ความหมายของศีล

• การปฏิบัติที่ลี้ภัยและ ศีล
• ข้อควรปฏิบัติในชีวิตประจำวัน
• ความหมายของการรับ ศีล

น้ำทิพย์แห่งทองคำบริสุทธิ์ 22 (ดาวน์โหลด)

เราจะเริ่มต้นด้วยการสร้างแรงจูงใจและชื่นชมยินดีที่เรามีชีวิตมนุษย์อันล้ำค่านี้ พร้อมโอกาสทั้งหมดในการศึกษาและเรียนรู้ธรรมะ ไม่ใช่ว่าชีวิตมนุษย์ทุกคนจะเป็นชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า เพราะไม่ใช่ทุกคนที่มีโอกาสเรียนรู้และปฏิบัติธรรม อย่างใดชีวิตนี้เรามีสิ่งนั้น กรรม; เรามีความชัดเจนของจิตใจ เรามีความสนใจ เรามีสุขภาพของเรา เรามีครู เพื่อนธรรม และหนังสือ และโอกาสมากมาย

ให้ตั้งใจแน่วแน่ที่จะใช้ชีวิตให้เกิดผลจริง ๆ เพื่อว่าเมื่อถึงคราวตายเราจะได้มองย้อนกลับไปในชีวิตของเรา ชื่นชมยินดี และกล่าวว่า “นี่คือชีวิตที่คุ้มค่า ที่คุ้มค่าต่อการดำรงชีวิต ที่สร้างคุณธรรมมากกว่าการไม่มีคุณธรรม” และเราจะสามารถมองย้อนกลับไปในชีวิตของเราด้วยจิตใจที่มีความสุขจริงๆ หนึ่งในวิธีที่ดีที่สุดในการทำเช่นนั้นคือการสร้าง โพธิจิตต์, ความรัก, ความคิดเห็นอกเห็นใจที่เกี่ยวข้องกับสวัสดิภาพของแต่ละคนและทุกความรู้สึก. นี่หมายถึงคนที่เราชอบ สิ่งมีชีวิตที่เราไม่ชอบ หรือที่เรากลัว—ทุกสรรพสัตว์ มองพวกเขาไม่ใช่แค่ในแง่ของวิธีที่พวกเขาเกี่ยวข้องกับเราและเราคิดอย่างไรกับพวกเขา แต่เป็นสิ่งมีชีวิตที่ผูกมัดด้วยความเขลาและ กรรม, เป็นผู้เปิดเผยทุกข์แห่งสังสารวัฏ, จึงควรแก่การเห็นอกเห็นใจ. พึงตั้งปณิธานว่า จะเป็นผู้ตรัสรู้อย่างบริบูรณ์ Buddha เพื่อประโยชน์ของตน

ไม่ต้องเข้าใจทุกอย่างทันที

ฉันคิดว่าฉันจะอธิบายบางอย่างโดยการแนะนำตัวในวันนี้ เพราะเรามีข้อเสนอแนะจากกลุ่มที่รับฟังอยู่ ผู้คนพูดว่า “เราเข้าใจบางสิ่งที่คุณพูด แต่เราไม่เข้าใจทุกอย่าง มีคำศัพท์มากมายและมีคำศัพท์ใหม่ๆ มากมาย และแนวคิดใหม่ๆ มากมาย และเราก็เพิ่งเริ่มต้น และใครคือผู้ที่เข้าสู่สตรีม ฉันแค่มองหาสระน้ำลุยน้ำ ไม่ใช่ลำธาร ช่วย!" ฉันคิดว่าฉันจะแนะนำอะไรเล็กน้อยเพราะในชุดของการสอนทางไกลเหล่านี้ เรามีผู้ฟังที่หลากหลาย

พวกท่านบางคนค่อนข้างใหม่ต่อธรรมะและพวกท่านบางคนได้ฟังคำสอนมาเป็นเวลาสิบปีหรือมากกว่านั้น มีความหลากหลาย ฉันต้องการจะพูดเกี่ยวกับคุณสมบัติของ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ ในเชิงลึกขึ้นอีกนิดสำหรับนักเรียนรุ่นพี่

คุณไม่มีโอกาสได้ยินเพิ่มเติมเกี่ยวกับคุณสมบัติของ Buddha, คุณสมบัติของธรรมะ , คุณสมบัติของ สังฆะ. ฉันคิดว่าจะอธิบายบางสิ่งที่คุณไม่เข้าใจจริงๆ เพราะหลายครั้งที่คุณอาจมีครูรับเชิญเข้ามาและพวกเขาอธิบายเรื่องลี้ภัยและเป็นการสอนที่มีมาตรฐานพอสมควร และคุณต้องการความลึกมากกว่านี้อีกเล็กน้อย สำหรับคนที่ค่อนข้างใหม่ นี่อาจดูล้ำหน้ามาก แต่ประเด็นคือ ถ้าคุณฟัง คุณอาจไม่เข้าใจทุกอย่างในทันที แต่คุณจะได้อะไรจากมัน และอย่างน้อยคุณก็จะได้ฟังคำศัพท์และแนวคิดต่างๆ นั่นเป็นรอยประทับในใจของคุณและครั้งต่อไปที่คุณได้ยินคำเดียวกันและแนวคิดเดียวกัน คุณจะเข้าใจคำเหล่านั้นมากขึ้นอีกหน่อย

ตัวอย่างเช่น ฤดูร้อนที่แล้ว เรามีคำสอนของเคนเซอร์ ลอบซัง เทนซิน เกี่ยวกับเส้นทางและพื้นที่ในตำรา Salam และบางคนที่วัดบอกกับฉันว่าเมื่อเธอได้ยินคำสอนเหล่านั้น พวกเขาทั้งหมดก็แบบว่า "โว้ว!" ที่ด้านบนของศีรษะ เมื่อเธอฟังคำสอนเรื่องลี้ภัยที่ฉันให้ เธอพูดว่า “โอ้ ฉันจำคำเหล่านั้นได้!” การสอนนี้เธอเข้าใจความหมายของคำต่างๆ ได้ดีขึ้นนิดหน่อย และดูไม่แปลกเท่าไหร่

