติหรือไม่
• มองที่จิตใจของเราอย่างตรงไปตรงมา เพื่อดูว่ามันตอบสนองต่อความทุกข์ยากอย่างไร
• ความแตกต่างระหว่างการมีปัญญาเข้าใจคำสอนและความเชื่อมั่นในคำสอน
• ห้าสัญญาณของจิตใจที่ได้รับการฝึกฝน

MTRS 45: การวัดจิตใจที่ได้รับการฝึกฝน (ดาวน์โหลด)

แรงจูงใจ

เรามาปลูกฝังแรงจูงใจของเราและมีความสุขอย่างแท้จริงในการมีชีวิตอยู่ที่มีปัญญาทั้งหมดของเราทำงานได้อย่างถูกต้อง มีแรงดึงดูดในธรรมและศรัทธาในธรรม ตัดสินใจอย่างแน่วแน่ว่าจะใช้โอกาสนี้อย่างมีค่า เพราะโอกาสนี้ไม่ได้คงอยู่ตลอดไป วิธีที่มีค่าที่สุดคือการปลูกฝัง โพธิจิตต์-The ความทะเยอทะยาน เพื่อความกระจ่างแจ้งเพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย

การเพาะปลูก โพธิจิตต์ จะนำเราให้ทุ่มเทแรงกายแรงใจในการตระหนักถึงธรรมชาติของความเป็นจริง และการตระหนักรู้นั้นคือสิ่งที่จะชำระล้างกระแสความคิดของเราจากกิเลสได้อย่างแท้จริง ดังนั้นขอให้มีความปรารถนาดีที่จะพัฒนาแบบดั้งเดิม โพธิจิตต์ ( ความทะเยอทะยาน เพื่อตรัสรู้ตามเวทนา) และปรมัตถ์ โพธิจิตต์ (ปัญญาตามความเป็นจริง สุดยอดธรรมชาติ). ให้คิดเสียว่านี่คือจุดประสงค์ของชีวิตฉัน นี่คือสิ่งที่มีความหมายในชีวิต

ทำอย่างไรให้จิตใจเป็นสุข

สัปดาห์ที่แล้วเราได้พูดถึง การวัดการได้รับการฝึกฝนจิตใจ. เราเพิ่งพูดถึงส่วนที่ระบุว่า

ควรให้ความสำคัญกับพยานสองคนเป็นหลัก

พยานสองคนเป็นสิ่งมีชีวิตอื่นที่แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงที่พวกเขาเห็นในตัวเรา และพยานภายในซึ่งเป็นการประเมินตัวเราเองที่สามารถเห็นได้ว่าเราเปลี่ยนไปอย่างไร ในบรรดาพยานสองคนนี้ การประเมินภายในของเราเองเป็นสิ่งสำคัญที่สุด เพราะเราเป็นคนเดียวที่จะเห็นจิตใจของเราจริงๆ นอกจากพระพุทธเจ้าและสิ่งมีชีวิตที่มีตาทิพย์ที่แม่นยำ

เกณฑ์หลักที่เราใช้ในการประเมินจิตใจของเราคือการตั้งคำถามว่า “มีน้อยไปไหม ความเห็นแก่ตัว กว่าที่เคยเป็น? มีความยึดถือในตนเองน้อย มีความโลภน้อย และ ความผูกพันน้อยกว่า ความโกรธ และการต่อสู้—หรือมีมากกว่านั้น?” ถ้าสิ่งเหล่านี้น้อยลงการปฏิบัติของเราก็เป็นไปด้วยดี ถ้ามีอะไรมากกว่านี้ เราต้องย้อนกลับไปดูว่าเกิดอะไรขึ้น

สโลแกนหรือวลีถัดไปในการฝึกความคิดกล่าวว่า

หมั่นอบรมจิตให้เบิกบานอยู่เสมอ

ฟังดูดีที่จะปลูกฝังจิตใจที่เบิกบานอยู่เสมอ จิตใจที่หดหู่ของเราพูดว่า “ฉันไม่ต้องการ มันเป็นเรื่องยากเกินไป." ฉันจำได้ว่าตอนที่ฉันอยู่ที่ฝรั่งเศส Khensur Jampa Tegchok มักจะบอกเราว่า “ทำจิตใจให้เบิกบาน” ฉันไม่รู้ว่าเขาหมายถึงอะไรในโลกนี้

ทำอย่างไรให้ใจเป็นสุข? คุณจะทำอย่างไรมันได้หรือไม่? จิตใจของคุณเป็นสุขหรือไม่เป็นสุข เลี้ยงยังไงให้มีความสุข? ดูเหมือนเป็นปริศนาสำหรับฉัน พอเริ่มปฏิบัติมากขึ้น ก็สังเกตว่า จิตจะสุขหรือทุกข์ขึ้นอยู่กับสิ่งที่ตั้งใจ ใจเป็นสุขหรือไม่เป็นสุข ช่วยให้ข้าพเจ้าเห็นว่าข้าพเจ้าสามารถมีจิตใจที่เป็นสุขได้โดยเปลี่ยนใจจากสิ่งที่ครุ่นคิดโดยเปล่าประโยชน์ไปสู่สิ่งที่เป็นประโยชน์

เมื่อเขาเคยพูดว่าฉันเคยคิดว่า “เขากำลังพูดถึงอะไร? ถ้าฉันสามารถปลูกฝังจิตใจที่เป็นสุขได้ ฉันจะไม่ถามคำถามเหล่านี้ทั้งหมด” แต่นั่นคือทั้งหมด สิ่งที่เขากำลังสอนเราคือทำอย่างไรให้มีจิตใจที่มีความสุขและจะทำอย่างไรด้วยตัวเอง - ไม่มียา ไม่มียากล่อมประสาท ไม่มียาเม็ด ไม่มีอะไรเลย มันขึ้นอยู่กับสิ่งที่เราให้ความสนใจและวิธีที่เราให้ความสนใจกับมัน

อรรถกถาโดยนามคาเปลกล่าวว่า

ได้สัมผัสกับรสแห่งคำสอนผ่าน การทำสมาธิ, อะไรก็ตามที่เป็นลบ เงื่อนไข เช่นความทุกข์และความเสื่อมเสียอาจเกิดขึ้นถ้าท่าน การทำสมาธิ ไม่ได้รับผลกระทบจากความท้อใจดังกล่าว เงื่อนไข และท่านย่อมเกิดแต่ความสุขสำราญคิดว่า 'การบำเพ็ญ การฝึกใจ ผ่านการให้และรับมีความหมาย' จากนั้นกองกำลังตอบโต้ก็มีผลในขั้นต้น

 เป็นอีกหนึ่งประโยคยาวๆ ความหมายก็คือ ไม่ว่าอะไรจะเกิดขึ้น ไม่ว่าเราจะทุกข์หรือมีชื่อเสียงไม่ดี ผู้คนติเตียนเราและใส่ร้ายเรา ถ้าจิตใจของเราโดยเฉพาะใน การทำสมาธิก็ไม่กระทบกระเทือนถึงสิ่งนั้น กลับคิดว่า “การให้และการรับนั้นมีความหมายและเป็นประโยชน์จริงๆ” เราก็มีจิตใจที่เบิกบาน

บางครั้งเมื่อบางสิ่งที่เรามักมีปฏิกิริยาในทางลบเกิดขึ้น เริ่มแรกเราอาจฝึกฝนการฝึกคิดและคิดว่า “โอ้ ไม่เลวเลย และฉันรู้สึกมีความสุขมาก จิตใจของฉันสงบและนี่เป็นสิ่งที่ดี ฉันกำลังไปที่ไหนสักแห่ง” แต่เราไม่เก็บมันไว้และแทนที่จิตใจของเราจะกลับไปคิดตามปกติ และจากนั้นอีกสามวันต่อมาก็เหมือนกับว่า "ฉันบ้ามาก" หรือ "ฉันกลัวมาก; ฉันกลัว."

