ประโยชน์ของการลี้ภัย

• ประโยชน์แปดประการของ ลี้ภัย
• คุณสมบัติที่เป็นเอกลักษณ์ของแต่ละ ไตรรัตน์

น้ำทิพย์แห่งทองคำบริสุทธิ์ 23 (ดาวน์โหลด)

เริ่มต้นด้วยการปลูกฝังแรงจูงใจของเรา เนื่องจากส่วนหนึ่งของแนวทางการลี้ภัยคือการเริ่มแต่ละกิจกรรมโดย ลี้ภัยให้จำที่หลบภัยของเราก่อนฟังคำสอนเพื่อให้เราเข้าใจทิศทางจิตวิญญาณของเราอย่างชัดเจน: เรากำลังติดตาม Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ.

เป็นที่พึ่งของเราให้ชัดเจน ให้ปฏิบัติสิ่งที่ Buddha ตามที่ครูของเราสอน สิ่งสำคัญประการหนึ่งที่พระองค์ทรงสอนคือการปลูกฝังความคิดที่เปี่ยมด้วยความรักและเห็นอกเห็นใจของ โพธิจิตต์. พึงระลึกว่าสิ่งนี้เป็นแรงจูงใจในการฟังและแบ่งปันธรรมะของเรา—ที่เราต้องการให้เกิดประโยชน์สูงสุดและเกิดประโยชน์สูงสุดในระยะยาวแก่ทุกสรรพชีวิต ดังนั้นเราจึงปรารถนาการตรัสรู้ที่สมบูรณ์

มีอีกสองหัวข้อในลี้ภัยที่ฉันอยากพูดถึง หนึ่งคือประโยชน์ของ ลี้ภัย และอื่น ๆ ลี้ภัย โดยรู้ลักษณะเด่นของ ไตรรัตน์.

ประโยชน์ของการลี้ภัย

มาว่ากันถึงประโยชน์ของ ลี้ภัย แรก. ใน ลำริม มันแสดงรายการแปดประโยชน์ คุณอาจจะคิดได้มากกว่านี้ เป็นการดีที่จะพิจารณาถึงประโยชน์ของ ลี้ภัย เพราะนั่นเป็นแรงบันดาลใจให้เราไตร่ตรองถึงคุณสมบัติของ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ และเพื่อให้ศรัทธาของเราลึกซึ้งยิ่งขึ้นและเป็นที่ลี้ภัยของเราในพวกเขา

เมื่อใดที่เราเห็นประโยชน์ของการทำบางสิ่งบางอย่าง เราก็อยากทำสิ่งนั้น นั่นเป็นสาเหตุว่าทำไม ลำริม หัวข้อเริ่มต้นด้วยการพูดถึงประโยชน์เพราะว่า .ของเรา ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ กำลังให้ข้อมูลการขายแก่เราเกี่ยวกับสาเหตุที่หัวข้อนี้เป็นสิ่งที่ดีที่เราต้องการตระหนัก มาฟังการเสนอขายเกี่ยวกับ ลี้ภัย และถ้าฟังดีๆ รับรองว่าต้อง หลบภัย ใน Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ.

ประโยชน์ประการแรก คือ เราเป็นพุทธสาวก เป็นสาวกของพระพุทธเจ้า

ประโยชน์ประการแรกคือ เรากลายเป็นชาวพุทธ กล่าวอีกนัยหนึ่งเรากลายเป็นผู้ติดตามของ Buddha. เราเชื่อมโยงกับกระแสนั้น กลุ่มผู้ปฏิบัติที่เริ่มต้นจากครูผู้รู้แจ้งและได้สืบทอดมาสู่เรา ที่ลี้ภัยที่เรายึดถืออยู่ในใจของเราจริงๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราทำในพิธีกับครู เรากำลังแถลงต่อสาธารณะ และเราเข้าใจความรู้สึกนั้นจริงๆ ในการเข้าร่วมใน Buddhaครอบครัว. ประโยชน์เหล่านี้ของ ลี้ภัย สะสมว่าเรา หลบภัย ในพิธีที่เป็นทางการหรือไม่ เพียงแต่ในพิธีอย่างเป็นทางการ คุณจะได้รับสิทธิพิเศษเพิ่มเติม เหมือนกับว่าคุณสามารถอยู่กับใครสักคนได้นาน แต่เมื่อคุณแต่งงาน บางสิ่งที่พิเศษเกิดขึ้นเพราะคุณกำลังทำพิธีในที่สาธารณะ

ถ้าเราไม่ หลบภัย จากใจจริงแล้วบุญ (ศักยภาพเชิงบวก) ที่เราสร้างขึ้นจะไม่มุ่งไปสู่เป้าหมายที่ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ นำเราเข้าไป ถ้าที่พึ่งของเราอยู่ในทางอื่นหรือถ้าเราไม่มีที่พึ่งใด ๆ ยกเว้นข้อกังวลทางโลกทั้งแปด พลังงานของเราก็ไปในทางเหล่านั้น และเราก็ไม่สร้างบุญใด ๆ เลย หรือถ้าเราทำก็มิได้มุ่งไปสู่เป้าหมายที่ ทริปเปิ้ลเจม ที่กำหนดไว้.

ประโยชน์ที่สอง: เป็นรากฐานสำหรับการสาบานต่อไปทั้งหมด

ประโยชน์ที่สองของ ลี้ภัย คือเป็นการวางรากฐานสำหรับการดำเนินการต่อไปทั้งหมด คำสาบาน. ก่อนที่คุณจะใช้ห้า ศีลหรือวันเดียว คำสาบาน, สงฆ์ ศีล,หรือ พระโพธิสัตว์ ศีล, หรือ tantric ศีล—ทั้งหมดนั้น ศีล ถูกนำมาบนพื้นฐานของ ลี้ภัย.

เมื่อวานบอกไปว่า พระในธิเบตและมองโกเลีย Zopa ได้รับอนุญาตพิเศษจาก Trijang Rinpoche สำหรับผู้ที่ไม่ได้ลี้ภัยอย่างเป็นทางการและกลายเป็นชาวพุทธให้ทำมหายานหนึ่งวัน ศีลแต่นั่นเป็นข้อยกเว้น มิเช่นนั้นจะรับได้จริงๆ ศีลเราต้องการฐานที่พึ่งก่อน

By ลี้ภัย เราต้องการปฏิบัติตามแนวทางที่ Buddha ที่กำหนดไว้. ถ้าเราไม่มีที่พึ่งและความเชื่อมั่นใน ไตรรัตน์แรงจูงใจในการปฏิบัติตามแนวทางที่กำหนดไว้ก็หายไป—เพราะเราไม่เชื่อถือเส้นทางที่พวกเขาอธิบายจริงๆ ในทางกลับกัน หากที่ลี้ภัยของเราแข็งแกร่งจริงๆ และเรามีความมั่นใจในความสามารถของ ไตรรัตน์ เพื่อนำเราไปสู่การหลุดพ้นและการตรัสรู้ เราจะไม่ถอยห่างจากแนวปฏิบัติทางจริยธรรมที่พวกเขากำหนดไว้ เราจะเข้าใจจริง ๆ ว่าแนวปฏิบัติทางจริยธรรมเหล่านั้นถูกระบุโดย Buddhaเป็นผู้รอบรู้และเห็นชัดด้วยอานุภาพแห่งญาณทิพย์ว่าเหตุแห่งความสุขและเหตุแห่งทุกข์เป็นอย่างไร เราจะวางใจในจริยธรรมอย่างแท้จริง ศีล ที่เราได้รับหากเราวางใจใน Buddha ผู้ทรงตั้งพวกเขาไว้

ก็ควรบอกด้วยว่าไม่เพียงแต่จริยธรรม ศีล ถูกยึดไว้โดยอาศัยฐานที่พึ่ง แต่แท้จริงแล้ว ทุกสิ่งกระทำโดยอาศัยฐานที่พึ่ง ถ้าเราขาดที่พึ่ง เราอาจทำสมาธิที่คล้ายกับการทำสมาธิแบบพุทธ แต่จะไม่เกิดผลที่ Buddha สอน. ทำไม เป็นเพราะเราไม่มั่นใจใน Buddhaทางของเพราะเรามิได้เข้าลี้ภัยในนั้น