เมื่อเราเรียนรู้ธรรมะ เราต้องมีเจตคติที่ว่า เราไม่ได้ตั้งใจจะเข้าใจทุกอย่างชัดเจนตั้งแต่แรก หลายๆ อย่างเป็นเรื่องที่เราต้องได้ยินซ้ำๆ เราคุ้นเคยกับคำศัพท์และแนวความคิดและคิดเกี่ยวกับมัน และค่อยๆ ชัดเจนขึ้นและชัดเจนขึ้น บรรดาผู้ที่ยังใหม่อยู่อย่าท้อแท้กับสิ่งเหล่านี้ แต่จงอดทนไว้ เพราะทางเดียวที่คุณจะก้าวหน้าได้ก็คือการแขวนคอ ถ้าทุกครั้งที่เราไม่เข้าใจอะไรหรือท้อถอย เราก็พูดว่า “ อืม แค่นี้เอง!” แล้วเราจะไม่ไปไหนทั้งนั้น

คุณนึกภาพออกไหมว่าตอนอยู่อนุบาลแล้วคุณเห็นหนังสือเกรด XNUMX แล้วคุณพูดว่า “โอ้ ยากจัง หนังสือเกรด XNUMX เล่มนั้น ฉันไม่มีวันเรียนที่จะอ่าน ดังนั้น ลืมอ่านซะ!” ถ้าลูกวัยอนุบาลของคุณทำอย่างนั้น คุณจะไป “ไม่เป็นไร! คุณไม่จำเป็นต้องเข้าใจหนังสือเกรดสาม! แค่ตั้งสมาธิไปที่โรงเรียนอนุบาล แล้วคุณจะขึ้นเกรด XNUMX เมื่อคุณอยู่เกรด XNUMX และไม่ต้องกังวลกับเรื่องนี้” เวลาเรียนธรรมก็เหมือนกัน แค่ได้ยินคำพูดก็ประทับอยู่ในใจของเราและทำให้เรามีภูมิหลังบางอย่าง

แนวทางปฏิบัติในการลี้ภัย

ข้าพเจ้าขอกล่าวถึงแนวทางปฏิบัติบางประการสำหรับการปฏิบัติที่ลี้ภัยในวันนี้ต่อไป เซสชั่นที่แล้วเราพูดถึงสิ่งที่ถูกกล่าวถึงโดยเฉพาะในข้อความ แก่นแท้ของทองคำบริสุทธิ์ และเราพูดถึงแนวทางปฏิบัติในแง่ของ ไตรรัตน์ และเรายังได้พูดคุยเกี่ยวกับแนวทางทั่วไปที่เราปฏิบัติในความสัมพันธ์กับทุกคน ไตรรัตน์. ตอนนี้ฉันจะพูดถึงแนวทางปฏิบัติอื่น ๆ ในการลี้ภัย พึงระลึกว่าแนวทางปฏิบัติเหล่านี้มีประโยชน์ต่อการปฏิบัติของเรา เมื่อใดก็ตามที่เรามีแนวทางหรือ ศีล, เราไม่ควรมองว่าเป็นภาษี: “ฉันต้องการ หลบภัย ในภาษีของฉัน ฉันต้องเก็บ ศีล” ไม่สิ เหมือนเรา หลบภัย เพราะเราเห็นคุณค่าของมัน แล้วเราก็รู้ว่าการรักษาแนวทางลี้ภัย ที่ลี้ภัย ศีล, ช่วยให้เรารักษาที่ลี้ภัยของเราสดและชัดเจนในใจของเรา

อุทิศตนอย่างเต็มที่กับที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณที่มีคุณสมบัติเหมาะสม

หากคุณกำลังติดตามเราอยู่ใน ไข่มุกแห่งปัญญา I หนังสือเกี่ยวกับแนวทางลี้ภัยบางส่วน สามตัวแรกเปรียบได้กับ ลี้ภัย ใน ไตรรัตน์. ประการแรก การเปรียบเทียบกับ ลี้ภัย ใน Buddha: “อุทิศตนอย่างเต็มที่เพื่อผู้ทรงคุณวุฒิ ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ” สิ่งนี้หมายความว่าเราไม่มี กรรม ที่จะเกิดในสมัยพระศากยมุนี Buddha มีชีวิตอยู่และสอน แต่อย่างน้อยเราก็มีโชคลาภที่จะเกิดในเวลาที่เราได้พบกับ ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ. บางคนเกิดในช่วงเวลาที่ไม่มี ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ เพื่อสอนพวกเขา ดังนั้นเราจึงโชคดีมากที่มีผู้เชี่ยวชาญทางจิตวิญญาณ และเราต้องการที่จะอุทิศตนอย่างเต็มที่เพื่อสร้างความสัมพันธ์ที่สร้างสรรค์และเป็นประโยชน์กับพวกเขา

ฉันแค่คิดวันนี้ ทุกคนสร้างความสัมพันธ์แบบต่างๆ กับครูของพวกเขา และทุกคนมีทัศนคติที่แตกต่างกัน บางคนเมื่อพวกเขาสร้างความสัมพันธ์กับครูของพวกเขา พวกเขาค่อนข้างจะสงสัย พวกเขากำลังห้อยกลับ "เอาล่ะคนนี้พูดอะไรและพวกเขากำลังจะบอกให้ฉันทำอะไร? ฉันไม่ชอบความคิดเห็นทางการเมืองของพวกเขา และฉันไม่ชอบนโยบายของพวกเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้และเรื่องนั้น และพวกเขาดูเหมือนลำเอียงเกี่ยวกับเรื่องนี้ และเรื่องนั้น ฉันไม่ชอบสิ่งนี้และสิ่งนั้น—แต่พวกเขาให้ค�าสอนที่ดีและช่วยได้ ฉันนิดหน่อย” พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์และไม่เชื่อ มีคนพบธรรมะและสร้างสัมพันธ์เช่นนั้นจึงลำบากไม่น้อย