ดังนั้น มันไม่ใช่แค่การเริ่มต้นของการรับและการให้ โดยคิดว่ามันได้ผลแล้วพูดว่า “โอเค ฉันทำไปแล้ว บัดนี้ข้าพเจ้ามีจิตเป็นสุขแล้ว” มันเป็นเรื่องของการรักษามันไว้ตลอดเวลาและรักษามุมมองนั้นไว้ในใจของเรา

จิตใจของเราสร้างความเป็นจริงของเรา

กล่าวโดยสังเขป คือ ความผิดอันใหญ่หลวงที่จะทำลายคุณธรรมของท่าน ความโกรธ ที่อยู่เหนือความยากลำบากเล็กน้อยที่พบเจอระหว่างทาง การฝึกใจ.

แปลว่า อย่าบ่น เพราะการโกรธกับปัญหาที่เราเจอนั้นไม่คุ้มค่าเลย ในที่นี้ท่านกล่าวถึง “ความลำบากเล็กน้อย” และ “จิตที่ตั้งมั่นเหนือความลำบากเล็กน้อย” แต่จิตเรามองอะไรไม่เคยลำบากเลยสักนิด จริงไหม? เรามีเสมอ เขาพระสุเมรุ- ความยากลำบากขนาด คนอื่นมีความยากลำบากเพียงเล็กน้อย แต่ปัญหาของเรานั้นผ่านไม่ได้โดยสิ้นเชิง—น่ากลัวและน่ากลัวที่สุดที่เคยเกิดขึ้น นั่นไม่ใช่มุมมองของเราเหรอ?

อะไรก็ตามที่เกิดขึ้นกับฉัน เราคิดว่า “โอ้ ทนไม่ได้!” แต่ปัญหาที่เกิดกับคนอื่นนั้นเป็นเรื่องเล็กน้อย เมื่อเราถูกเรียกให้อดทนต่อความยากลำบาก เราจะรู้สึกหดหู่ใจมากเพราะปัญหาที่ปรากฏแก่เรานั้นใหญ่โตมาก นี่เป็นมุมมองที่จำกัดมากของเรา เราได้ยินปัญหาของคนอื่น - คนอื่นป่วย; ต้องเข้ารับการผ่าตัด “โอ้ น่าเสียดายจัง มันแย่เกินไป” จากนั้นเราก็ลืมไปว่า “โอ้ พวกเขาไม่ได้เสิร์ฟอาหารมื้อค่ำที่ฉันชอบ พวกเขาจะไม่ทำอย่างนั้นได้อย่างไร” นี่คือจิตใจ นี่คือจิตที่สร้างความเป็นจริงของเรา

เราสามารถทำงานด้วยจิตใจนั้นและปลูกฝังความกล้าที่จะแบกรับความยากลำบากเล็กน้อย แต่เราต้องเริ่มจากความยากลำบากเล็กน้อย นั่นหมายความว่าเราต้องยอมรับว่าเรามีความยากลำบากเล็กน้อย พวกมันไม่ใหญ่มาก นั่นเป็นการดึงบางสิ่งออกจากละครประจำวันของเราที่ต้องยอมรับว่าปัญหาของเรา ความยากลำบากของเราไม่ได้มากมายมหาศาล นั่นทำให้ชีวิตประจำวันของเราดราม่าน้อยลงใช่ไหม?

ลดความรู้สึกของ "ฉัน" และลดความสามารถของเราในการดึงดูดความสนใจของผู้อื่นเนื่องจากความทุกข์ยากของเรา แต่ถ้าเราฝึกฝนและเต็มใจที่จะสละสิ่งเหล่านั้น เราก็มีความสุขมากขึ้นจริงๆ เรากลับมีความสุขมากขึ้น และเรามีความสุขมากขึ้นโดยไม่มีใครสงสารเราและสนใจเราเพราะปัญหาที่น่ากลัวของเรา

เราสามารถมีความสุขได้โดยไม่ต้องอยู่ตรงกลาง ไปเที่ยว Sarah Bernhardt ของเรา คุณรู้จัก Sarah Bernhardt ของเราไหม? ฉันรู้จักคนๆ หนึ่งที่ต้องเป็นร่างอวตารของ Sarah Bernhardt—ไม่ใช่ว่าฉันไม่ใช่ อาจจะมีเราสองคน เธอจะรู้สึกแย่เล็กน้อยและเธอก็จะนอนลงตรงกลาง การทำสมาธิ ห้องโถง. เธอจะนอนเหยียดยาวและทุกคนต้องก้าวข้ามเธอ ฉันจริงจัง

หรือคุณอาจรู้สึกอึดอัดจนต้องใช้หมอน XNUMX ใบ และต้องเป็นหมอนขนาดพอเหมาะ บางใบอยู่ใต้เข่าขวา บางใบอยู่ใต้เข่าซ้าย บางใบอยู่ใต้กระโปรงของคุณ บางใบสำหรับตรงนี้และอีกใบสำหรับตรงนั้น และถ้าจัดหมอนไม่ถูกก็น่ากลัวมาก นี่เป็นวิธีการทำงานของจิตใจของเราใช่หรือไม่? ไม่ใช่แค่เพื่อนรู้ใจ เรามีจิตเป็นของตนเองนี้เอง

โชวปาผู้ยิ่งใหญ่กล่าวว่า

ไม่มีรูปแบบใดเลวร้ายไปกว่าการพูดว่าเพื่อนฝ่ายวิญญาณของคุณไม่มีความสงบในจิตใจ

นั่นหมายความว่าคุณกำลังบอกว่าพวกเขาซ้อมได้ไม่ดี เพราะถ้าคุณไม่มีความสงบของจิตใจและคุณยังศึกษาทั้งหมดนี้อยู่ การฝึกฝนก็ไม่มีทางเป็นไปได้ด้วยดี

ข้อความเกี่ยวกับขนาดแท้จริงของจิตใจที่ได้รับการฝึกแล้วกล่าวว่า 'ระดับของจิตใจที่ได้รับการฝึกฝนนั้นถูกหันเหไป

แปลอีกอย่างคือ,

ทัศนคติที่ตรงกันข้ามบ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลง

ฉันคิดว่าการแปลครั้งที่สองดีกว่า คำอธิบายกล่าวว่า

ในที่นี้หมายถึงการเกิดขึ้นของประสบการณ์ขั้นปฏิบัติในจิตของตนจากการตรึกตรอง การปฏิบัติเบื้องต้น การฝึกจิตให้ตื่นรู้ในขั้นสูงสุดเพื่อให้ตระหนักรู้ถึงความจำเป็นในการใช้เสรีภาพและโอกาสให้เป็นประโยชน์สูงสุดในทุกกรณีโดยไม่สูญเปล่าให้เกิดขึ้นในจิตโดยธรรมชาติ

ย่อหน้านั้นเป็นประโยคเดียว คุณสามารถเห็นความคิดของบรรณาธิการของฉันได้ที่นี่ อะไร

ทัศนคติที่ตรงกันข้ามบ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลง

หมายความว่าผ่านการฝึกฝนทุกอย่างตั้งแต่ต้นทาง—ขั้นเบื้องต้นไปจนถึงขั้น ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง—สิ่งที่เกิดขึ้นคือจิตที่สามารถใช้ชีวิตอันมีค่าของมนุษย์ให้เกิดประโยชน์สูงสุดโดยไม่สูญเปล่า หากเราทำได้ จิตของเราก็หันเหจากวัฏสงสารและจากความสงบสุข