ยกตัวอย่างเช่น การทำสมาธิ การปฏิบัติที่เราทำเพื่อพัฒนาสมาธิ เช่น ความสงบหรือความสงบ ชาวพุทธไม่ทำสิ่งนี้ การทำสมาธิ อีกด้วย. พวกเขาทำเพราะคุณมีจิตใจที่เบิกบานอย่างที่สุดจากการสร้างความเป็นปึกแผ่น พวกเขาทำให้เป็นจริงและทำให้ฌานและการซึมซับในภพเป็นจริง แต่เพราะพวกเขาไม่มีที่พึ่งใน ไตรรัตน์ และพวกเขาไม่ได้ใส่ใจกับ Buddhaคำสั่งสอน (ตอนที่ท่านบอกว่าอย่าเพิ่งสร้างสมาธิด้วย รำพึง โดยอาศัยธรรมชาติแห่งความเป็นจริงและเจริญวิปัสสนาญาณพิเศษ) เพราะพวกเขาไม่ฟังคำสั่งสอนเหล่านั้น และไม่เข้าที่พึ่ง จึงได้ปลูกฝังสมาธิลึกๆ เหล่านั้นและไปเกิดในอาณาจักรเหล่านั้น แต่เมื่อนั้น กรรม หมดไป พวกมันไปเกิดใหม่อีกครั้งในสถานที่ที่โชคร้ายหรือในฐานะมนุษย์—สมาธิของพวกเขาไม่ได้นำพวกเขาไปสู่การตรัสรู้

ในทำนองเดียวกัน ผู้คนสามารถทำสมาธิแทนทริกได้ มีฮินดู Tantra และมีมนต์และการแสดงภาพและพวกเขายัง รำพึง บนช่องทางลมและหยดและฝึกฝนการละลายลมและทำแบบฝึกหัดโยคะทั้งหมดเหล่านี้ ทั้งหมดนี้ทำในฮินดู Tantra. หากคุณทำสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด แต่คุณไม่มีที่พึ่งใน ไตรรัตน์แล้วคุณจะไม่ได้ทำให้เป้าหมายของการทำสมาธิตันตระเป็นจริงเป็น Buddha ตั้งพวกเขาออกไป ไม่ได้นับถือศาสนาพุทธ Tantra, คุณกำลังทำไม่ใช่ชาวพุทธ Tantra เพราะท่านไม่มีที่พึ่ง

หากปราศจากที่พึ่ง ย่อมไม่มีความโน้มเอียงที่จะเข้าใจความว่าง และหากปราศจากความเข้าใจในความว่าง ย่อมทำโพธิ์ได้ทุกอย่างตามต้องการ พูดมนตร์ที่ปรารถนาได้ ทำได้ทุกอย่าง แต่ถ้าเรา ขาดความเข้าใจที่ถูกต้องและขาดที่พึ่ง เราจะไม่ได้ผลที่ Buddha ที่กำหนดไว้. ที่ลี้ภัยใน ไตรรัตน์ เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับแนวทางปฏิบัติอื่นๆ ทั้งหมดที่เราจะดำเนินการ

หากเราคิดว่า “โอ้ Tantra ฟังดูดี—ฉันอยากจะเริ่มต้น tantric” แต่เราไม่ต้องการ หลบภัยแล้วเราควรถามตัวเองว่า “ทำไมเราถึงคิดว่าเราต้องการทำแนวปฏิบัติขั้นสูงเหล่านี้ Buddha กำหนด แต่เราไม่เชื่อถือ Buddha พอที่จะ หลบภัย และรับ ศีล?” คุณได้รับสิ่งที่ฉันหมายถึง? มันเหมือนกับว่ามีบางอย่างผิดปกติที่นี่

ประโยชน์ที่สาม: ช่วยชำระกรรมด้านลบของเราให้บริสุทธิ์

ประโยชน์ที่สามของ ลี้ภัย คือมันช่วยให้เราชำระลบของเราให้บริสุทธิ์ กรรม. เมื่อเรา หลบภัย, เราจะอยากทำในสิ่งที่ Buddha กล่าว ดังนั้นเราจึงเปลี่ยนมุมมองต่อชีวิต เราเรียนรู้เกี่ยวกับกฎของ กรรม และผลของมัน และเรามีความมั่นใจว่า กรรมเหล่านั้นจะทำให้เกิดผลบางอย่าง—เพราะ Buddha อธิบายว่า ดังนั้น เมื่อเรามองชีวิตของเรา และเห็นการกระทำเชิงลบที่เราเกี่ยวข้อง เราพัฒนาบางอย่างจริงๆ ความทะเยอทะยาน เพื่อชำระให้บริสุทธิ์และมีส่วนร่วมในสิ่งเหล่านั้น การฟอก การปฏิบัติ นั่นแหละ ลี้ภัย นำไปสู่การชำระลบของเราให้บริสุทธิ์ กรรม.

ประโยชน์ที่สี่ : ช่วยให้เราสะสมศักยภาพด้านบวกได้อย่างรวดเร็ว (บุญ)

ประโยชน์ข้อที่สี่ของ ลี้ภัย คือช่วยให้เราสะสมผลบวกได้อย่างรวดเร็ว กรรมศักยภาพเชิงบวก หรือคุณธรรม หรือคุณธรรม ไม่ว่าคุณจะเรียกมันว่าอย่างไร เหตุผลก็คือเมื่อเราไว้วางใจ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะเราทำตามคำแนะนำของพวกเขา คำแนะนำที่ชาญฉลาดของพวกเขา ดิ Buddha สอนการปฏิบัติทั้งหมดเหล่านี้เช่นการทำ การนำเสนอ และนั่งสมาธิ โพธิจิตต์และทำจิตอาสาทำความดี พระองค์ทรงสอนสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด เพราะเราได้เข้าลี้ภัยใน Buddha และเชื่อมั่นในคำแนะนำของพระองค์ จากนั้นเราจะปฏิบัติตามแนวทางเหล่านั้น—และโดยการทำตามนั้น เราจะสะสมแง่บวกไว้มากมาย กรรม. นั่นเป็นวิธีหนึ่งที่ลี้ภัยช่วยให้เราสะสมความดี กรรม.

อีกวิธีหนึ่งคือ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ เป็นวัตถุที่แข็งแกร่งมากในการสร้างความดี กรรม เพราะระดับของการรับรู้ของพวกเขา เมื่อเราสร้างศักยภาพเชิงบวกที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา ศักยภาพเชิงบวกนั้นจะแข็งแกร่งมาก จึงมีการฝึกทำ การนำเสนอ ของเรา ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ และไปที่ ไตรรัตน์. จึงมีการฝึกกราบไหว้ ไตรรัตน์; และเหตุใดจึงมีการปฏิบัติของ การเสนอ บริการให้กับ สังฆะ ชุมชนและเพื่อ ไตรรัตน์. เป็นเพราะพวกมันเป็นวัตถุที่แข็งแกร่งมากซึ่งเราสามารถสร้างความเป็นบวกได้ กรรม; และเป็นเพราะการตรัสรู้ของ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ.

ดังนั้นมันจึงเป็นเรื่องง่ายสำหรับเราที่จะสร้างความดี กรรม ในความสัมพันธ์กับพวกเขา ถ้าเราไม่มีความมั่นใจในตัวมันแล้วเมื่อเราทำ การนำเสนอ,เรากำลังจะทำให้ การนำเสนอ ถึงใครก็ตามที่เป็นเป้าหมายของเรา ความผูกพัน. ดีแต่ไม่เหมือนทำ การนำเสนอ ไป ไตรรัตน์. โอกาสที่แรงจูงใจของเราจะแตกต่างออกไปเมื่อเราสร้าง การนำเสนอ ให้กับวัตถุของเรา ความผูกพัน.