แล้วมีคนอื่นๆ ที่ผมเรียกว่า “มิกกี้เมาส์” อุทิศตนแบบว่า “โอ้ อาจารย์ของข้าพเจ้า Buddha. อาจารย์บอกว่าสิ่งนี้ดีที่สุดในโลก! โอ้ อาจารย์ของฉันยอดเยี่ยมมาก!” พวกเขานั่งและเว้นระยะห่างและทั้งหมดที่พวกเขาทำคือพูดคุยเกี่ยวกับ "ครูของฉันเป็นร่างอวตารของอันนี้และอวตารของอันนั้น" ไม่ค่อยฟังคำสอนอย่างจริงจัง พวกเขาเป็นเพียงการอุทิศตนโดยไม่เลือกปฏิบัติแบบนี้ และไม่ว่าครูจะพูดว่า “โอ้ เยี่ยมมาก ครูของฉันบอกว่าให้นำถ้วยชามาให้เขา ฉันจะไปเอาชา!” ปรนนิบัติครูของเราแบบนี้ไม่เป็นไร แต่การจะเป็นสาวกที่ดีได้นั้น คุณต้องเอาจริงเอาจังกับคำสอนนั้น ๆ พิจารณาและทำความเข้าใจกับมัน และไม่ใช่แค่การอุทิศตนโดยปราศจากการสืบสวน

มีอีกหลายคนที่กระตือรือร้นที่จะเรียนรู้ธรรมะและเมื่อครูบาอาจารย์สั่งสอนพวกเขาพวกเขาคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้และเหมาะสมสำหรับพวกเขาและพวกเขาก็นำไปปฏิบัติ คนเหล่านั้นไปที่ไหนสักแห่งเมื่อพวกเขาฝึกฝน พวกเขาไม่เพียงแค่มีความเชื่อที่ไม่เลือกปฏิบัติเท่านั้น แต่พวกเขาคิดเกี่ยวกับมันจริงๆ และพวกเขาก็ไม่สงสัยถึงขนาดที่พวกเขาระงับคำสั่งทั้งหมดไว้ แต่พวกเขาปฏิบัติตามคำแนะนำอย่างจริงจังและนำไปปฏิบัติ คนเหล่านี้ คุณจะเห็นได้จริงๆ ว่าพวกเขาเริ่มเปลี่ยนไปตามกาลเวลา ดังนั้นจึงเป็นเรื่องดีที่มีทัศนคติแบบนั้น

บางครั้งเจอคนมาขอคำแนะนำในชีวิต ทันทีที่ฉันเริ่มให้คำแนะนำ พวกเขาก็พยักหน้าและพูดว่า “ใช่ แต่ บลา บลา บลา” แล้วอธิบายว่าคำแนะนำของฉันไม่เหมาะสมหรือทำไมพวกเขาถึงทำไม่ได้ ฉันมักจะพยายามให้คำแนะนำอื่นๆ แล้วพวกเขาก็พูดว่า “ใช่ แต่” กับคำแนะนำนั้น ณ จุดนั้น ฉันแค่คิดว่าพูดอะไรไม่สมเหตุสมผลเลย เพราะพวกเขาไม่อยากได้ยินจริงๆ

คนที่ขอคำแนะนำแล้วฟังจริง ๆ และนำไปปฏิบัติจริง ๆ พวกเขาแก้ปัญหาของพวกเขาและพวกเขาไปที่ไหนสักแห่งในการปฏิบัติจริง ๆ เมื่อเรากำลังพูดถึงการให้คำมั่นสัญญากับที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณอย่างสุดหัวใจ นี่คือสิ่งที่เรากำลังพูดถึง ซึ่งเราช่างคิดและเราฉลาด เราไม่ได้อุทิศตามอำเภอใจ แต่เรายังฟังอย่างตั้งใจ ฝึกฝน และรับคำแนะนำ ไม่ว่าจะเป็นคำแนะนำส่วนตัวหรือคำแนะนำในคำสอน เราเอาจริงเอาจัง

ฟังและศึกษาพระธรรม

อันที่สองเปรียบได้กับ ลี้ภัย ในพระธรรม “ฟัง ศึกษาธรรม แล้วนำไปปฏิบัติในชีวิตประจำวัน” นั่นคือแก่นแท้ของสิ่งทั้งหมด และถ้าเรามีความสัมพันธ์ที่ดีกับครูของเรา นั่นคือสิ่งที่เรากำลังจะทำ เราจะศึกษาคำสอนแล้วนำไปปฏิบัติในชีวิตประจำวัน การปฏิบัติในชีวิตประจำวันของเรา—นั่นไม่ได้หมายความว่าคุณเพียงแค่ฝึกฝนในชีวิตประจำวันของคุณและคุณไม่ได้ทำ การทำสมาธิ ฝึกฝน. เป็นการดีมากที่จะมีการฝึกนั่งประจำวันอย่างเป็นทางการเพราะนั่นจะทำให้คุณมีที่ว่างและเวลาในชีวิตที่จะเงียบและไตร่ตรองมากขึ้นอีกเล็กน้อยและเพื่อไตร่ตรองถึงธรรมะให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น สิ่งที่คุณได้รับจาก การทำสมาธิ เซสชัน คุณพยายามใช้สิ่งนั้นในกิจกรรมประจำวันของคุณ

เคารพพระสงฆ์เป็นสหายทางจิตวิญญาณของคุณ

อันที่สามเปรียบได้กับ ลี้ภัย ใน สังฆะ: “เคารพ สังฆะ เป็นเพื่อนทางจิตวิญญาณของคุณและทำตามแบบอย่างที่ดีที่พวกเขาวางไว้” ก็เหมือนกับที่ผมได้อธิบายไปครั้งที่แล้ว เกี่ยวกับการเคารพพระสงฆ์, the สังฆะไม่ใช่เพราะมีลำดับชั้น แต่เพราะพวกเขารักษาวินัยทางจริยธรรมที่ดี และจรรยาบรรณที่ดีของพวกเขา เราสามารถเป็นแบบอย่างให้เราได้ ถ้าคุณเห็น สังฆะ สมาชิกทำผิดแล้วไม่รักษา ศีล ดีมากอย่าทำตามนั้น! ไม่ใช่พระสงฆ์ทั้งหมดที่เป็นพระพุทธเจ้าและเราทำผิดพลาด คุณทำตามตัวอย่างที่ดีของใครบางคนเท่านั้น คุณไม่ทำตามตัวอย่างที่ไม่ดีของใครบางคน!