อาการของจิตที่ฝึกแล้ว

น่าสนใจมากเพราะตำราการฝึกคิดต่างๆ อธิบายสิ่งต่าง ๆ แตกต่างกันเล็กน้อย ในข้อความนี้มีอีกวลีหนึ่งสำหรับสิ่งนั้น

เครื่องหมายใหญ่แห่งจิตที่ฝึกแล้วมี ๕ ประการ คือ

จึงเป็นอีกวลีหนึ่ง ในการฝึกจิตเจ็ดจุดเป็นประจำนั้น จริง ๆ แล้วห้าจุดนี้เป็นหมวดย่อยของ

ทัศนคติย้อนกลับที่บ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลง

คุณจะเห็นว่ามีหลายวิธีในการสรุป แต่มีข้อเด่นอยู่ XNUMX ประการ หรือ XNUMX ประการที่บางคนผินหลังกลับใจ ถ้าคุณกำลังฝึกหัดคิดอยู่

5 คะแนนของจิตใจที่ได้รับการฝึกฝน

คนแรกที่นี่เรียกว่า ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่, หรือแปลอีกอย่างคือ มหาสติปัฏฐาน.

วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ที่คุ้นเคยกับจิตใจที่ตื่นรู้ตลอดเวลาว่านั่นคือแก่นแท้ของคำสอนทั้งหมด

บางคนเป็นวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ ผู้มีจิตใจยิ่งใหญ่ หากพวกเขาทำความคุ้นเคยกับพระโพธิจิตทั้งสององค์อยู่เสมอ กล่าวอีกนัยหนึ่ง พวกเขาอุทิศเวลาทั้งหมดให้กับการบ่มเพาะ โพธิจิตต์. พวกเขาไม่เสียเวลาเลย นี่คือสิ่งที่ตรงกันข้ามจากการสังสรรค์ การเล่น การล้อเล่น ความบันเทิง การแชท และสิ่งเบี่ยงเบนความสนใจอื่นๆ ที่เราใช้ สิ่งที่ตรงกันข้ามกับจิตปกติของเราที่ชอบเสียเวลา คือ จิตที่ตั้งใจปฏิบัติธรรมจริงๆ โพธิจิตต์ ตลอดเวลา

การจะมีจิตใจนี้เราต้องมีความเข้าใจในชีวิตมนุษย์อันมีค่า ความไม่เที่ยงและความตาย ถ้าเราไม่มีความเข้าใจเกี่ยวกับความไม่เที่ยงและความตาย เราจะไม่มีพลังงานที่จะแก้ไขนิสัยที่ไม่ดีเหล่านี้ ซึ่งทำให้เราเสียเวลาไปมากอย่างไม่น่าเชื่อ

เมื่อเราได้ยินคำสอนเช่นนี้ บางครั้งเราก็ทุบตีตัวเองและพูดว่า “โอ้ ฉันเป็นผู้ปฏิบัติธรรมที่แย่จริงๆ ฉันเสียเวลามาก ฉันเป็นแค่นักปฏิบัติที่แย่จริงๆ ฉันต้องจำไว้ว่า: 'ฉันกำลังจะตาย ฉันกำลังจะตาย ฉันกำลังจะตาย' ฉันต้องฝึกฝนให้หนักขึ้น ฮึ!'” แล้วเราก็พยายามผลักดันตัวเอง แม้ว่าการสะกิดตัวเองในตอนเริ่มต้นจะมีประโยชน์มาก แต่เราไม่สามารถคงไว้ได้นาน เราต้องนำปัญญามาที่นี่จริงๆ

นั่นหมายความว่า แค่พูดว่า “ฉันกำลังจะตาย แล้วอะไรจะเกิดขึ้นกับฉันหลังความตาย” เท่านั้นยังไม่พอ แปลว่า คิดถึงจริงๆ “โอเค ฉันกำลังจะตาย หมายความว่ายังไง? จะเป็นอย่างไรที่มีทุกอย่างที่นี่ที่ฉันสบายใจกับการระเหย? สติของข้าพเจ้าดำเนินไปแต่ผู้เดียว ข้าพเจ้าไม่มี ร่างกาย. ฉันไม่มีสถานะทางสังคมของฉัน ฉันไม่มีเงินของฉัน” จิตใจถูกกระทบกระเทือนโดยกรรมที่ปรากฏ “ฉันจะควบคุมจิตใจของฉันได้หรือไม่? ฉันจะสามารถรับมือกับประสบการณ์นั้นได้หรือไม่”

มันหมายถึงการคิดเกี่ยวกับมันจริง ๆ และเมื่อเราคิดถึงมันเหมือนมีบางอย่างกระวนกระวายอยู่ภายใน ดังนั้นเราจึงใช้ความกังวลใจนั้นและคิดว่า "โอเค นั่นคือเหตุผลที่ฉันอยากจะทุ่มเทพลังให้กับการบ่มเพาะ โพธิจิตต์. เพราะถ้าฉันฝึกฝนมันตอนนี้ เมื่อตอนที่ฉันตายในขั้นกลาง ฉันจะสามารถมีความคุ้นเคยและสามารถฝึกฝนต่อไปได้” เราต้องมีปัญญานั้น ไม่ใช่แค่ “ควร” มากมาย

ในตอนเริ่มต้น เราอาจต้องสะกิดตัวเอง และบางครั้งเราต้อง "ควร" เอง แต่เราไม่สามารถรักษาสิ่งนั้นไว้ได้นาน เราต้องทำจริงๆ การทำสมาธิ ทำให้เกิดการรับรู้ภายในเพื่อให้จิตใจของเราเปลี่ยนสิ่งที่สนใจไปตามธรรมชาติ หากจิตใจของเราไม่เปลี่ยนสิ่งที่สนใจไปโดยธรรมชาติ เราจำเป็นต้องทำมากกว่านี้ การทำสมาธิ เกี่ยวกับความไม่เที่ยงและความตาย

เครื่องหมายที่สองคือ มหาวินัย, หรืออีกคำแปลคือ ผู้ยิ่งใหญ่แห่งการยับยั้งชั่งใจ

บุคคลนี้เป็นผู้ระมัดระวังไม่ละเว้นความผิดแม้เพียงน้อยนิดจากความยึดมั่นในกฎแห่งเหตุและผล

บุคคลที่ฝึกความยับยั้งชั่งใจอย่างยิ่งนี้มีความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งในเหตุและผลใน กรรม และผลลัพธ์ของมัน ความเชื่อมั่นนั้นช่วยพวกเขาในการป้องกันตนเองจากการเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับอกุศลธรรม XNUMX ประการ ร่างกายคำพูดและจิตใจ และเพิ่มพูนสติและความตื่นตัวในการพิจารณา

ความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งในเหตุและผลนี้เกิดขึ้น การทำสมาธิ on กรรม และผลกระทบของมัน ไม่ใช่แค่การฟังคำสอนแล้วพูดว่า “นั่นก็สมเหตุสมผลแล้ว” แทนที่จะคิดถึงจริงๆ กรรม เมื่อเราผ่านไปในแต่ละวันและเราเห็นผู้คนและเหตุการณ์ต่างๆ เป็นการใช้ความเข้าใจของเราเกี่ยวกับ กรรม กับเหตุการณ์ที่เราเห็นซึ่งเราอ่านเจอในหนังสือพิมพ์ เป็นการดูการกระทำของผู้คนและคิดว่าผลลัพธ์จะเป็นอย่างไร ดูสถานการณ์ปัจจุบันของผู้คนและคิดว่าสาเหตุของกรรมคืออะไร สิ่งสำคัญคือต้องมองทั้งด้านบวกและด้านลบ ความสุขและความทุกข์ เพื่อตรวจสอบทั้งสองอย่างเพื่อให้เราเข้าใจว่ามีความเชื่อมโยงระหว่างการกระทำของเรากับสิ่งที่เราประสบ