ประโยชน์ข้อที่ห้า: มนุษย์หรือมนุษย์ไม่ทำร้ายเรา

ประโยชน์ที่ห้าของ ลี้ภัย คือเราไม่สามารถถูกทำร้ายจากมนุษย์หรือไม่ใช่มนุษย์ได้ คุณอาจพูดว่า “ทำไมฉันถึงไม่ได้รับอันตรายจากมนุษย์หรือวิญญาณถ้าฉัน หลบภัย?” สาเหตุหนึ่งคือสิ่งนี้ ถ้าเรา หลบภัย จากนั้นเราก็ฝึก Buddhaคำแนะนำ; เราจึงหยุดสร้างแง่ลบ กรรม และเราชำระลบ กรรม เราได้สร้างไว้แล้ว เมื่อเราทำเช่นนั้น สิ่งมีชีวิตอื่นไม่สามารถทำร้ายเราได้ เราไม่ได้สร้างสาเหตุของมัน อีกทั้งเมื่อเราปฏิบัติธรรมในที่พึ่ง เราจะเป็นคนดี มีเมตตา ไม่เบียดเบียนเบียนเบียนผู้อื่นจนโกรธเคืองมาก เห็นได้ชัดว่าเราจะไม่ได้รับอันตรายจากพวกเขากลับเพราะเราจะเป็นคนที่ดีกว่าที่จะอยู่ใกล้ ๆ

สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นในแง่ของวิญญาณและความทุกข์ทางวิญญาณบางอย่าง ถ้าเราไม่สร้าง กรรม เพื่อสิ่งนั้นหรือถ้าเราทำให้บริสุทธิ์ใดๆ กรรม เราอาจสร้างมันขึ้นมาแล้ววิญญาณก็ไม่สามารถทำร้ายเราได้ ก็เหมือนกับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ พวกเขามีเพียงประตูที่จะทำร้ายเพราะความคิดด้านลบของเราและของเรา กรรม. หากเราปฏิบัติธรรมแล้วไม่สร้าง กรรมและเริ่มที่จะควบคุมจิตใจของเราแล้วพวกเขาไม่มีที่ว่างที่จะทำ

หากท่านเคยรู้สึกว่าตนเองมีความทุกข์ทางวิญญาณหรืออะไรทำนองนั้น ลี้ภัย เป็นวิธีที่ดีมากในการจัดการกับมัน แม้จะฝันร้ายหรือฝันร้าย ไม่ว่าจะเพราะวิญญาณหรือไม่ก็ตาม หากตื่นจากฝันร้ายแล้วตัวเธอเอง หลบภัยความกลัวทั้งหมดในฝันร้ายระเหยไปอย่างสมบูรณ์

บางคนบอกฉันว่าบางครั้งพวกเขาก็จะมีความรู้สึกว่ามีบางอย่างกดทับพวกเขา เมื่อฉันอยู่ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ผู้คนมีความคิดเกี่ยวกับวิญญาณ พวกเขาจะพูดว่า “โอ้ ฉันเผลอหลับไปและรู้สึกว่ามีคนกดทับฉัน หรือฉันรู้สึกหดหู่ใจ แต่ก็ไม่มีเหตุผลจริงๆ ว่าทำไมฉันถึงไม่มีความสุขทางจิตใจ—อาจมีวิญญาณมารบกวนที่นั่น ” ฉันมักจะบอกคนเหล่านี้ว่าถ้าสิ่งนั้นเกิดขึ้น มันสำคัญมากที่จะ หลบภัย เพราะทันทีที่คุณ หลบภัย และคุณกำลังคิดถึง Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะทัศนคติทางจิตทั้งหมดของคุณเปลี่ยนไปและคุณมีทัศนคติเชิงบวกอย่างมาก ด้วยทัศนคติเชิงบวกนั้น พลังด้านลบไม่สามารถส่งผลกระทบต่อคุณได้ พลังลบมีผลกับเราเพียงเพราะสิ่งที่ชาวทิเบตเรียกว่าน้ำตก ความคิดที่เชื่อโชคลางของเรา อคติของเรา

มีเรื่องราวของมิลาเรปะอยู่ในถ้ำและวิญญาณเหล่านี้มารบกวนเขาและเขากล่าวว่า “คุณมาที่นี่ทำไม? ทำไมคุณถึงมารบกวนฉัน” พวกเขากล่าวว่า “ท่านโทรหาเราแล้ว อคติและความคิดที่เชื่อโชคลางทั้งหมดของคุณ - พวกเขาเป็นคนที่ปลุกเร้าเราที่นี่!” มันก็เหมือนกันถ้าเรามีความคิดที่เชื่อโชคลางแบบนั้น ไสยศาสตร์ไม่ได้หมายความว่าแมวดำและเดินอยู่ใต้บันไดและอะไรทำนองนั้น พระในธิเบตและมองโกเลีย Yeshe ใช้สำนวน "ความคิดที่เชื่อโชคลาง" เพื่ออ้างถึงสมมติว่าเราโลภในการดำรงอยู่โดยธรรมชาติของเรา ความผูกพัน และ ยึดมั่น เพื่อรับรู้การคัดค้าน ความเชื่อมั่นของเราที่มีบุคคลอื่นเป็นศัตรูที่แท้จริง และเราต้องทำลายพวกเขา สิ่งเหล่านี้เป็นตัวอย่างของความคิดที่เชื่อโชคลางของเราเช่นกัน

ประโยชน์ข้อที่หก: เราจะไม่ตกเป็นเหยื่อของการเกิดใหม่

ประโยชน์ที่หกของ ลี้ภัย คือการที่เราจะไม่ตกไปเกิดใหม่อย่างโชคร้าย ส่วนหนึ่งเป็นเพราะเราจะชำระให้บริสุทธิ์ กรรม และไม่ได้สร้าง กรรม เพื่อการเกิดใหม่อย่างน่าเสียดาย หากในเวลาที่เราตาย หลบภัยจิตใจของเราจะอยู่ในสภาวะเชิงบวกโดยอัตโนมัติ ในสภาวะเชิงบวกที่ยกระดับความคิดเกี่ยวกับ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ, ไม่มีโอกาสที่จะเป็นลบ กรรม เพื่อทำให้สุก—จิตใจอยู่ในสภาวะที่เป็นบวก ปราศจากสิ่งที่เป็นลบ กรรม สุกแล้วเราจะไม่เกิดใหม่ที่ต่ำกว่าในทันที ที่ได้ผลเพราะถ้าเรา หลบภัย ในเวลาตาย เพราะจิตของเราเชื่อมอยู่กับ Buddha และเรากำลังปรับให้เข้ากับ Buddha เมื่อเรา หลบภัยเรากำลังสร้างการเชื่อมต่อนั้น แล้วด้วยอำนาจของ Buddha หรือโดยอำนาจของการเชื่อมต่อของเรากับ Buddhaมันเป็นไปไม่ได้ที่จะเกิดใหม่ในอาณาจักรเบื้องล่างในชาติหน้านั้น จิตใจของเราอยู่ในสภาพที่ดีจริงๆ

จึงเป็นสิ่งสำคัญสำหรับเราที่จะฝึกฝนจริงๆ ลี้ภัย ตอนนี้และปฏิบัติ ลี้ภัย ในทุกสถานการณ์ที่เราเผชิญ ถ้าเรากำหนดนิสัยนั้นของ ลี้ภัย เมื่อความตายมาถึง—และเราไม่รู้ว่ามันจะมาถึงเมื่อใด—เราจะมีนิสัยนั้น แล้วเราจะ หลบภัย และเก็บเกี่ยวผลประโยชน์ของ ลี้ภัย. ในขณะที่ถ้าเราไม่สร้างนิสัยนั้นขึ้นมา ลี้ภัย บัดนี้ เมื่อถึงเวลาแห่งความตาย เราจะกลับไปใช้นิสัยเดิม ๆ ของเราทั้งหมด

เรามักจะทำอะไรในชีวิตของเรากับนิสัยเก่า ๆ ของเราเมื่อเรากลัว? เราตื่นตระหนก เราตกอยู่ในความกลัว เราโทษคนอื่น เราสาปแช่ง และโกรธ มีใครในโลกนี้อยากตายด้วยสภาพจิตใจแบบนั้นบ้าง? แบบไหน กรรม จะสุกงอมหากเราตกอยู่ในนิสัยที่หลอกหลอนและทุกข์ใจแบบเก่า ๆ ว่าเราจะจัดการกับความรู้สึกไม่สบายและความเจ็บปวดได้อย่างไร? มันจะไม่เป็นการเดินทางที่ดี ถ้าเรา หลบภัย, จิตจะหันไปทางอื่นก็ตายอย่างสงบสุขและมีแง่บวก กรรม ทำให้สุก

ประโยชน์ข้อที่เจ็ด: ความปรารถนาดีของเราจะสำเร็จ

ประโยชน์ข้อที่เจ็ดของ ลี้ภัย โดยทั่วไปแล้ว ความทะเยอทะยานอันมีคุณธรรมของเราจะสัมฤทธิ์ผล และเป้าหมายทางโลกมากมายของเราจะสำเร็จด้วย สิ่งนี้เกิดขึ้นเนื่องจากการเชื่อมต่อกับ Buddha และเพราะปฏิบัติตาม Buddhaคำแนะนำเกี่ยวกับ กรรม. เมื่อเราทำตามคำแนะนำที่เชื่อถือได้ซึ่งสอนเราว่าสาเหตุของความสุขและสาเหตุของความทุกข์คืออะไร—และนั่นคือสิ่งที่หลบภัยชักจูงให้เราทำ ให้ทำตามคำแนะนำที่เชื่อถือได้นั้น— จากนั้นเราจะสร้างสาเหตุของเป้าหมายชั่วคราวและเป้าหมายสูงสุดของเรา ประสบความสำเร็จ.