คุณต้องฉลาดมากเกี่ยวกับเรื่องนี้เพราะบางครั้งเราอาจสับสนเล็กน้อย เราอาจจะไม่ได้มองที่ สงฆ์กิริยาของฆราวาสแต่กิริยาของคฤหัสถ์ และพฤติการณ์ของคนนั้นไม่ตรงกันจริงๆ ศีล. แต่คุณคิดว่า “อืม พวกมันเหลวไหลด้วยวิธีนี้ และพวกมันเหลวไหลในลักษณะนั้น ฉันจึงต้องทำแบบนั้นด้วย” ไม่มันไม่ใช่ เราต้องทำความเข้าใจกับ ศีล แล้วนำมาปรับใช้กับชีวิตเราเอง ถ้าคนอื่นไม่ปฏิบัติตามแนวทางปฏิบัติที่ดี เราก็อย่าใช้สิ่งนั้นเป็นข้ออ้างในการที่เรารักษาแนวทางนั้นไว้ไม่ดี เราทำดีที่สุดเท่าที่จะทำได้และเราเคารพในแนวปฏิบัติที่ดีของผู้อื่น

อย่างที่ผมเคยพูดไว้ก่อนหน้านี้ว่าเมื่อเราพูดถึงธรรมเนียมปฏิบัติ สังฆะเรากำลังพูดถึงชุมชนของพระสงฆ์ที่บวชครบสี่รูปขึ้นไป มีความพิเศษบางอย่างเกิดขึ้นเมื่อคุณมีพระสงฆ์สี่รูปขึ้นไปด้วยกัน นอกเสียจากว่าเราสามารถอุปสมบทได้ ที่จริงเราต้องการคนห้าคนเพื่อบวช แต่เราสามารถทำสารภาพบาปเดือนละสองครั้งและทำอย่างอื่นได้อีกมาก สังฆะ กิจกรรมในกลุ่มสี่ มีพลังงานพิเศษเกิดขึ้นเมื่อคุณมีชุมชนนั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าคุณคิดว่า สังฆะ ชุมชนมีมาตั้งแต่สมัย Buddha และสืบเนื่องมาจากพระศาสดาถึงพระสาวก ดำเนินชีวิตอย่างนี้เป็นพระอรหันต์ Buddha เป็นตัวเป็นตน

บางครั้งคนสมัยนี้พูดว่า “โอ้ ลัทธิสงฆ์ล้าสมัย! มันเหยียดเพศ มันเป็นลำดับชั้น เราเป็นคนอเมริกัน เราทันสมัย—เราไม่ต้องการสิ่งนั้น!” แล้วยังกล่าวอีกว่า “ภิกษุทั้งหลาย เขาประพฤติพรหมจรรย์ ระงับกามราคะ ไม่ดื่มเหล้า ไม่สนุกสนานในชีวิต! เรากำลังฝึกซ้อมอยู่ Tantra,เราจะมีเซ็กส์,เราจะดื่ม,เราจะมีธรรมะและพระนิพพานพร้อมกัน. นี่เป็นหนทางที่ดีจริงๆ เพราะเราเป็นชาวพุทธอเมริกันยุคใหม่!” สิ่งที่น่าสนใจเกี่ยวกับสิ่งนั้นคือ ถ้าคุณดูที่ Buddhaชีวิตเป็นยังไง Buddha ตัวเองอยู่? วิถีชีวิตแบบใดที่ Buddha ใช้เพื่อประกอบว่าตนคิดว่าธรรมะควรดำรงอยู่อย่างไร?

คือ คิดถึงนะ เป็น Buddha ในมือข้างหนึ่งรับ ศีล และในทางกลับกัน การออกไปมีแฟนและออกไปที่บาร์? ไม่ นั่นไม่ใช่วิธีที่ Buddha อาศัยอยู่ ดิ Buddha ไม่มีบ้านที่เต็มไปด้วยขยะทุกชนิด ขอโทษนะ “สมบัติ” ทุกชนิด—หรือบางทีก็มีความหมายเหมือนกัน? ดิ Buddha ใช้ชีวิตเรียบง่าย ไม่มีอะไรมาก ไม่ต้องการอะไรมากมาย เขาเป็นคนสุภาพและสุภาพกับทุกคนและเขาพูดกับทุกคน ถ้าคุณอ่านพระสูตร, the Buddha เป็นเรื่องเหลือเชื่อ เขาสอนคนจน เขาสอนคนรวย เขาสอนโสเภณี เขาสอนกษัตริย์ เขาสอนทุกคน เขาสอนคนด้วย มุมมองที่ไม่ถูกต้อง ที่เยาะเย้ยเขา เขาสอนคนที่มีฝุ่นน้อยมากในตาปัญญาที่ฟังเขา

หากเรามองดูจริงๆ ว่า Buddha มีชีวิตอยู่ นี่คือตัวอย่างที่เราควรเลียนแบบ แม้ว่าเราจะไม่สามารถดำเนินชีวิตแบบนั้นได้อย่างแน่นอน อย่างน้อยก็ทำในสิ่งที่เราทำได้เพื่อพยายามทำตามวิถีชีวิตนั้น และเคารพผู้ที่สามารถทำสิ่งนั้นได้ในเวลาเพียงเล็กน้อยมากกว่าที่เราสามารถทำได้ในขณะนี้ ด้วยวิธีนี้เราเคารพตัวอย่างของคนที่เลียนแบบ Buddhaไลฟ์สไตล์. และเราพยายามอย่างเต็มที่ตามความสามารถและความสามารถของเรา โดยไม่ผลักดันตัวเองในทางที่ไม่เหมาะสม เพื่อทำสิ่งที่เราสามารถทำได้เพื่อเลียนแบบ Buddhaไลฟ์สไตล์อีกด้วย