สิ่งนี้ต้องใช้ความคุ้นเคยอย่างมากในการสร้างเพราะเราพูดคุยกันมากมาย กรรมแต่เมื่อถูกผลักเข้ามา เราไม่ได้ทำตัวเหมือนเชื่อเสมอไป กรรม. เรามักได้ยินเสมอว่า “ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่เป็นเหตุแห่งความมั่งคั่ง” แต่เมื่อพูดถึงการมีน้ำใจจริง ๆ เราคิดและคนอื่น ๆ บอกเราว่า “โอ้ คุณต้องดูแลตัวเองก่อน ดังนั้นให้แน่ใจว่าคุณมี จำนวนมากที่ดีที่จะดูแลตัวเองแล้วคุณสามารถให้ออกไปเล็กน้อยได้”

ทัศนคติแบบนั้นแสดงว่าเราไม่เชื่อจริงๆ กรรม. ไม่ได้หมายความว่าเราไปเสียทุกอย่าง นั่นเป็นสิ่งที่ใช้ไม่ได้ แล้วเราก็กลายเป็นภาระของคนอื่น ฉันไม่ได้พูดถึงการไปสุดโต่งและทำให้ตัวเองเป็นภาระของคนอื่น

ฉันกำลังพูดถึงการตรวจสอบว่าเราคิดอย่างไร เราเชื่อหรือไม่ว่าความเอื้ออาทรนำมาซึ่งความมั่งคั่ง ? เราเชื่อจริงหรือว่าเราสร้างบุญด้วยการให้ทานซึ่งจะหล่อเลี้ยงจิตใจของเราให้ได้รับสมปรารถนาในทางธรรม? เราเชื่ออย่างนั้นจริงหรือ? เราเชื่อไหมว่าทำสามสิบห้าพระพุทธเจ้าและ วัชรสัตว์ ปฏิบัติกับ สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม ชำระลบของเรา กรรม?

ถ้าเราเชื่ออย่างนั้นจริง ๆ เราก็อยากจะปฏิบัติ หากเราไม่เชื่อจริงๆ เราอาจคิดว่า “ฉันแค่เหนื่อยเกินไป การนอนจะทำให้ความรู้สึกแย่ๆ กรรม” ดังนั้นจึงเป็นเรื่องของการปลูกฝังความคุ้นเคยกับแนวคิดเรื่องเหตุและผล สิ่งเหล่านี้ขึ้นอยู่กับการฝึกฝนและความคุ้นเคย พวกเขาไม่ใช่แค่ "ฉันควร" ทั้งหมดนี้เป็นการฝึกทำความคุ้นเคย และมีสมาธิเฉพาะที่คุณทำเพื่อพัฒนาความเข้าใจเหล่านี้

ผู้ยิ่งใหญ่แห่งการยับยั้งชั่งใจ เป็นสิ่งที่กลับกันของผู้ที่ขาดความประพฤติทางจริยธรรมโดยสิ้นเชิง ขาดสติสัมปชัญญะ ไม่มีสัมมาสังกัปปะ พวกเขาแค่ไถไปข้างหน้าเพื่อให้ได้สิ่งที่ต้องการและไม่คิดถึงผลกระทบของการกระทำต่อผู้อื่นด้วยซ้ำ หลายครั้งเราก็เป็นแบบนั้น จริงไหม? บางครั้งเราไม่รู้ตัวด้วยซ้ำว่ากำลังทำสิ่งนี้อยู่ เราแค่มีความคิดที่ชัดเจนจริงๆ อยู่ในหัว เราก็เลยไถไปข้างหน้า และเราไม่สนใจว่ามันจะมีอิทธิพลต่อคนอื่นอย่างไร

เราไม่ได้คิดถึงแง่มุมทางจริยธรรมของมันด้วยซ้ำ คุณสามารถเห็นสิ่งนี้ได้ในบางครั้งเมื่อมีคนถามคำถามเราและเราตั้งรับ เราหาข้อแก้ตัว พูดเล่น พูดเล่น ไม่ตอบคำถาม—เราไม่เคยคิดในเวลานั้นว่า “โอ้ การกระทำของฉันส่งผลกระทบต่อคนอื่น” เรากำลังคิดว่า "นี่เป็นสิ่งที่ดี ฉันกำลังคลุมผ้าของฉันเอง” แทนที่จะตอบหรืออธิบายสถานการณ์ เราตีความผิดทั้งหมดและกลายเป็นการตั้งรับ จากนั้นเราก็พูดและทำสิ่งต่าง ๆ เพื่อปกปิดตัวเองเมื่อไม่จำเป็นต้องทำเช่นนั้น และเราไม่คิดว่าผลกระทบใด ๆ ต่อคนอื่น ดังนั้น นี่คือทั้งหมดที่เกี่ยวกับการตระหนักรู้มากขึ้น

นักพรตผู้ยิ่งใหญ่ เป็นคนที่สาม

นักพรตผู้ยิ่งใหญ่คือผู้ที่สามารถแบกรับความยากลำบากในการระงับอารมณ์ที่ก่อกวนในจิตใจของตน

คุณมีแนวโน้มที่จะต้องผ่านความยากลำบากแบบไหนในกระบวนการควบคุมอารมณ์ของคุณ? หนึ่งในนั้นคือการหยุดตัวเองจากการออกตัวและดำเนินไปในรูปแบบที่เป็นนิสัย นั่นอาจต้องใช้ความพยายามอย่างมากในการดึงความคิดกลับมาสู่สิ่งที่สมเหตุสมผลแทนที่จะคิดแค่เป็นนิสัยว่า “โอ้ พวกเขาทำสิ่งนี้กับฉันและดา-ดา-ดา-ดา แย่จัง ฮืออออออ” หรือ “ฉันป่วย โอ้ ฉันจะตายพรุ่งนี้เช้า” อาจเป็นเรื่องยากที่จะดูว่าจิตใจกำลังทำอะไรอยู่และกดปุ่มหยุดชั่วคราวเพื่อที่เราจะได้ไม่หลงไปกับมัน

อาจเป็นเรื่องยากที่จะนั่งอยู่ที่นั่นและเฝ้าดูความคิดบ้าๆ เหล่านี้โดยไม่ซื้อและไม่โต้ตอบกับมัน เพียงแค่มอง นั่นอาจเป็นความลำบากอย่างยิ่งเพราะบางครั้งเมื่อจิตใจของเราต้องการหมกมุ่นอยู่กับความคิดเชิงลบเหล่านั้น หรือถ้าเราหยุดดูพวกเขาและดูว่าพวกเขาเจ็บปวดแค่ไหน เราก็ไม่ชอบความเจ็บปวดของพวกเขาและเราต้องการทำให้มึนงง มันแปลกใช่มั้ย ไม่ว่าเราต้องการดื่มด่ำกับความคิดที่เจ็บปวดเหล่านี้หรือเราต้องการที่จะมึนงง - อะไรก็ได้นอกจากนั่งดูการเดินทางเล็ก ๆ น้อย ๆ ของจิตใจที่คลั่งไคล้โดยไม่ตัดสิน