นั่นเป็นเหตุผลหนึ่งว่าทำไม ก่อนที่เราจะปฏิบัติธรรมหรือเริ่มกิจกรรมใหม่ เรา หลบภัย, เราทำสุญูด, เราทำ การนำเสนอ—เพราะการทำเช่นนั้นทำให้เรามีความมั่นใจอย่างมากที่จะสามารถดำเนินกิจกรรมใหม่ที่เรากำลังดำเนินการอยู่ ก่อนเซ็นสัญญาซื้อแอบบี—พวกคุณบางคนอาจเคยไปพักผ่อนมาแล้ว—พวกเรา ลี้ภัย, บทสวดมนต์ , กำเนิด โพธิจิตต์และทุกสิ่งทุกอย่างเพื่อเป็นแนวทางในการสร้างคุณธรรมมากมายเพื่อให้ Abbey สามารถเริ่มต้นได้ดี นั่นเป็นเหตุผลว่า ก่อนที่คุณจะเริ่มสร้างตึกใหม่ หรือก่อนที่คุณจะเริ่มทำสิ่งใหญ่ๆ ในศูนย์ธรรมะของคุณ หรือในชีวิตของคุณ เรา หลบภัย และทำการกราบ เราก็ทำ การนำเสนอ ไป ทริปเปิ้ลเจมและเราขอคำอธิษฐาน ถ้าเราทำอย่างนั้น สิ่งต่างๆ ก็จะออกมาดีเพราะว่าจิตใจของเราอยู่ในสภาวะที่เป็นบวก

ก่อนที่จะเริ่มงานบนศาลา Buddha ที่นั่น) เราเข้าไปลี้ภัยและทำสุญูดและ การนำเสนอและทุกสิ่งทุกอย่างที่เป็นแนวทางในการชี้นำจิตใจของเราในทางที่ดีอย่างแท้จริงเพื่อให้เราสามารถบรรลุสิ่งนั้นได้

ประโยชน์ ๘ ย่อมบรรลุพุทธภูมิโดยเร็ว

ประโยชน์ที่แปดของ ลี้ภัย คือการที่เราจะบรรลุพุทธภาวะอย่างรวดเร็วโดยรับเอาแก่นแท้ของชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าของเรา ที่ลี้ภัยเป็นรากฐานของการปฏิบัติธรรมอื่นๆ ทั้งหมด ที่จะช่วยให้เราบรรลุพุทธภาวะได้อย่างรวดเร็ว นั่นเป็นข้อดีอย่างมากของ ลี้ภัย. เมื่อเข้าใจถึงประโยชน์เหล่านั้นแล้ว เราต้องการ หลบภัย ซ้ำแล้วซ้ำเล่าและเราต้องการที่จะ หลบภัย ไม่ใช่แค่จากปาก แต่จากส่วนลึกของหัวใจ เราจะสัมผัสได้ถึงความแตกต่างในการปฏิบัติธรรมเมื่อเรา หลบภัย จากปากและเมื่อเรารับมันไว้ในใจ มีความรู้สึกที่แตกต่างกันมากระหว่างสองสิ่ง ในลักษณะเดียวกับที่มีความรู้สึกที่แตกต่างกันระหว่างเมื่อเราพูดสิ่งที่วัดค่าไม่ได้ทั้งสี่ด้วยปากของเรากับเมื่อเรารู้สึกถึงสิ่งนั้นจริงๆ

กลับไปที่ที่สามกันเถอะ ดาไลลามะข้อความของ แก่นแท้ของทองคำบริสุทธิ์ ฉันต้องการอ่านย่อหน้าสุดท้ายในส่วนลี้ภัย เขากล่าวว่า “ด้วยความตระหนักรู้ถึงความจำเป็นที่จะหลีกเลี่ยงการเสียเวลากับคำพูดเพียงอย่างเดียว ให้ท่องสูตรการหลบภัยต่อไปนี้สามครั้งในแต่ละวันและสามครั้งในแต่ละคืน เป็นการดีที่จะทำในตอนเช้าและตอนเย็น นโมคุรุภยะ นะโมพุทธยะ นะโมธรรมยา นะโมสังคยา. ในขณะทำเช่นนั้น จงรักษาความตระหนักในคุณสมบัติที่ไม่มีใครเทียบได้ของ ไตรรัตน์ และเอกลักษณ์เฉพาะตัวและความมุ่งมั่น” ขณะที่เรากล่าวว่า “นโมคุรุภยะ นโมพุทธายะ นโมธรรมยา นโมสังคยา” เราตระหนักถึงคุณสมบัติที่ไม่มีใครเทียบได้ของ ไตรรัตน์. เราได้พูดคุยเกี่ยวกับการพูดคุยครั้งก่อนในชุดนี้ เรายังได้พูดคุยเกี่ยวกับภาระผูกพันในการพูดคุยสองครั้งที่ผ่านมา ดังนั้นเราต้องการที่จะคำนึงถึงสิ่งเหล่านั้น

คุณสมบัติพิเศษของอัญมณีทั้งสาม

ตอนนี้เราจะพูดถึงเอกลักษณ์เฉพาะตัวของ ไตรรัตน์, ลักษณะเด่นของพวกเขา. บางครั้งอาจมีคำถามเข้ามาว่า ไตรรัตน์ มีคุณสมบัติมากมายเพียงเพื่อ หลบภัย ในหนึ่ง? ทำไมเราต้องคิดถึงทั้งสาม?” คำตอบคือ ทั้งสามต่างกันเพราะแต่ละอย่างมีคุณสมบัติเฉพาะของตัวเอง และเมื่อเข้าใจคุณสมบัติเหล่านั้น เราก็ หลบภัย ในแต่ละ Jewel ในลักษณะที่แตกต่างกันเล็กน้อย มีคุณลักษณะที่แตกต่างกัน XNUMX ประการที่เรากำลังดำเนินการ และดูว่าเราเกี่ยวข้องกับ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ ในแง่ของแต่ละคน

คุณภาพแรก: ลักษณะเฉพาะของอัญมณีทั้งสาม

คุณภาพแรกที่เราจะพิจารณาคือคุณลักษณะ เรา หลบภัย ใน Buddha โดยเห็นพระองค์เป็นผู้ละทิ้งความชั่ว และพัฒนาความดีทั้งปวง เรา หลบภัย ใน Buddhaเข้าใจว่าสามารถเห็นความจริงทั้งสองได้พร้อมกันและชัดเจนมาก ว่าเขาเป็นเช่นใด พระพุทธเจ้า คือรอบรู้

We หลบภัย ในพระธรรมโดยเข้าใจลักษณะเฉพาะของพระธรรม ธรรมะคือความดับที่แท้จริงและ เส้นทางที่แท้จริงและพวกเขาคือสิ่งที่ Buddha สอนให้สนองความต้องการของสิ่งมีชีวิตและเพื่อเติมเต็มความทะเยอทะยานทางวิญญาณและจุดประสงค์ของสิ่งมีชีวิต เรา หลบภัย ในธรรมนั้น เห็นว่าการสั่งสอนธรรมเป็นเหตุทั้งหมด Buddha ปรากฏขึ้นในโลก เป็นพระธรรมที่ปลดปล่อยเราอย่างแท้จริง

We หลบภัย ใน สังฆะเข้าใจลักษณะของตนว่าเป็นผู้บรรลุธรรมแล้ว กล่าวอีกนัยหนึ่ง พวกเขาเข้าใจความว่างเปล่าโดยตรงและไม่ใช่ในแนวความคิด และดังนั้นจึงสามารถให้คำแนะนำที่ถูกต้องแก่เรา เพื่อให้เราสามารถทำให้เกิดการตระหนักรู้เช่นเดียวกันว่าขาดการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ ดิ สังฆะ ยังพิสูจน์ความถูกต้องและประโยชน์ของทุกสิ่งที่ Buddha สอน. เมื่อเราดูตัวอย่างว่าอารยะ สังฆะ ให้เราหรือเราดูตัวอย่างของ สงฆ์ ชุมชนที่ผู้คนรักษาไว้ คำสาบาน ดีเราได้รับแรงบันดาลใจเพราะพวกเขากำลังฝึกสิ่งที่ Buddha สอนและแสดงให้เราเห็นว่าเป็นไปได้ที่จะเปลี่ยนความคิดของเรา และยังเป็นประโยชน์ที่จะเปลี่ยนความคิดของเราด้วย