หลีกเลี่ยงการหยาบ หยิ่งทะนง และวิ่งตามสิ่งที่พึงปรารถนา

แนวทางต่อไปคือ “อย่าหยาบคายและจองหอง วิ่งตามสิ่งที่พึงปรารถนาใดๆ ที่คุณเห็น และวิพากษ์วิจารณ์สิ่งใดก็ตามที่ทำให้คุณไม่เห็นด้วย” อันนั้นมันยากไม่ใช่เหรอ? อันนั้นยากจริงๆ หลีกเลี่ยงการหยาบและหยิ่ง บุคลิกที่บอกว่า “ฉันรู้สึกอยากทำแบบนี้ ฉันต้องการทำสิ่งนี้ นี่คือสิ่งที่ฉันคิดว่าควรทำ ความคิดของฉันเป็นวิธีที่ดีที่สุด ดังนั้นเราจะทำมันในแบบของฉัน ข้าพเจ้าปฏิบัติธรรมมาห้าปีแล้ว ดังนั้นศูนย์ธรรมทั้งปวงควรฟังข้าพเจ้า!” ทัศนคติแบบนี้ หลีกเลี่ยงการเป็นอย่างนั้น และหลีกเลี่ยงการวิ่งตามวัตถุอันพึงประสงค์ที่เราเห็น ได้ยิน สัมผัส หรือลิ้มรส หรือได้กลิ่น

ชีวิตมนุษย์อยู่ในแดนปรารถนา เราพูดถึงสามอาณาจักร: อาณาจักรแห่งความปรารถนา อาณาจักรแห่งรูป และอาณาจักรที่ไม่มีรูปแบบ เราเป็นอาณาจักรแห่งความปรารถนาอย่างแน่นอน เรามีประสาทสัมผัสทั้งหกของเรา โดยเฉพาะประสาทสัมผัสทั้งห้า และวัตถุใด ๆ ที่ทำให้เรามีความสุข? ไอ้หนู มันเหมือนกับว่าเราเป็นลาที่มีขอเกี่ยวติดจมูก และวัตถุนั้นกำลังนำทางเราอยู่! เราเห็นอะไรบางอย่างและ “โอ้ มีคนที่น่าดึงดูด! โอ้ มีของกิน! โอ้ มีงานทำและศักดิ์ศรี!” เราเป็นเหมือนลาตัวนี้ คนอื่นพาเราไปเพราะพวกเขามีเชือกที่มีขอเกี่ยวที่ผ่านจมูกของเราและเราเพียงแค่เดินตามหลังวัตถุที่น่าสนใจนี้อย่างเชื่องช้าโดยคิดว่าจุดประสงค์ของชีวิตของเราคือเพื่อให้ได้สิ่งที่เราเห็นว่าเป็นที่ต้องการ พฤติกรรมนั้น ถ้าเราอยากจะลงลึกในการปฏิบัติธรรม เราควรพยายามหลีกเลี่ยงจริงๆ

เป็นการยากที่จะปฏิบัติธรรมเมื่อเราใช้เวลาส่วนใหญ่ไปกับการวิ่งตามวัตถุทางประสาทสัมผัส คุณสามารถทำได้มากในหนึ่งวัน หากวันส่วนใหญ่ของคุณหมดไปกับการวิ่งตามวัตถุต่างๆ เป็นเรื่องยากจริงๆ ที่จะมีเวลาฝึกฝนธรรมะ คุณวิ่งตามวัตถุประสาทสัมผัสและได้มันมา และมันก็ไม่ได้ดีอย่างที่คุณคิดว่ามันจะเป็น ดังนั้นคุณจึงรู้สึกหดหู่และผิดหวัง หรือคุณวิ่งตามพวกเขาไปแล้วแต่คุณจับไม่ได้ หรือมีคนอื่นจับได้ แล้วคุณก็โกรธและหึง มีปัญหามากมายที่มาจากสิ่งนั้น มันไม่คุ้มเลยจริงๆ นั่นคือส่วนแรกของแนวปฏิบัติที่ว่า “จงหลีกเลี่ยงการหยาบคายและหยิ่งผยอง และวิ่งไล่ตามสิ่งที่พึงปรารถนาที่เราเห็น”

หลีกเลี่ยงการวิพากษ์วิจารณ์สิ่งที่ตรงกับความไม่เห็นด้วยของคุณ

ส่วนที่สองคือ “หลีกเลี่ยงการวิพากษ์วิจารณ์สิ่งใดที่ตรงกับความไม่เห็นด้วยของคุณ” อันนั้นค่อนข้างยากเพราะมีหลายอย่างที่ตรงกับความไม่เห็นด้วยของเรา ฉันหมายถึง "โรงงานความคิดเห็น" "โรงงานตัดสิน" ของเราทำงานล่วงเวลาตลอดเวลา เรามักชอบตัดสินคนอื่นตลอดเวลา โดยคิดว่า “ดูสิ ดูสิว่าเขากำลังทำอะไร ดูสิ่งที่พวกเขาสวม ดูว่าพวกเขาหวีผมอย่างไร ดูว่าพวกเขาเดินอย่างไร ดูว่าพวกเขาพูดอย่างไร โอ้ พวกเขาคิดไอเดียบ้าๆ แบบนั้น! พวกเขาไม่ได้ตัดหญ้า พวกเขาไม่ได้ดูดฝุ่น พวกเขาทิ้งเสื้อผ้าไว้บนราวตากผ้านานเกินไป หรือไม่ก็วางไม่เร็วพอ” หรือ "สิ่งนี้ผิดและไม่ถูกต้อง" และมักบ่นกันอีก เราไม่ชอบที่อันนี้ทำแบบนี้ และเราไม่ชอบที่อันนี้ทำแบบนั้น เราแค่วิพากษ์วิจารณ์และวิพากษ์วิจารณ์ และให้ความเห็นเกี่ยวกับพฤติกรรมของทุกคน