ดังนั้นจึงกำลังพูดถึงความยากลำบากประเภทนี้ นักพรตผู้ยิ่งใหญ่ไม่ใช่คนที่หลับบนตะปู เดินข้ามไฟ เจาะพวกเขา ร่างกาย และอะไรทำนองนั้น นักพรตผู้ยิ่งใหญ่คือผู้ที่สามารถจัดการกับความไม่สบายใจของ การทำให้เชื่อง จิตใจด้วยการย้อนกลับรูปแบบเชิงลบที่เป็นอันตราย

มหาสมณะกลับจากการหลีกหนีไม่ดูตน

คุณรู้ไหมว่าเราวิ่งหนีจากการมองตัวเองอย่างไร? สิ่งนี้ตรงกันข้ามจากสิ่งนั้น ทัศนคติที่ตรงกันข้ามบ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลง เราจะรู้ได้อย่างไรว่าจิตใจของเรากำลังเปลี่ยนไป? ตอนนี้เราพร้อมที่จะนั่งอยู่กับเรื่องที่เคยทำให้เรามึนๆ เราสามารถซื่อสัตย์กับตัวเองมากขึ้นเกี่ยวกับสิ่งต่างๆ

ฉันเริ่มอ่านอัตชีวประวัติของอาจารย์จาร์วิสเมื่อวันก่อน นกตัวนั้นมีปีกของฉัน เป็นหนังสือที่ดี แต่เป็นหนังสือที่อ่านยากเพราะมันเจ็บปวด เขาเป็นผู้ต้องขังในแดนประหาร และในบทนำ เขากำลังพูดถึงวิธีที่เขามีปากกาลูกลื่นให้เขียน เพราะพวกเขาไม่ได้ให้ปากกาลูกลื่นทั้งด้ามแก่คุณด้วยซ้ำ เขากำลังบอกว่ามันยากแค่ไหนสำหรับเขาที่จะเริ่มเขียนอัตชีวประวัตินี้ เพราะเขาต้องถามตัวเองว่า “ฉันซื่อสัตย์กับสิ่งที่เขียนหรือเปล่า” มันง่ายมากเมื่อคุณเขียนเรื่องราวในชีวิตของคุณว่า “มีคนทำสิ่งนี้กับฉัน และคนๆ นี้ทำอย่างนั้นกับฉัน” แล้วสิ่งที่เราทำผิดพลาดจะแสดงไปในทางอื่น—ว่า “มันไม่ใช่ ฉันจริงๆ” และอะไรพวกนี้

เขาบอกว่าเขาต้องท้าทายตัวเองให้ซื่อสัตย์ เมื่อเราซื่อสัตย์—เมื่อเราไม่หนีจากมันและไม่พูดเกินจริง—เมื่อเราซื่อสัตย์ต่อตนเอง เราจะสามารถสะสางสิ่งต่างๆ ในใจและจิตใจของเราได้ เมื่อพวกเขาพูดว่า “ความจริงจะทำให้คุณเป็นอิสระ” ฉันคิดว่านั่นคือความหมาย เมื่อเราไม่โกหกตัวเอง นั่นคือเวลาที่เราสามารถค้นหาอิสรภาพได้ เมื่อเราเต็มใจที่จะมองและยอมรับว่า “ฉันทำพังไปแล้ว” เพราะเมื่อเรารับรู้ได้เท่านั้น เราก็จะสามารถแก้ไขและชำระมันให้บริสุทธิ์ได้ นี่คือการบำเพ็ญตบะเพื่อพัฒนาความซื่อสัตย์แบบนี้

ตัวที่สี่, the ผู้ทรงคุณวิเศษยิ่งนัก ก็แปลว่า นักบุญผู้ยิ่งใหญ่

ผู้บำเพ็ญบารมีอันยิ่งไม่แบ่งแยกกิจแห่งตน ร่างกาย และคำปราศรัยจากกิริยา ๑๐ ประการของมหายาน.

กล่าวกันว่าปฏิบัติมหายานสิบประการ ไม่รู้ว่าหมายถึงหลักสิบหรือเปล่า ทัศนคติที่กว้างขวาง. ฉันคิดว่ามีอีกสิบรายการ แต่ฉันไม่รู้ว่ามีอะไรบ้าง ฉันต้องดูว่าฉันจะหาสิ่งนั้นได้จากที่ไหนสักแห่ง

เป็นคนที่การกระทำของ ร่างกายวาจาและใจไม่เคยแยกจากกสิณ โพธิจิตต์ และเต็มไปด้วย โพธิจิตต์.

นี่คือการกลับกันจากการกระทำภายใต้อิทธิพลของความคิดที่เน้นตนเองเป็นศูนย์กลาง ทำหน้าที่ร่วมกับ โพธิจิตต์ เป็นการกลับกันของการกระทำภายใต้อิทธิพลของความคิดที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลาง

ห้าคือโยคีผู้ยิ่งใหญ่ ผู้ที่ฝึกฝนโยคะอย่างสม่ำเสมอ โพธิจิตต์ และคำสอนที่เกี่ยวข้อง คนที่ปลูกฝัง โพธิจิตต์ ที่ยังไม่ได้รับการปลูกฝังและใครเพิ่ม โพธิจิตต์ ที่ถูกบ่มเพาะมาไม่เสื่อมคลาย

โยคีผู้ยิ่งใหญ่คนนี้คือผู้ที่หันเหจากความคิดที่มีแต่ตนเองเป็นศูนย์กลางและอวิชชาที่ยึดตนเองเป็นใหญ่

เท่าที่เราสามารถเลียนแบบมหาเทพทั้ง XNUMX ชนิดนี้ได้ นั่นก็เป็นเครื่องบ่งชี้ถึงความสำเร็จในการปฏิบัติของเรา หมายความว่าจิตของเราคุ้นเคยกับการฝึกความคิดแล้ว มันเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติ ฉันคิดว่าหนึ่งในเรื่องใหญ่ที่ต้องดู และนี่น่าจะเกิดขึ้นในภายหลัง คือเมื่อบางสิ่งที่จิตใจของเราเคยคิดฟุ้งซ่านไปหมด ตอนนี้ไม่ส่งผลกระทบต่อเราเหมือนเดิม แค่เห็นอย่างนั้นเราก็รู้ว่าการปฏิบัติของเราไปถึงไหนแล้ว

ฉันคิดว่าเราทุกคนรู้สิ่งต่าง ๆ ที่จิตใจของเราบ้าคลั่ง ดังนั้นเมื่อจิตใจของเราไม่บ้าคลั่งเรารู้ว่าเรากำลังไปที่ไหนสักแห่ง หรือบางทีจิตใจของเราก็บ้าดีเดือด แต่เราสามารถรับรู้ได้ว่ามันบ้าดีเดือด ดังนั้น แทนที่จะเก็บมันไว้และเพิ่มจำนวนขึ้นอย่างทวีคูณ เราสามารถจับมันได้เมื่อมันมีขนาดเล็กและใช้ยาแก้พิษ นั่นหมายความว่าเรากำลังได้รับบางอย่างในการปฏิบัติของเรา เราควรแสดงความยินดีกับตัวเอง ไม่ใช่แค่มองว่าเราทำผิด แต่คิดจริงๆ ว่า “เอาล่ะ มีความคืบหน้าบางอย่างที่นี่ ดีจัง."