จำได้ว่ามีเพื่อนเป็นคนไทยคนหนึ่ง พระภิกษุสงฆ์ก่อนที่เขาจะรู้อะไรเกี่ยวกับพระพุทธศาสนา เขากำลังนอนอยู่บนชายหาดในประเทศไทย เขาเป็นชาวอังกฤษและเขาดื่มด่ำกับความสุขบนชายหาดของไทยแล้วเขาก็ขึ้นไปที่วัดป่านานาชาติซึ่งเป็นหนึ่งในศูนย์กลางของอาจารย์ชาและที่ซึ่งผู้คนจำนวนมาก สังฆะ อาศัยอยู่โดยเฉพาะชาวตะวันตก สังฆะ. เขาไปถึงที่นั่นและนี่คือพระภิกษุทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในกว่า200 ศีล และในตอนแรกจิตใจของเขาจะพูดว่า “ทำไมพวกเขาถึงมีกฎเกณฑ์มากมาย? พวกเขาทำไม่ได้ และพวกเขาทำไม่ได้ และพวกเขาก็เข้มงวดมาก!” นั่นคือมุมมองแบบตะวันตกของเราที่มีต่อเรื่องดังกล่าว จากนั้นเขาก็ตระหนักว่าในขณะที่เขาอยู่ที่นั่นว่าคนเหล่านี้ล้วนมีกฎเกณฑ์เหล่านี้ทั้งหมด แต่พวกเขามีความสุขมากกว่าเขามาก พวกเขาเป็นคนที่มีความสุข ผ่อนคลาย และพึงพอใจ และที่นี่เขากำลังวิ่งไปรอบๆ แสวงหาความสุขทางความรู้สึก โกรธผู้คน และไม่พอใจ เพียงโดยตัวอย่างของ สังฆะ ชุมชนซึ่งให้คำแนะนำบางอย่างแก่เขาเกี่ยวกับสิ่งที่เขาต้องปฏิบัติ คุณลักษณะนี้เป็นเกณฑ์แรกในหกเกณฑ์ที่เรากำลังพิจารณาอยู่

คุณภาพที่สอง: เอกลักษณ์ของอิทธิพลการรู้แจ้งของอัญมณีทั้งสาม

อันที่สองคือ “เรา หลบภัย โดยเห็นคุณสมบัติที่เป็นเอกลักษณ์ในแง่ของอิทธิพลที่ตรัสรู้” ดิ Buddhaอิทธิพลของการตรัสรู้เกิดขึ้นจากการที่พระองค์ประทานคำสอนด้วยวาจา (บางครั้งเรียกว่าคำสอนในพระคัมภีร์) และด้วยรูปลักษณ์ของธรรมะที่ตรัสรู้ (ซึ่งหมายถึงการตรัสรู้จริง) ดิ Buddha คือผู้สั่งสอนเราว่าสิ่งใดควรปฏิบัติและสิ่งใดควรละทิ้ง พระองค์ทรงถ่ายทอดธรรมะอย่างมีประสิทธิภาพสูงสุดสำหรับบุคลิกภาพแบบเรา ด้วยอารมณ์และความสนใจของเรา เรา หลบภัย ใน Buddha โดยรู้ว่านั่นคืออิทธิพลที่ทรงตรัสรู้ของเขาe หลบภัย ในพระธรรมเพราะอิทธิพลอันกระจ่างแจ้ง—กล่าวอีกนัยหนึ่งว่า เส้นทางที่แท้จริง และความดับที่แท้จริงทำงานในแง่ของการโน้มน้าวใจเราในทางที่ตรัสรู้ - คือพวกเขากำจัดความทุกข์ยากและทุคคาทั้งหมด, ความทุกข์ทั้งหมด. เราจึงกล่าวว่าธรรมะเป็นที่พึ่งอันแท้จริง เพราะเมื่อมันอยู่ในใจของเรา ธรรมะคือที่พึ่งอันแท้จริง ย่อมขจัดเหตุแห่งทุกข์และทุขที่แท้จริงนั้นเอง

อิทธิพลของความกระจ่างของ สังฆะ ถูกตราขึ้นโดย สังฆะ ทำให้เรามีกำลังใจ ให้เป็นแบบอย่าง แรงบันดาลใจ และความช่วยเหลือในการปฏิบัติธรรม โดยรู้ว่ามี สังฆะ ชุมชนหรือว่ามีบุคคล สังฆะ สมาชิกที่มีการรับรู้ถึงความว่างเปล่าโดยตรง แล้วเรารู้ว่าเราไม่ได้อยู่คนเดียวบนเส้นทางแห่งจิตวิญญาณ นั่นเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับเราที่จะต้องรู้ว่าคนอื่นเคยมาก่อนเรา ได้ฝึกฝนเส้นทางนี้และได้ผลลัพธ์ ดังนั้นเราจึงสามารถพึ่งพาคำแนะนำของพวกเขาได้ พระองค์ท่าน ดาไลลามะ พูดเกี่ยวกับสิ่งนั้นเพราะเขาพูดว่าบางครั้งเราคิดถึง Buddhaและ Buddha ดูเหมือนห่างไกล เช่น “ฉันจะเป็นเหมือน .ได้อย่างไร Buddha?” แต่ถ้าเรามองว่า สังฆะ ชุมชนก็จะประมาณว่า “เอาล่ะ พวกเขานำหน้าฉันไปหน่อย ฉันสามารถเริ่มเข้าใกล้ที่ที่พวกเขาไปถึงได้” นั่นเป็นแบบอย่างให้เราและให้แรงบันดาลใจแก่เรา

คุณสมบัติที่สาม: ความทะเยอทะยานหรือความนับถืออย่างแรงกล้าที่เรามีต่อ Three Jewels

ลักษณะเด่นประการที่สามของ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ อยู่ที่ความทะเยอทะยานหรือความเอาใจใส่ที่เรามีต่อแต่ละคน ในส่วนที่เกี่ยวกับ Buddhaของเรา ความทะเยอทะยานหรือความนับถืออย่างแรงกล้าคือเรามีความจงรักภักดีและเคารพต่อ .มาก Buddha. เรามีความซาบซึ้งมากสำหรับ Buddha ปรากฏอยู่ในโลกและให้คำสอนและเราแสดงความเคารพและความกตัญญูต่อ Buddha สำหรับความช่วยเหลือทั้งหมดที่พระองค์ประทานโดยการให้คำสอนโดยการทำ การนำเสนอ, โดยการกราบ, โดยการรับใช้กลุ่มที่กระจาย Buddhaคำสอน. นั่นเป็นวิธีที่เราแสดงความกตัญญูหรือความเคารพอย่างแรงกล้า ซึ่งอาจรวมถึง เช่น การบริจาคเพื่อสร้างสถานที่ให้ Buddha- กล่าวอีกนัยหนึ่งคือการสร้างพระวิหาร หรือบริจาคเพื่อส่งหนังสือธรรมะให้ผู้ต้องขัง หรือจัดพิมพ์หนังสือธรรมะแจกฟรี เป็นการแสดงความกตัญญูต่อ Buddha สำหรับความช่วยเหลือทั้งหมดของเขา

ปณิธานของเราที่มีต่อธรรมะคือการที่เราปรารถนาที่จะนำไปปฏิบัติ เราปฏิบัติธรรมและใช้เพื่อเปลี่ยนแปลงจิตใจของเรา นั่นคือวิธีการแสดงความกตัญญูกตเวทีและเคารพพระธรรมอย่างแรงกล้า เราไม่ได้ทำแค่สักการะมาก และ “โอ้ มีตำราของ Kangyur และ Tengyur และฉันทำ การนำเสนอ ถึงพวกเขา." ไม่ เราต้องฝึกสิ่งที่เขียนอยู่ภายในข้อความเหล่านั้น นั่นเป็นวิธีที่เราแสดงความเคารพและเคารพในธรรมะอย่างแท้จริง