เรารู้สึกอย่างไรเมื่อเราทำเช่นนั้น? สภาพจิตใจของเราเป็นอย่างไรเมื่อเราใช้เวลาทั้งหมดเพียงแค่บ่น วิพากษ์วิจารณ์ และตัดสิน? ใจเราเองเป็นสุขหรือเปล่า? ไม่ มันไม่มีความสุขมาก เป็นเรื่องตลกมากที่บ่น—เราจะนั่งตรงนั้น และในขณะที่เรากำลังบ่น เรารู้สึกว่า “โอเค ฉันจะเอามันออกจากอกแล้ว!” หลังจากนั้น เราได้ทำเรื่องบ่นมาหมดแล้ว คุณรู้สึกดีขึ้นจริงหรือ? บางครั้งฉันก็รู้สึกว่า “อี๊อี๊อี๊! คนที่ฉันบ่นด้วยอาจไม่ได้คิดดีกับฉัน พวกเขาคงมีเหตุผลที่ดีที่ไม่คิดดีเกี่ยวกับฉันเพราะฉันแค่นั่งอยู่ที่นั่นและเสียเวลามากกับการร้องเรียนและการตัดสินของฉันและ 'บลา บลา' ของฉัน” เช่นเดียวกับการวิ่งตามวัตถุที่พึงประสงค์และวิพากษ์วิจารณ์สิ่งต่าง ๆ ที่พบกับ ความไม่พอใจของเรา ไม่ได้ทำให้เรามีความสุขในตอนนี้ และไม่ได้สร้างความดีด้วย กรรม. อันที่จริงมันสร้างแง่ลบ กรรม. เราเหลือแต่ความรู้สึกไม่สบายเมื่อสิ้นสุดวัน เช่น “เอาล่ะ ฉันวิจารณ์คนอื่น แต่นั่นไปเอามาจากไหน”

ฉันจำได้ว่า Geshe Ngawang Dhargyey—เมื่อ 30 ปีที่แล้ว—จะพูดกับเราว่า “คุณมากับเพื่อนและอาจจะเป็นเพื่อนอีกคนหนึ่ง เพื่อนอีกสองคน และสิ่งที่คุณทำคือพูดถึงสิ่งที่คนอื่นทำ วิจารณ์สิ่งนี้ อย่างแรก วางอันนั้นลงไป แล้วสรุปในตอนท้ายของการสนทนาของคุณคือคุณสองหรือสามคนคือคนที่ดีที่สุดในจักรวาล!” เขากล่าวว่า "นั่นเป็นสิ่งเดียวที่มาจากการสนทนานั้น"

ยิ่งกว่านั้น เราได้สูญเสียชีวิตอันล้ำค่าของมนุษย์ของเราไป ซึ่งยากที่จะได้มาซึ่งการทำเช่นนั้น นี่คือตอนที่ฉันคิดว่ามันยากจริงๆ แต่เท่าที่เรามีสติสัมปชัญญะ สังเกต และพยายามยับยั้งตนเองในลักษณะนี้ เราก็พบว่าเรามีความสุขและมีเนื้อหามากขึ้นในขณะนี้ จิตใจของเราโดยทั่วไปมีอารมณ์ดีขึ้น ฉันพูดแบบนี้เพราะว่าเมื่อจิตใจของเราจดจ่ออยู่กับสิ่งที่เราไม่ชอบเกี่ยวกับทุกคน เราก็มักจะอารมณ์บูดบึ้งอยู่ตลอดเวลา ใช่ไหม? อย่างที่พวกเขาพูด คนล้วงกระเป๋าเห็นกระเป๋า ดังนั้นผู้ตัดสินจึงเห็นบางอย่างที่จะตัดสิน คุณมุ่งเน้นไปที่สิ่งที่คุณกำลังมองหา และสิ่งที่คุณพบคือความผิดพลาด เมื่อสิ่งที่คุณพบคือความผิดพลาด คุณจะดำเนินชีวิตอย่างไร? ไม่มีความสุขมาก

เป็นมิตรและใจดีต่อผู้อื่น

แนวทางที่ลี้ภัยต่อไปคือ “มีความเป็นมิตรและเมตตาต่อผู้อื่น และให้ความสำคัญกับการแก้ไขข้อบกพร่องของตนเองมากกว่าชี้ให้เห็นถึงความผิดของผู้อื่น” นี่คือยาแก้พิษสำหรับครั้งก่อน แทนที่จะหยาบคายและเย่อหยิ่ง และเพียงร้อยละ 100 มุ่งเน้นไปที่การได้สิ่งที่เราต้องการ เมื่อเราต้องการ—ให้เป็นมิตรและใจดีต่อผู้อื่น เปิดตาของเรา ดูว่าคนอื่นเป็นอย่างไร ดูว่าประสบการณ์ของพวกเขาเป็นอย่างไร เราจะช่วยพวกเขาได้อย่างไร เราจะทำอย่างไร?