ฝึกฝนแม้จะฟุ้งซ่าน

แล้วมีข้อความว่า,

จิตที่ได้รับการฝึกฝนจะควบคุมได้แม้ในขณะที่ฟุ้งซ่าน

แปลอีกอย่างคือ

บุคคลหนึ่งได้รับการฝึกฝนหากมีความสามารถแม้ว่าจะฟุ้งซ่าน

สิ่งนี้หมายความว่าจิตใจที่ได้รับการฝึกฝนมีความสามารถ—มันออกแรงควบคุมแม้ในขณะที่เราอยู่ในสถานการณ์ที่ทำให้เสียสมาธิ

เช่นเดียวกับนักขี่ม้าที่มีทักษะจะไม่ล้มลงหากม้าของเขาพุ่งเข้าใส่ในขณะที่เขากำลังเสียสมาธิ ในทำนองเดียวกัน แม้ว่าเราจะได้ยินคำพูดที่ไม่พึงประสงค์ เช่น ข้อกล่าวหาจากพื้นที่ที่เป็นปรปักษ์ หรือเราถูกวิพากษ์วิจารณ์และถูกตำหนิโดยไม่ได้ตั้งใจ ดังที่มีหลายคนที่แม้แต่วิพากษ์วิจารณ์ Buddhaผู้พิชิตเหนือธรรมชาติ เราควรเข้าใจว่ามันเป็นผลมาจากการกระทำเชิงลบที่เราได้กระทำอย่างไม่ต้องสงสัย

นั่นคือประโยคเดียวทั้งหมด คุณเห็นวิธีที่พวกเขาเขียน? ภาษาทิเบตไม่ใช่ประโยคสั้นที่ดี พวกเขารวมประโยคหลายข้อเข้าด้วยกันและเข้าร่วม "เมื่อสิ่งนี้ขึ้นอยู่กับสิ่งนั้น" ได้ทำสิ่งนี้แล้ว - ดา - ดา - ดา - ดา ดังนั้น ประโยคอาจค่อนข้างยาว ถ้าลองแปลแบบนั้นแล้วออกมาแบบนี้

หากนักขี่ที่ชำนาญเสียสมาธิ—แม้ว่าม้าจะตกใจและเสียสมาธิ—พวกเขาก็ไม่ตกจากหลังม้าเพราะปรับตัวเข้ากับสิ่งที่เกิดขึ้นได้ดีมาก สามารถปรับสมดุลตัวเองได้ทันที อีกตัวอย่างหนึ่งอาจเป็นผู้ที่ขับรถเก่งและแม้ว่าพวกเขาจะพูดคุยกันเพียงเล็กน้อยก็ยังสามารถเหยียบเบรกได้ทันเวลาเพื่อหยุดการชน

สิ่งนี้ไม่รวมถึงผู้ที่ส่งข้อความขณะขับรถ เพราะเมื่อคุณส่งข้อความขณะขับรถ คุณจะไม่มีสมาธิอีกต่อไป คุณไม่แม้แต่จะมองถนน ดังนั้น อย่าส่งข้อความเมื่อคุณขับรถเพื่อประโยชน์ของตัวเองและเพื่อผลประโยชน์ของผู้อื่น และอย่าถือโทรศัพท์มือถือขณะขับรถด้วย มันอันตรายจริงๆ ฉันไม่ต้องการให้ใครเอาสิ่งนี้ไปใช้ในส่วนการฝึกความคิดและคิดว่า “โอ้ แต่ฉันเป็นแค่คนติดโทรศัพท์และสามารถขับรถได้แม้ว่าฉันจะไม่มีสมาธิก็ตาม นั่นคือความหมายของบรรทัดนี้” ไม่ล่ะขอบคุณ.

สิ่งที่เราพยายามจะบรรลุในการปฏิบัติของเราคือการมีจิตใจที่ไม่แตกสลายแม้ว่าใครจะดูถูกเรา เราได้รับบาดเจ็บ มีคนปล้นเรา หรือมีเหตุร้ายเกิดขึ้น กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ เราสามารถปรับสมดุลตัวเองได้ค่อนข้างเร็ว โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่นี่เขาใช้ตัวอย่างในการวิจารณ์ หากคุณถูกวิจารณ์ในเวลาที่คุณคาดไม่ถึง จำไว้ว่าคนจำนวนมากจะวิจารณ์เรา—พวกเขาวิจารณ์เรื่องนั้น Buddha อีกด้วย. ดังนั้น แทนที่จะโดนมันเล่นงาน ให้จำไว้ว่านี่เป็นผลมาจากการมองโลกในแง่ลบของเราเอง กรรม.

เรามีสโลแกนที่ Abbey ว่า "อย่าวางแผนล่วงหน้าเกินครึ่งวัน เพราะสิ่งต่างๆ เปลี่ยนไป" เมื่อคุณมาที่ Abbey ครั้งแรกและสิ่งต่างๆ เริ่มเปลี่ยนไป คุณจะรู้สึกประหลาดสุดๆ มันเหมือนกับว่า “แต่ฉันวางแผนวันไว้แล้ว! หมายความว่ายังไง มีคนโทรมา ฉันต้องจัดการเรื่องนั้น” หรือ “คุณหมายความว่าอย่างไรที่ทั้งชุมชนจะให้ความสำคัญกับโครงการนี้” หรือ “คุณหมายความว่ายังไงที่มีคนไม่ว่างและฉันต้องทำอาหารให้พวกเขา”

สิ่งนี้ไม่ได้เกี่ยวข้องกับคำวิจารณ์และความโชคร้ายด้วยซ้ำ เป็นเพียงการจัดการกับการเปลี่ยนแปลงแผนธรรมดา และเราสามารถเห็นได้ว่าบางครั้งเราถูกโยนให้วนซ้ำเมื่อแผนเปลี่ยน จากนั้น เมื่อคุณอยู่ที่ Abbey นานขึ้นและนานขึ้น และแผนการก็เปลี่ยนไปมากขึ้นเรื่อยๆ คุณจะคุ้นเคยกับมันมากขึ้น และคุณก็จำสโลแกนที่ว่า “อย่าวางแผนล่วงหน้าเกินครึ่งวัน” เมื่อสิ่งต่าง ๆ เปลี่ยนไปคุณก็ไหลไปกับมัน คุณอย่าเพิ่งอารมณ์เสีย มันเพิ่งเกิดขึ้น

เราต้องทำตัวให้ยืดหยุ่นได้แม้ว่าใครจะวิจารณ์เรา แม้ว่าจะมีบางอย่างที่รบกวนใจเกิดขึ้น เราจะไม่สูญเสียมันไปโดยสิ้นเชิง ไม่ใช่แค่เรื่องเล็กๆ น้อยๆ เช่น แทนที่ช่างไฟฟ้าจะมา ช่างประปาก็มา นอกจากนี้ยังเป็นเรื่องใหญ่ เช่น ไฟฟ้าลัดวงจรและใช้งานไม่ได้เลย หรือคอมพิวเตอร์ของคุณขาดการเชื่อมต่ออินเทอร์เน็ต นั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้นกับฉันในวันนี้ และยิ่งไปกว่านั้น เช่น มีคนวิจารณ์คุณ ประสบอุบัติเหตุ ได้ยินข่าวร้าย หรืออะไรทำนองนั้น ในสถานการณ์เหล่านั้น เมื่อจิตใจของเราสามารถปรับสมดุลตัวเองได้ นั่นเป็นสัญญาณบ่งชี้ว่าการฝึกของเราเป็นไปได้ด้วยดี เพราะเรามีความยืดหยุ่นมากขึ้น

ในขณะที่ทุกๆ ครั้งที่เราได้ยินข่าวร้ายเล็กๆ น้อยๆ จิตใจของเราจะแตกสลายและไม่สามารถทำงานได้ เราก็จำเป็นต้องฝึกฝนให้มากขึ้น นี่เป็นคำแนะนำที่ใช้ได้จริง และเราสามารถเห็นได้ในชีวิตประจำวันของเรา เพราะเรามักจะมีข่าวร้ายและเกิดอุบัติเหตุอยู่เสมอ ย่อมมีสิ่งต่างๆ เกิดขึ้นเสมอ แล้วเราจะสร้างสมดุลให้กับตัวเองได้อย่างไรเมื่อเกิดความทุกข์ยากโดยไม่คาดคิด?