แสดงความนับถืออย่างแรงกล้าต่อ สังฆะ,เราฝึกร่วมกับพวกเขา. เราไปวัดปฏิบัติธรรมด้วยกันกับ สังฆะ. หรือถ้ามีใครรู้ถึงความว่างเปล่า เราก็ฝึกร่วมกับคนนั้น เราไปที่ศูนย์ธรรมและปฏิบัติร่วมกับชุมชนชาวพุทธมากขึ้น สิ่งที่เราทำในแง่ของ สังฆะ คือการที่เราร่วมแรงร่วมใจกันปฏิบัติธรรม เพื่อเผยแพร่ธรรม และทำให้ธรรมะเป็นพลังชีวิตในจิตใจและชีวิตของสรรพสัตว์อื่นๆ เราต้องการแบ่งปันธรรมะกับคนอื่น ๆ ไม่ใช่เพราะเราต้องการให้ทุกคนเป็นชาวพุทธ และเมื่อสำรวจสำมะโนประชากร พวกเขาจะพูดว่าเราเป็นศาสนาที่เติบโตเร็วที่สุด และ “ศาสนาของฉันดีที่สุด และทุกคนจะนับถือศาสนาของฉัน ทีม!" นั่นไม่ใช่เหตุผลที่เราแบ่งปันธรรมะ เราแบ่งปันธรรมะเพราะเรารู้จากประสบการณ์ของเราเองว่ามีประโยชน์เพียงใดเมื่อคุณเรียนรู้และฝึกฝนและเราต้องการให้สิ่งมีชีวิตอื่นได้รับประโยชน์นั้น ฉันรู้สึกซาบซึ้งเสมอกับผู้คนที่วางใบปลิวเกี่ยวกับ การทำสมาธิ เรียนตามร้านหนังสือ ร้านน้ำชา ส่งประกาศต่างๆ แบบนั้น เพราะผมได้พบกับธรรมะนั่นเอง ข้าพเจ้าได้พบธรรมะจากการได้เห็นแผ่นพับในร้านหนังสือโพธิ์ทรีในลอสแองเจลิสเมื่อปี พ.ศ. 1975 มีผู้ฝึกฝนเป็นอย่างดีและนำใบปลิวเหล่านี้ออก และดูว่าเกิดอะไรขึ้นกับข้าพเจ้าเพราะเหตุนี้ เราสามารถเห็นได้ว่าเป็นข้อดีของการต้องการแบ่งปันธรรมะกับผู้อื่น

คุณภาพที่สี่: วิธีที่เราฝึกฝนในแง่ของอัญมณีทั้งสามแต่ละชิ้น

คุณภาพที่สี่คือวิธีที่เราปฏิบัติในแง่ของ ไตรรัตน์. Buddha เป็นแบบอย่างให้กับสิ่งที่เราอยากจะเป็น ดังนั้นเราจึงฝึกฝนเกี่ยวกับ Buddha โดยการทำ การนำเสนอ, การกราบ , สร้างจิตที่ทำให้เราใกล้ชิดกับ Buddha. เราแสดงความเคารพต่อ Buddha เพื่อเป็นแนวทางในการทำให้จิตใจของเราเปิดรับธรรมะและปฏิบัติธรรมมากขึ้น เราไม่ได้แค่พูดถึงการบูชาที่นี่ พิธีกรรมหรือการกราบใด ๆ หรือ การนำเสนอสิ่งเหล่านี้เป็นเรื่องธรรมดาในประเพณีของชาวพุทธทั้งหมด - พวกเขาทั้งหมดมีพิธีกรรมและการโค้งคำนับและ การนำเสนอ—แต่จุดประสงค์ทั้งหมดคือการเปิดใจของเราและตั้งเวทีให้เรารับ Buddhaคำสอนเข้ามาในชีวิตเรา ฝึกฝน และนำไปใช้เพื่อเปลี่ยนความคิดของเรา เราไม่ได้ทำพิธีกรรมเหล่านี้และสิ่งอื่น ๆ เพียงเพื่อประโยชน์ในการทำหรือเพื่อชัยชนะ Buddhaเป็นที่โปรดปรานดังนั้น Buddha จะชอบเราเพราะเราให้คุกกี้ Oreo และลูกพีชแก่เขาในคืนนี้ มันไม่ใช่แบบนั้นหรอก. เป็นเพราะการปฏิบัติเหล่านี้ช่วยให้จิตใจของเราเอง

แนวทางปฏิบัติธรรมคือเรา รำพึง บนเส้นทางและเรารวมเส้นทางกับ .ของเรา ร่างกาย, คำพูดและจิตใจ พึงระลึกว่า อัญมณีธรรมคือ เส้นทางที่แท้จริง และวิปัสสนาอย่างแท้จริง นั่นคือวิธีที่เราปฏิบัติตามนั้น โดยการฟัง การคิด และการนั่งสมาธิ

เราปฏิบัติในแง่ของ สังฆะ โดยการฝึกปฏิบัติอย่างกลมกลืนไปกับ สังฆะแบ่งปันคำสอนแบ่งปันทรัพย์สินตามแบบอย่างของ สังฆะ. ใน สงฆ์ ชุมชนที่ทุกคนแบ่งปันใน การนำเสนอ อย่างเท่าเทียมกัน คนที่บวชอย่างเต็มที่มีส่วนร่วมใน การนำเสนอ เท่าเทียมกันดังนั้นพวกเขาจึงมีส่วนร่วมในทรัพย์สินทางวัตถุ พวกเขาแบ่งปัน ศีล; พวกเขาแบ่งปันคำสอน และพวกเขาแบ่งปันการปฏิบัติ นั่นเป็นวิธีที่คุณฝึกฝนจริงๆกับ สังฆะ ชุมชนแทนที่จะเป็นเพียงแค่ "ฉันต้องการทำแบบฝึกหัดนี้ดังนั้นฉันจึงไม่ต้องการฝึกกับคุณ ข้าพเจ้าอยากนั่งปฏิบัติธรรมที่ข้าพเจ้ารู้สึกอยากนั่งอยู่ในห้อง” และ “ข้าพเจ้าจะไปปฏิบัติธรรมที่ไหนจึงจะดีแก่การปฏิบัติธรรม” แทนที่จะมุ่งแต่เพียงว่าการปฏิบัติธรรมของข้าพเจ้าจะก้าวหน้าได้อย่างไร เรากลับมุ่งความสนใจไปที่การแบ่งปันธรรมะกับชุมชนอย่างแท้จริง เราสร้างศักยภาพในเชิงบวกมากขึ้นเมื่อเราฝึกฝนร่วมกับชุมชน มันเหมือนกับการกวาดห้องด้วยไม้กวาด กับสิ่งเล็กๆ เพียงเส้นเดียว นั่นคือคุณภาพที่สี่

ประการที่ห้า : ความแตกต่างของอัญมณีทั้งสามที่ควรคำนึงถึง

คุณภาพที่ห้าที่เราจะรู้ ความแตกต่างที่เด่นชัดของ ไตรรัตน์คือสิ่งที่ควรจดจำหรือคุณลักษณะใดที่ควรคำนึงถึงเมื่อเราไตร่ตรองดู เมื่อเรามีสติสัมปชัญญะ Buddhaเราต้องการจำไว้ว่าเขาเป็นอิสระจาก สามพิษ: จากความไม่รู้ ความโกรธและ ความผูกพัน; ว่าเป็นผู้มีปัญญาบริบูรณ์ มีความเห็นอกเห็นใจ มีสติรอบรู้ และว่า Buddha เป็นแนวทางที่สมบูรณ์แบบที่จะนำเราไปสู่การตรัสรู้ที่สมบูรณ์ เมื่อเราระลึกถึงคุณสมบัติของ Buddhaนี่คือสิ่งที่เราต้องการจำไว้

เมื่อเราระลึกถึงพระธรรม เราต้องการระลึกว่าผลดีในเบื้องต้น ท่ามกลาง และในบั้นปลาย เราจะเห็นได้ว่าเมื่อเราปฏิบัติธรรม บางครั้งเราค่อนข้างสูงในตอนเริ่มต้นเพราะทุกอย่างคลิกและเรารู้สึกว่า “ว้าว ในที่สุดก็มีบางอย่างที่พูดกับหัวใจของฉัน ดิ Buddha เข้าใจสิ่งที่ผมคิดจริงๆ และเขาก็พูดออกมาเป็นคำพูด และเขาก็แสดงให้ฉันเห็นวิธีจัดการกับมัน” เรารู้สึกถึงผลลัพธ์ที่ดีในการเริ่มต้น เมื่อเราปฏิบัติธรรม บางทีความเร่งรีบนั้นก็หายไป แต่เราเริ่มเห็นความก้าวหน้าในใจเราทีละน้อย—เราระลึกถึงผลดีที่ธรรมะนำมาไว้กลางการปฏิบัติของเรา เมื่อสิ้นสุดการปฏิบัติ บางครั้งเมื่อเราบรรลุภูมิ—พื้นและระยะและการตรัสรู้อย่างบริบูรณ์—เราจะเห็นข้อดีของธรรมะอย่างแท้จริง จิตของเราจะเป็นหนึ่งเดียวกับธรรมะ ธรรมะกับจิตของเราก็ไม่ต่างกัน

ในเรื่องของ สังฆะ, คุณสมบัติที่เราจำได้คือพวกเขากำลังฝึก อริยมรรคมีแปดประการ. พวกเขาไม่ลำเอียง พวกเขาเป็นเพื่อนแท้สำหรับเรา และเป็นเพื่อนที่ดีสำหรับเราบนเส้นทาง พวกเราบางคนมีปัญหาจริงเกี่ยวกับความไว้วางใจและเราพบว่ามันยากมากที่จะไว้ใจผู้อื่น ดรอมต้นปะกล่าวว่า “แทนที่จะวางใจในสิ่งมีชีวิต จงวางใจใน Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ” อืม?