คุณจะเห็นคนที่เป็นแบบนั้นจริงๆ พวกเขาแค่มองหาคนอื่น และถ้ามีใครต้องการอะไร พวกเขาก็ลุกขึ้นและไปหามัน พวกเขาเป็นคนที่มีน้ำใจมากและไม่เพียงแค่เน้นว่า “ฉันต้องการสิ่งนี้และฉันต้องการสิ่งนั้น” พวกเขากำลังมองและเห็นว่าพวกเขาสามารถเชื่อมโยงกับผู้อื่นได้อย่างน่าพอใจได้อย่างไร ในตอนเช้าเมื่อเราตั้งใจแน่วแน่ที่จะไม่ทำร้ายและเกิดประโยชน์ นี่เป็นวิธีที่ดีที่จะเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น

สิ่งที่อยู่ในความคิดคือ อย่างที่พวกคุณบางคนทราบ ท่าน Tenzin Kacho เธอรวบรวมสิ่งนี้ไว้เป็นอย่างดี เธอเป็นคนรอบคอบและรอบคอบมาก คอยดูแลคนอื่น ฤดูใบไม้ผลิที่แล้วตอนที่แม่ไม่สบาย ฉันไปเยี่ยมแม่ หลวงปู่เทนซินมาเยี่ยมข้าพเจ้าและนำดอกไม้มาให้แม่ มันเหมือนกับว่าเธอไม่จำเป็นต้องทำอย่างนั้น เธอไม่รู้จักแม่ฉันดีพอ เธอพบเธอไม่กี่ครั้งและเธอก็มาคุยกับฉัน แต่มันก็สวยงามมาก เธอเดินเข้าประตูพร้อมกับช่อดอกไม้ให้แม่ของฉัน ความรอบคอบ ความเป็นมิตร และความห่วงใยแบบนี้ต่อผู้อื่น เมื่อจิตของเราจดจ่ออยู่อย่างนั้น เราก็แผ่ความสุขด้วยการทำสิ่งเล็กๆ น้อยๆ นอกจากนี้ จิตใจของเราก็เป็นสุข

ฉันจำได้ว่าพวกคุณบางคนเคยไปพักผ่อนในเม็กซิโก (เมื่อเราไปพักผ่อนหนึ่งเดือนในเม็กซิโก) และคุณจะเห็นสิ่งนี้ในหมู่ชาวเม็กซิกัน คุณ "jalapenos" ทั้งหมดที่ฉันยกย่องคุณตอนนี้ - อย่าเพิ่งหัวโต! (เสียงหัวเราะ) คุณเห็นมันจริงๆ ในหมู่ชาวเม็กซิกัน เมื่อเราอยู่ในที่ลี้ภัย ผู้คนมักจะทำสิ่งเล็กๆ น้อยๆ เพื่อคนอื่น ฉันทำการพักผ่อนส่วนตัวและบางครั้งฉันเพิ่งจะพบว่าเมื่อฉันเดินออกจากห้องของฉันมีใครบางคนทิ้งช็อกโกแลตไว้เล็กน้อย หรือพวกเขาทิ้งดอกไม้เล็กๆ สองสามดอกไว้ในถ้วยใบเล็กๆ หรือสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ที่พวกเขาจะฝากไว้ให้กัน หรือเพื่อผม หรือให้กับคนที่ศูนย์พักพิง พวกมันไม่ได้ใหญ่โตและมีสีสัน แต่เป็นเพียงสิ่งเล็กๆ แบบนั้น ที่รอบคอบมาก ทำให้ผู้คนรู้ว่าคุณรู้ว่าพวกมันยังมีชีวิตอยู่ และคุณก็ใส่ใจพวกเขา มีหลายสิ่งหลายอย่างเช่นนี้

เรามีชายหนุ่มคนหนึ่งที่เพิ่งสมัครมาที่วัด ตอนนี้เขาอาศัยอยู่ทั่วประเทศกับพ่อแม่ของเขา และเขาต้องหาเงินเพื่อที่จะได้ค่าโดยสารออกมาที่นี่ ข้าพเจ้าบอกท่านไปว่า การปฏิบัติธรรมของท่านในตอนนี้เป็นความเมตตาต่อบิดามารดาของท่าน ฉันบอกว่านั่นเป็นวิธีที่ดีที่สุดในโลกที่จะโน้มน้าวพ่อแม่ของคุณถึงคุณค่าของ พุทธธรรม. แค่ใจดีกับพวกเขา ล้างจาน และทำความสะอาดห้องของคุณ ว้าว พ่อกับแม่จะไปแล้ว “วู้ ฮู้ เราชอบชาวพุทธ!”

ใส่ใจกับการแก้ไขข้อผิดพลาดของตัวเองมากขึ้น

เป็นมิตรและใจดีต่อผู้อื่น และให้ความสำคัญกับการแก้ไขข้อบกพร่องของตัวเองมากกว่าชี้ให้เห็นถึงความผิดของผู้อื่น มีพระธรรมบทหนึ่งกล่าวไว้ว่า จำไม่ได้แน่ชัด แต่คิดเหมือนกันเป๊ะ แทนที่จะมองว่าคนอื่นทำแล้วไม่ได้ทำ ให้มองดูสิ่งที่เราทำแล้วเลิกทำ แทนที่จะดูถูกคนอื่นและ “พวกเขาทำอย่างนี้ พวกเขาทำอย่างนั้น และไม่ควร” หรือ “พวกเขาไม่ได้ทำและไม่ได้ทำ และพวกเขาก็ควรจะทำ” แทนที่จะไปยุ่งเรื่องของคนอื่น จงกังวลมากขึ้นว่า “การปฏิบัติของข้าพเจ้าเป็นอย่างไรบ้าง? ฉันจำได้ว่าต้องให้อาหารก่อนรับประทานอาหารหรือไม่? ฉันจำได้ว่าสร้างแรงจูงใจเมื่อตื่นนอนตอนเช้าหรือไม่? ฉันนั่งลงในตอนเย็นและไตร่ตรองว่าวันนั้นผ่านไปอย่างไรและสารภาพบางอย่างและ การฟอก? ฉันมีน้ำใจกับคนที่ฉันทำงานด้วยหรือคนที่ฉันอาศัยอยู่ด้วยหรือไม่” ให้ความสำคัญกับสิ่งนั้นให้มากขึ้นโดยให้ความสนใจกับสิ่งที่คนอื่นกำลังทำอยู่