ด้วยเหตุนี้จึงเป็นสิ่งสำคัญในการฝึกสอนการฝึกคิด ถ้าทุกครั้งที่มีความทุกข์ยากที่เราท้อถอยและเสียน้ำตา เราก็ต้องฝึกฝนและทำมันให้มากขึ้น การทำสมาธิ. เราต้องฝึกฝนตนเองให้คิดว่า “นี่เป็นเรื่องธรรมดา นี่เป็นส่วนหนึ่งของสังสารวัฏ ฉันต้องนิ่งเมื่อได้ยินเรื่องแบบนี้ มิฉะนั้นฉันจะมีประโยชน์ต่อใครได้อย่างไร” ดังนั้น มันเกี่ยวกับการทำงานกับสถานการณ์เหล่านี้จริงๆ

เราทุกคนมีสถานการณ์ของตัวเองที่เราถูกโยนออกจากการตี ใช่ไหม? วันของคุณผ่านไปด้วยดี แล้วมีบางคนในชุมชนทำบางอย่างที่คุณคาดไม่ถึงหรือไม่ก็ได้รับโทรศัพท์ ฉันพูดติดตลกเสมอว่า “คุณช่วยกำหนดเวลาหายนะของคุณได้ไหม” คงจะดีกว่านี้มากใช่ไหม ถ้าภัยพิบัติสามารถกำหนดเวลาได้ ดังนั้นคุณจึงรู้ว่าจะต้องเจอกับอะไร? “เอาล่ะ วันนี้เวลา 9:03 น. มีคนจะวิจารณ์ฉัน ฉันกำลังคาดหวังมัน เมื่อมันเกิดขึ้น ฉันรู้แค่สงบสติอารมณ์และไม่ต้องจริงจังกับมันเพราะความทุกข์ของคนๆ นี้”

คุณมีทุกอย่างในตารางประจำวันของคุณ คุณพร้อมสำหรับมันเมื่อมันมาถึง คงจะดีมากถ้าชีวิตเป็นเช่นนั้นเพราะเราจะได้วางแผนล่วงหน้าสำหรับความยากลำบากของเรา แต่มันไม่ได้เกิดขึ้นอย่างนั้นใช่ไหม? มันไม่ได้เกิดขึ้นแบบนั้นเลย และมันมักจะมาทันทีเมื่อเราคิดไปเรื่อยเปื่อยว่า “โอ้ ของดีจัง” จากนั้น—“แวมโม!” ดังนั้นเราจึงต้องมีการฝึกความคิดให้ลึกลงไปในใจของเราจึงจะทำได้ เข้า ได้อย่างรวดเร็วเมื่อเกิดสถานการณ์เช่นนั้นขึ้น

สัญญาณการปฏิบัติของเราเป็นไปได้ด้วยดี

มีใบเสนอราคาที่นี่:

ใครก็ตามที่วิพากษ์วิจารณ์ฉันหรือสร้างความเสียหายต่อผู้อื่นหรือเยาะเย้ยฉันในทำนองเดียวกัน ขอให้พวกเขาได้รับพรด้วยความรู้แจ้ง เมื่อความคิดเช่นนี้แสดงใน Guide to พระโพธิสัตว์วิถีแห่งชีวิตเกิดขึ้นตามธรรมชาติในหัวใจของคุณ นั่นคือสัญญาณของการฝึกฝนจิตใจ

 เมื่อมีคนวิพากษ์วิจารณ์หรือเยาะเย้ยฉัน ทำร้ายฉันหรือคนที่ฉันห่วงใย—หากพวกเขาทำสิ่งที่น่ารังเกียจและใจร้ายจริงๆ—ฉันอาจนึกถึงความคิดแรกว่า “ขอให้พวกเขารู้แจ้ง ขอให้พ้นทุกข์เถิด” หากความคิดประเภทนี้เกิดขึ้นในใจของเราโดยธรรมชาติ นั่นเป็นสัญญาณว่า การฝึกใจ ประสบความสำเร็จ

นั่นเป็นเหตุผลที่เมื่อเราอุทิศหลังอาหารกลางวัน เราอุทิศไม่เพียงสำหรับคนที่ให้เกียรติเรา ต้อนรับเรา และยกย่องเราเท่านั้น แต่เรายังอุทิศให้กับทุกคนที่ทำร้ายเราและทำให้เราลำบากด้วย หวังว่าการพูดและเตือนตนเองถึงสิ่งนี้ทุกวัน—หากเราไม่เว้นระยะห่างเมื่อเราอุทิศส่วนกุศลหลังอาหาร—เราจะคุ้นเคยกับสิ่งนั้น และเมื่อเกิดสถานการณ์บางอย่างขึ้น นั่นคือความคิดที่เรานึกถึง “ผู้ทำร้ายข้าพเจ้าผู้นี้ย่อมเป็นทุกข์ พวกเขากำลังทำสิ่งที่พวกเขากำลังทำอยู่เนื่องจากความเจ็บปวดที่เหลือเชื่อของพวกเขาเอง ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นวัตถุแห่งความเมตตา”

แทนที่จะรู้สึกท่วมท้นกับสิ่งที่พวกเขาทำกับฉัน เรามุ่งความสนใจไปที่ความเจ็บปวดของพวกเขา และเราสามารถมองความเจ็บปวดของเราว่า กรรม. นี่คือสังสารวัฏ” เมื่อไหร่ก็ตามที่ฉันจะโทรหาอเล็กซ์เพื่อนของฉันเพื่อบ่นเรื่องนี้หรือเรื่องนั้น เขาจะพูดว่า “คุณคาดหวังอะไร นี่คือสังสารวัฏ” โอ้ คุณพูดถูก ฉันไม่ได้คาดหวังสังสารวัฏ ฉันกำลังรอดินแดนบริสุทธิ์ ฉันผิด.

In การทำสมาธิ หากเราไม่ฟุ้งซ่านจากความทุกข์น้อยลง นั่นเป็นสัญญาณว่าการปฏิบัติของเราเป็นไปได้ด้วยดี ถ้าเราพบกับสถานการณ์ที่ความทุกข์ของเราจะเกิดขึ้นและไม่เกิดขึ้น แสดงว่าการปฏิบัติของเราเป็นไปด้วยดี เรากำลังก้าวหน้า

เราควรพยายามมีสติในชีวิตประจำวันของเราจริง ๆ เพราะถ้าเรามีสติแบบนี้มาโดยอัตโนมัติ มันเหมือนกับตอนที่คุณเรียนขับรถ ในตอนแรกคุณต้องนั่งชิดขอบและใส่ใจกับทุกสิ่งเพราะคุณไม่คุ้นเคยกับมันมากนัก แต่เมื่อคุณคุ้นเคยมากขึ้น ความกลัวในการขับรถจะหายไปและคุณจะมีความมั่นใจมากขึ้น ในทำนองเดียวกันกับการปฏิบัติของเรา ความกลัวที่จะระเบิดหายไปและเรามีความมั่นใจมากขึ้น

ฉันจำได้ว่าเมื่อฉันเริ่มฝึกครั้งแรก และฉันกลัวตัวเองมาก ความผูกพัน. เมื่อฉันออกจากเนปาลครั้งแรกเพื่อเยี่ยมครอบครัวของฉันและมีวัตถุของ ความผูกพัน รอบตัวฉันแทบกลายเป็นหิน มันเหมือนกับว่า “ฉันจะไปที่นั่น ฉัน ความผูกพัน กำลังจะครอบงำฉันและฉันจะลืมธรรมะ ธรรมะจะเป็นสิ่งที่ 'เคยเป็น' แล้วจะกลับมาในสภาพที่เคยเป็นมาก่อน” ฉันกลัวกับสิ่งที่เกิดขึ้น