เมื่อเราวางใจในสรรพสัตว์ แล้วสรรพสัตว์สามารถเติมเต็มความไว้วางใจของเราได้มากแค่ไหน? พวกเขาอยู่ภายใต้อิทธิพลของความทุกข์ยากและ กรรมดังนั้นพวกเขาจึงอาจต้องการทำบางสิ่งและไม่สามารถทำได้ พวกเขาอาจบอกเราอย่างหนึ่งและไม่สามารถดำเนินการได้ จิตใจของพวกเขาเปลี่ยนแปลงได้ จิตใจของพวกเขาเต็มไปด้วยความทุกข์ยาก พวกมันเจ้าอารมณ์และทุกสิ่งทุกอย่าง แทนที่จะวางที่พึ่งของเราในสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกซึ่งไม่ใช่ที่พึ่งที่มั่นคงและไม่สามารถนำเราไปสู่การตรัสรู้ได้ (และบ่อยครั้งก็ยากที่จะพึ่งพาได้เมื่อเรามีปัญหาทางโลก) แทนที่จะวางที่พึ่งสุดท้ายในสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึก ที่ลี้ภัยของเราใน Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ. Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ จะไม่ทิ้งเรา มีโอกาสมากขึ้นที่เราจะละทิ้งพวกเขา แต่พวกเขาจะไม่ทิ้งเรา

ตอนนี้คุณอาจพูดว่า “ฉันรู้ได้อย่างไร? และการวางใจใน .หมายความว่าอย่างไร Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ?” ตัวอย่างเช่น เมื่อเราอายุมากขึ้น เราเริ่มเห็นว่าเรากำลังสูญเสียความเยาว์วัย เรากำลังแก่ขึ้น ร่างกาย ใช้งานไม่ได้ดีจนเราหลงลืมมากขึ้น เราเริ่มมองหาและพบว่า “โอ้ ฉันอายุ 'X' หลายปีแล้ว; มากกว่าครึ่งชีวิตของฉันหายไปแม้ว่าฉันจะมีชีวิตปกติและฉันก็อาจตายเร็วกว่านั้น” เรากังวลว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับเราในวัยชรา หากคุณเป็นคนทางโลก คุณจะทำอย่างไรกับความกังวลและกลัวว่าคุณจะเกิดอะไรขึ้นกับคุณในวัยชรา? คุณซื้อกรมธรรม์ประกันภัย คุณได้รับ 401K และคุณมี IRA คุณมีลูกแล้วคุยกับพวกเขาให้ดูแลคุณและหวังว่าพวกเขาจะทำอย่างนั้นจริงๆ คุณทำหลายๆ อย่างเพื่อพยายามสร้างความปลอดภัยให้กับตัวเองในวัยชรา แต่สิ่งเหล่านั้นทั้งหมดที่เราทำ มันไม่มั่นใจว่าจะอยู่เคียงข้างเมื่อเราต้องการมันในวัยชรา เงินอาจหายไปก่อนหน้านั้น เด็กอาจหาย เพื่อนของเราอาจจะยุ่ง เราอาจ หลบภัย ในสิ่งทางโลกเหล่านั้นทั้งหมด แต่เราไม่มีความปลอดภัยใด ๆ ที่พวกเขาจะผ่านเข้ามาเพื่อเราในวัยชรา

หากเรานึกถึงเรื่อง Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ และ หลบภัย ในนั้น แทนที่จะใช้เยาวชนของเราไล่ตามความสุขนี้ และหลังจากความสุขนั้น และทำสิ่งนี้และสิ่งนั้น และสิ่งอื่น เราจะใช้กำลังของเราเพื่อบำเพ็ญธรรม เมื่อเรามีที่พึ่งอันแข็งแกร่งใน Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ และเราฝึกฝนอย่างดีแล้วไม่ต้องกลัวความชรา นั่นก็เพราะว่าถึงแม้เราจะ ร่างกาย อ่อนแอ เรายังรู้ว่าชีวิตมนุษย์มีค่าและจิตใจของเรากระตือรือร้น ป่วยได้ บาดเจ็บได้ แต่นอนบนเตียงนั้นก็ยังสร้างความดีได้ กรรม และสร้าง โพธิจิตต์ และ รำพึง เกี่ยวกับความว่างและการปฏิบัติ Tantra—คุณมีหลายอย่างที่ต้องทำเมื่อคุณอายุมาก คุณจะไม่เพียงแค่ติดอยู่หน้าโทรทัศน์ แม้ว่าเราจะจบลงที่บ้านคนชรา เราก็สามารถปฏิบัติธรรมได้ และเรารู้ว่าเราจะควบคุมจิตใจของเราได้ในฐานะผู้เฒ่า

แม้ว่าเราจะเป็นโรคสมองเสื่อมและอัลไซเมอร์ อย่างน้อยเราก็จะเป็นคนใจดีกับโรคสมองเสื่อมและโรคอัลไซเมอร์ ถ้าเราปฏิบัติธรรมในขณะที่เรายังเด็ก นั่นเป็นนิสัยทางใจที่เราตั้งขึ้น และแม้เมื่อเราหมดธรรม เราก็ยังคงใจดีกับคนอื่นมาก พวกคุณที่เป็น DFFers คุณรู้จักมิเรียม ฉันไม่รู้ว่าตอนนี้เธออายุเท่าไหร่—อาจจะ 85 หรือเปล่านะ? เธอเป็นโรคสมองเสื่อม แต่เธอน่ารักและมีความรัก และนั่นเป็นเพราะเธอได้ปลูกฝังลักษณะเหล่านี้เมื่อตอนที่เธอยังเด็ก—และเธอทำอย่างนั้นเพราะเธอมีที่หลบภัยและเชื่อมั่นใน ไตรรัตน์. [ อฟช. คือ มูลนิธิมิตรภาพธรรมะ ]

มีบางช่วงในชีวิตที่คุณต้องกระโดดและเชื่อมั่นใน ไตรรัตน์. หากคุณพยายามทำให้แน่ใจว่าชีวิตทางโลกของคุณได้รับการดูแลอย่างสมบูรณ์ เพียงพอ ก่อนที่คุณจะทำอะไร คุณก็จะไม่มีเวลาฝึกฝน ฉันพูดแบบนี้เพราะมีอีกสิ่งหนึ่งที่คุณต้องทำเพื่อให้ชีวิตทางโลกของคุณปลอดภัย และไม่มีที่สิ้นสุด ตัวอย่างเช่น ฉันได้รับบรรพชาเมื่ออายุ 24 ปี ฉันไม่มีเงินเลย—ฉันอาจมีเงินออมสองสามร้อยเหรียญ และนั่นก็เท่านั้น ข้าพเจ้าอยู่นี้ ข้าพเจ้ากำลังบวชและเป็นหนึ่งใน คำสาบาน คือการไม่ทำธุรกิจ ฉันตีความว่า “ฉันจะไม่ทำงานเพื่อเงินและไม่สนใจว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับฉัน ฉันไม่ได้ทำงานเพื่อเงิน” ดิ Buddha บอกว่าถ้าฝึกอย่างจริงใจจะไม่อดตาย ฉันกำลังจะไปอินเดีย ไม่มีแอบบีที่คอยสนับสนุนฉัน ไม่มีใครสนับสนุนฉันเลย มีเพื่อนหนึ่งหรือสองคนที่ให้เงินฉันนิดหน่อย และฉันก็พูดไปว่า “เอ่อ Buddha พูดแบบนี้แล้วฉันก็เชื่อในสิ่งที่ Buddha บอกว่าคุณจะไม่อดอาหาร” ฉันไม่ได้อดอาหาร และผ่านไป 30 ปีแล้ว ฉันไม่เคยออกไปหางานทำ ฉันเชื่อในสิ่งที่ Buddha กล่าวในแง่นั้น. มีหลายครั้งที่ฉันยากจนแต่ไม่เคยอดอาหาร สิ่งที่ Buddha กล่าวว่าเป็นความจริง

ในชีวิตของคุณมีหลายครั้งที่คุณต้องกระโดดและทำสิ่งที่คุณต้องทำเพื่อฝึกฝนทางจิตวิญญาณจากหัวใจของคุณ มิฉะนั้น เมื่อมองจากมุมมองทางโลก คุณไม่สามารถทำอะไรได้เลย แม้แต่การเปิดแอบบี ถ้าฉันพยายามทำให้ทุกอย่างปลอดภัยในทางโลกก่อนที่จะเริ่มแอบบี เราก็ไม่มีแอบบีในตอนนี้ เมื่อฉันลงนามในเอกสารการซื้อเหล่านั้น เราไม่มีเงินเพียงพอ เรามีเงินเพียงพอสำหรับเงินดาวน์และก็เท่านั้น ตอนที่เราออกจำนอง ฉันไม่รู้ว่าเราจะจ่ายจำนองนั้นอย่างไร ฉันสวดอ้อนวอนให้ธาราและเงินจำนองก็หมดไป มีบางครั้งที่คุณต้องเชื่อใจใน ไตรรัตน์ และจงวางใจในเจตนาอันดีงามของท่านและ Buddha จะสนับสนุนเจตนาดีของท่าน

คุณสมบัติที่หก: วิธีที่เราได้รับบุญสัมพันธ์กับอัญมณีทั้งสามแต่ละชิ้น

คุณลักษณะที่หกของที่หลบภัยคือการที่เราได้รับบุญหรือศักยภาพเชิงบวกในความสัมพันธ์กับแต่ละคน ในแง่ของ Buddha,เราสร้างบุญและศักยภาพเชิงบวกโดย ลี้ภัยการทำสุญูดและการทำ การนำเสนอ ถึงพระศากยมุนี Buddha และแก่พระพุทธเจ้าทั้งหลายด้วย เราสร้างบุญสัมพันธ์กับธรรมะโดยการพัฒนาในกระแสจิตเพราะเมื่อเราปฏิบัติธรรม จิตของเราจะแปรเปลี่ยนเป็นคุณธรรม นั่นเป็นวิธีที่เราสร้างคุณธรรมหรือบุญ เราสร้างบุญหรือศักยภาพเชิงบวกในความสัมพันธ์กับ สังฆะ ด้วยการทำความดีร่วมกับตน เราฝึกฝนร่วมกันเราทำของเรา การทำสมาธิ ร่วมกัน เราทำสุญูดด้วยกัน ฟังคำสอนด้วยกัน ไปบำเพ็ญกุศลร่วมกัน ร่วมกันทำงานในศูนย์ธรรม ร่วมกันทำในวัด และทำสิ่งต่างๆ ร่วมกัน เรากำลังสร้างกิจกรรมที่มีคุณธรรมกับสมาชิกของกลุ่มนี้และนั่นเป็นสิ่งสำคัญมาก

เมื่อเราเข้าร่วมกลุ่มเพื่อวัตถุประสงค์เฉพาะ เราสร้าง กรรม ที่กลุ่มสร้างขึ้นโดยบรรลุวัตถุประสงค์แม้ว่าเราจะไม่ได้ทำก็ตาม ถ้าคุณเป็นทหารกับทีมของคุณเพื่อไปฆ่าศัตรู แม้ว่าคุณจะไม่ใช่คนที่ทำอย่างนั้น เพราะคุณได้เข้าร่วมกลุ่มด้วยจุดประสงค์นั้น คุณสะสมมันไว้ กรรม เมื่อคนอื่นทำ หากคุณเข้าร่วมชุมชนทางจิตวิญญาณ เมื่อผู้คนที่นั่นปฏิบัติธรรม คุณเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนนั้นและคุณกำลังรับรองจุดประสงค์ของพวกเขา ดังนั้นคุณจึงชื่นชมยินดีในสิ่งที่พวกเขาทำโดยอัตโนมัติ และนั่นทำให้เกิดอะไรมากมาย ที่มีศักยภาพเชิงบวก เราสร้างบุญสัมพันธ์กับ สังฆะ โดยการทำ การนำเสนอ ต่อพวกเขาและแสดงความเคารพต่อพวกเขา นั่นเป็นวิธีที่สำคัญมากในการสร้างศักยภาพเชิงบวก

บางครั้งในตะวันตกฉันคิดว่าเรามีปัญหากับเรื่องนั้นเพราะเราดูชาวพุทธในเอเชียที่ไปวัดและทำ การนำเสนอ และเราพูดว่า “โอ้ พวกเขากำลังจะไปวัดและทำ การนำเสนอ เพราะพวกเขาพยายามหารายได้เพื่อชีวิตที่ดีในอนาคต และนั่นเป็นเพียงจุดมุ่งหมายชั่วคราว ชีวิตที่ดีในอนาคตในสังสารวัฏ ฉันไม่ได้ทำด้วยแรงจูงใจที่ไม่ดีแบบนั้น” แล้วเราจะไม่ทำ การนำเสนอ ไป สังฆะ เลย คุณเห็นสิ่งที่เรากำลังทำ? เรากำลังยิงตัวเองที่เท้า คุณสามารถทำได้ การนำเสนอ ไป สังฆะ กับ ความทะเยอทะยาน เพื่อการตรัสรู้ที่สมบูรณ์ หากคุณทำเช่นนั้น คุณจะสร้างศักยภาพเชิงบวกที่เหลือเชื่อ ดิ สังฆะเพราะพวกเขากำลังปฏิบัติคุณธรรมเมื่อคุณทำ การนำเสนอ, มันเสริมสร้างจิตใจของคุณจริงๆ ผู้คนจะใช้ของคุณ การนำเสนอ ในทางคุณธรรมเพื่อจุดประสงค์ที่ดี นั่นคือวิถีของ ลี้ภัย โดยรู้คุณสมบัติเฉพาะหรือลักษณะเด่นของ . แต่ละตัว ไตรรัตน์.

สิ่งที่ฉันแนะนำให้คุณทำในของคุณ การทำสมาธิ คือการทำวิเคราะห์ การทำสมาธิ หรือตรวจสอบ การทำสมาธิ เกี่ยวกับประโยชน์ของ ลี้ภัย. คิดเกี่ยวกับประเด็นต่าง ๆ เหล่านี้จริงๆ และประโยชน์ทั้งหมดเหล่านี้มาจากอย่างไร ลี้ภัย. พยายามและเข้าใจวิธีการทำงานจริงๆ โดยการทำเช่นนั้นพัฒนาให้มาก ความทะเยอทะยาน และกระฉับกระเฉง หลบภัย. ทำอย่างนั้น การทำสมาธิ เกี่ยวกับประโยชน์ของ ลี้ภัย. ในทำนองเดียวกัน ผ่านสิ่งที่เราเพิ่งพูดถึงที่นี่ เกี่ยวกับคุณสมบัติเฉพาะของ ไตรรัตน์: เอกลักษณ์เฉพาะตัว เอกลักษณ์เฉพาะตัวของ ไตรรัตน์ ในแง่ของอิทธิพลที่ให้ความกระจ่างแจ้ง การเอาใจใส่อย่างแรงกล้าต่อพวกเขา วิธีที่เราปฏิบัติในแง่ของแต่ละคน วิธีที่เราจดจำหรือคำนึงถึงแต่ละคน และวิธีที่เราสร้างศักยภาพเชิงบวกในความสัมพันธ์กับแต่ละคน อ่านบันทึกของคุณหรือฟังการสอนอีกครั้งและไตร่ตรองสิ่งนั้น เมื่อคุณทำ นั่นจะช่วยให้คุณรู้วิธี หลบภัย และวิธีการใช้ที่พึ่งของท่านให้เกิดประโยชน์แก่การปฏิบัติธรรมของท่านอย่างแท้จริง

ผู้ชม: ฉันมีคำถามเกี่ยวกับสิ่งที่ฉันพลาดไป นี่เป็นส่วนสุดท้ายและเป็นคุณสมบัติที่ต้องจดจำหรือไตร่ตรอง คุณช่วยพูดถึงสิ่งที่ Buddha...

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): คุณสมบัติ ข้าพเจ้ากล่าวถึงคุณสมบัติหกประการในแง่ของ ไตรรัตน์. มีลักษณะเด่น อิทธิพลที่ตรัสรู้ ความเคารพอย่างแรงกล้า วิธีปฏิบัติ จำคุณลักษณะอะไร และได้บุญมาอย่างไร

ผู้ชม: อันที่ห้า?

วีทีซี: อันที่ห้าคุณสมบัติอะไรที่ต้องจำ คุณสมบัติของ Buddha ที่ต้องจำไว้คือ Buddha เป็นอิสระจาก สามพิษว่าพระองค์ทรงมีพระปรีชาญาณอันบริบูรณ์และพระเมตตา พระพุทธองค์ทรงรอบรู้ และสามารถชี้นำเราไปสู่การตรัสรู้ได้

อย่าลืมว่าก่อนนอนและตื่นนอนตอนเช้า หลบภัย และสร้าง โพธิจิตต์.