ฉันมักจะเครียดมาก ตอนนี้ฉันสามารถเข้าสู่สถานการณ์แบบเดียวกันได้และจิตใจของฉันก็ผ่อนคลายมากขึ้นเนื่องจากการฝึกฝนและความคุ้นเคยมากขึ้น ฉันสนใจวัตถุเหล่านั้นน้อยลง ความผูกพัน—ไม่ไม่สนใจโดยสิ้นเชิงแต่สนใจน้อยลง ไม่ได้หมายความว่าไม่ต้องมีสติ ฉันยังต้องมีสติสัมปชัญญะและเอาใจใส่อยู่พอสมควร แต่ตอนนี้มีวิธีที่จะจัดการกับสิ่งเหล่านี้ได้เนื่องจากความเคยชิน

เมื่อวันอาทิตย์ที่ผ่านมาฉันถูกขอให้สอนที่ Unity Church ในเมือง Spokane ฉันให้บริการสองครั้งและพวกเขาเล่นดนตรีที่นั่น ฉันอ่อนไหวต่อดนตรีมาก เพลงสามารถทำให้จิตใจของฉันไปที่นี่และที่นั่น ฉันได้ยินท่วงทำนองและมันติดอยู่ในใจของฉัน และฉันไม่สามารถกำจัดมันได้นาน หากเป็นเพลงที่ฉันคุ้นเคย ความคิดของฉันจะหลุดออกไปว่าฉันเคยฟังเพลงนั้นอยู่กับใคร ฉันกำลังทำอะไรอยู่ และรู้สึกอย่างไร ทั้งหมดนี้

ดังนั้น เมื่อพวกเขาเริ่มเล่นดนตรีที่งานบริการ ฉันจึงพยายามทำตัวให้นิ่งและนึกภาพตัวเองว่าเป็น Chenrezig ฉันพยายามจดจ่อกับการแสดงภาพนั้นเพื่อให้จิตใจของฉันนิ่ง นั่นคือสิ่งที่ฉันต้องทำ และฉันสามารถไปที่นั้นได้ทันที เพราะฉันรู้ว่าถ้าไม่ทำ จิตใจของฉันจะฟุ้งซ่านมาก พวกเขาทำสิ่งเหล่านี้ด้วยท่วงทำนองที่สดใส และพวกเขาล้วนเป็นเพลงเพื่อต้อนรับกันและกัน ทุกคนปรบมือและโยกไปมา และมันก็เหมือนกับว่า "ไอ้หนู ฉันเข้าเรื่องได้" แต่ฉันกลับคิดว่า “ไม่ อยู่เฉยๆ ข้างในและจดจ่อ” จดจำที่จะทำและฝึกฝนกับสิ่งนั้น—นั่นคือตัวอย่างที่เรากำลังพูดถึง

หรือพูดว่ามีคนเชิญคุณไปทานอาหารเย็นและพูดว่า “คุณต้องการอะไร” คุณอยู่ในอารามนานจนคุณคิดว่า “ดี ตอนนี้ฉันเลือกสิ่งที่ต้องการได้แล้ว!” จิตใจของคุณบ้าคลั่ง ดังนั้นในขณะนั้นคุณจึงเตือนตัวเองว่า “ไม่ มันไม่สำคัญหรอก” อันที่จริง ฉันพบว่าเมื่อมีคนพาฉันไปกินข้าวและถามว่าฉันต้องการอะไร ฉันแค่สับสน เพราะฉันไม่เคยใส่ใจกับรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ เช่น คุณจะไปกินอะไร มีอะไรก็กิน และผู้คนสามารถใช้เวลาครึ่งชั่วโมงในการพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งที่จะสั่งในร้านอาหาร

ดังนั้น มันเกี่ยวกับการทำงานกับจิตใจในสถานการณ์ทั้งหมดนี้ ไม่ว่าจิตใจของคุณจะเอนเอียงไปทางไหน การทำงานเพื่อควบคุมมัน เมื่อคุณไปทานอาหารเย็นกับครอบครัวหรืออยู่กับคนที่รู้วิธีกดปุ่ม ถ้าคุณเตรียมตัวมาดีและประโยคเด็ดประโยคนั้นออกมา คุณก็สามารถอยู่นิ่งๆ และคิดว่า “ ไม่สำคัญว่าใครจะพูดอย่างนั้น ฉันไม่ต้องโต้ตอบ พวกเขากำลังพูดเช่นนี้เพราะความทุกข์ของพวกเขาเอง ฉันไม่จำเป็นต้องใช้มันเป็นการส่วนตัว” ถ้าเราทำได้แสดงว่าการปฏิบัติของเราก้าวหน้า

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

เวน โชดรอน: คุณกำลังพูดเพราะความคิดที่เอาแต่ใจตัวเองนั้นแพร่หลายมาก ซึ่งทำให้การรับและให้ การทำสมาธิ ยากที่จะทำ ถูกต้อง เพราะการรับและการให้เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับวิธีคิดปกติของเรา

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

เวน โชดรอน: มันรู้สึกแบนหรือรู้สึกลำบากหรือไม่?

ผู้ชม: ฉันจะบอกว่าแบนมากขึ้น

เวน โชดรอน: มันรู้สึกเฉยๆเพราะเราแค่แบบว่า “อ๋อ ใช่ ฉันกำลังแบกรับความทุกข์ของคนอื่นอยู่ ฉันให้ความสุขแก่พวกเขา มื้อเที่ยงกินอะไรดี?” แบนขนาดนั้นเลยเหรอ? นั่นเป็นเพราะเรากำลังทำมันในทางปัญญา เราไม่ได้คิดเกี่ยวกับเรื่องนี้จริงๆ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

เวน โชดรอน: วิธีที่ดีในการเริ่มต้นคือให้อยู่ในสถานการณ์ปกติของชีวิตเมื่อคุณพบว่าจิตใจของคุณไม่ต้องการทำบางสิ่ง แต่คุณก็รู้ว่าสิ่งนั้นมีประโยชน์สำหรับคนอื่น “ฉันรับเอาความทุกข์ทรมานจากการทำมัน ฉันให้ความสุขแก่พวกเขา ฉันจะแบกรับความทรมานในการล้างจานและฉันจะให้ความสุขในการพักผ่อนหลังอาหารกลางวันแก่พวกเขา” ลองทำสิ่งเหล่านี้ดู—เรื่องง่ายๆ ที่ใจไม่อยากทำ จิตใจของเราค่อนข้างเกียจคร้านและหาวิธีต่างๆ นานาที่จะไม่ทำสิ่งเหล่านี้ ดังนั้น เราจึงสามารถฝึกการรับและการให้แม้กับความทุกข์เล็กน้อยเหล่านั้น จากนั้นคุณก็สามารถรับมือกับความทุกข์ที่ใหญ่ขึ้นได้ เช่น โรคหัวใจของใครบางคน ความเศร้าโศกของใครบางคน อะไรทำนองนั้น

ผู้ชม: ฉันแค่อยากรู้ว่าผู้ยิ่งใหญ่หมายเลขสี่คืออะไร?

เวน โชดรอน: มันเป็น นักบุญผู้ยิ่งใหญ่ หรืออีกความหมายหนึ่งก็คือ มหาอุบาสกอุบาสิกา. นี่คือคนที่ไม่เคยแยกพวกเขา ร่างกาย, คำพูดและจิตใจจาก โพธิจิตต์.