ละเว้นอกุศล ๑๐ ประการ รักษาศีล

ต่อไปคือ “ให้ละเว้นอกุศลสิบประการ พึงถือเอา” ศีล” ฉันคิดว่าพวกคุณส่วนใหญ่คุ้นเคยกับการกระทำที่ไม่บริสุทธิ์สิบประการ ฉันจะแสดงรายการตอนนี้: การฆ่า ขโมย พฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาด - เหล่านี้คือสามของ ร่างกาย. วาจามีอยู่สี่อย่าง คือ การโกหก สร้างความแตกแยกในคำพูดของเรา คำพูดที่รุนแรง และการพูดไร้สาระ จิตมี ๓ ประการ คือ โลภ โลภ และ มุมมองที่บิดเบี้ยว. พยายามหลีกเลี่ยงสิ่งเหล่านั้นให้มากที่สุด พยายามที่จะรับและเก็บไว้ ศีล. นี่จึงอาจหมายถึง ศีลห้าประการ หรืออาจหมายถึงมหายานทั้ง ๘ ศีล. ในขณะที่คุณฝึกฝนมากขึ้น พวกคุณบางคนอาจต้องการพิจารณา สงฆ์ ศีล.

พื้นที่ ศีลห้าประการ เป็นสถานที่ที่ดีในการเริ่มต้น หากคุณไม่สามารถเก็บทั้งห้าไว้ได้ ให้เก็บสี่หรือสามหรือสองหรือหนึ่งไว้ ทำในสิ่งที่คุณสามารถทำได้ เหล่านั้น ศีลห้าประการบ้างก็ทับซ้อนกับอกุศลธรรม ๑๐ ประการ ดิ ศีลห้าประการ ไม่ฆ่า ลักทรัพย์ ประพฤติผิดในกามหรือพูดเท็จ ประการที่ ๕ คือ เว้นจากของมึนเมา สิ่งที่เกี่ยวกับของมึนเมาคือ ถ้าคุณรับมันไป คุณก็จะเลิกทำอีกสี่อย่างที่เหลือ เราพยายามหลีกเลี่ยงของมึนเมา

คนที่มึนเมาซึ่งมักจะยากที่สุดสำหรับคนที่ฉันพบ ผู้คนมีปัญหามากมายเกี่ยวกับเรื่องนี้ พวกคุณบางคนอาจจำได้ว่าเราเคยไปพักผ่อนที่อินเดียโนลาเมื่อสองสามปีก่อน และได้พูดคุยกันถึงเรื่องมึนเมา ศีล. มันเหมือนกับ "คำสารภาพที่แท้จริง" บางท่านอาจจะจำเรื่องนั้นได้? ทุกคนต่างพูดว่า “ฉันต้องบอกคุณ ฉันทำมันพัง ศีล” แล้วมีคนอื่นพูดว่า “ฉันก็ด้วย!” บุคคลที่สามพูดว่า “ใช่ ฉันด้วย” มีปัญหามากมายเกี่ยวกับของมึนเมา เราใช้เวลาค่อนข้างนานในการพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนี้ และแรงกดดันจากคนรอบข้างที่รู้สึกว่าต้องทำในสิ่งที่คนอื่นกำลังทำอยู่ หรืออะไรก็ตามที่เราบอกตัวเอง “โอ้ ไวน์หนึ่งแก้วดีต่อสุขภาพของฉัน” ใช่ถูกต้อง; คุณมีไวน์สักแก้วกับมันฝรั่งทอดและไอศกรีมซันเดย์ร้อน ๆ และหมูสับใช่ไหม! คุณกำลังดื่มไวน์เพราะคุณดูแลสุขภาพ…โอเค

ศีลมหายาน ๘ ประการ

มี ศีลห้าประการ ที่คุณเอาไปตลอดชีวิต หรือทำอีกอย่างคือเอามหายานทั้งแปด ศีล. นั่นคือ ศีลห้าประการเว้นแต่เมื่อเอามหายานทั้งแปด ศีล—เนื่องจากคุณเพิ่งพาพวกเขาไปหนึ่งวัน—วันที่สาม ศีลเพราะมันเป็นเวลาหนึ่งวันคือ ศีล ไม่มีกิจกรรมทางเพศเลย ไม่เพียงแค่หลีกเลี่ยงพฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาดเท่านั้น นอกจากห้าคนนี้แล้ว คุณมีอีกสามคน คุณมี: (#6) ไม่สวมเครื่องสำอางหรือเครื่องประดับหรือน้ำหอม และไม่ร้องเพลง เต้นรำ และเล่นดนตรี เพราะสิ่งเหล่านี้ดึงความสนใจมาที่ตัวเราและใช้พลังงานมาก คนต่อไป (#7) ไม่ได้นั่งในที่สูงหรือราคาแพง หรือบนที่นั่งที่วิจิตรบรรจงและหรูหรา เพราะนั่นจะเพิ่มความเย่อหยิ่งของเรา ข้อที่สาม (#8) ห้ามกินในเวลาที่ไม่เหมาะสม ซึ่งหมายความว่าไม่กินหลังเที่ยงวัน หรือถ้าเก็บไว้อย่างเคร่งครัด วันนั้นจะมีอาหารมื้อเดียวก่อนเที่ยงวัน เป็นการดียิ่งที่จะรักษามหายานทั้ง ๘ ประการนี้ไว้ ศีล. ถ้าทำได้ในวันเพ็ญและวันเพ็ญจะดีมาก และที่จริงแล้ว วันดี ๆ ที่จะพาพวกเขาไปคือวันวิสาขบูชา—เป็นวันครบรอบวันวิสาขบูชา Buddhaประสูติ ตรัสรู้ และปรินิพพาน จึงเป็นวันที่ดีที่จะถือศีลแปด ศีล.

มีเมตตาสงสารเห็นอกเห็นใจต่อสรรพสัตว์ทั้งหลาย

แล้วแนวทางต่อไปคือ “มีใจเมตตาเห็นอกเห็นใจต่อสรรพสัตว์ทั้งหลาย” นี้เป็นสิ่งที่ดีมากที่จะทำ เราไม่สามารถทำอย่างนั้นได้ในทันที แต่ต้องพยายามปลูกฝังความเห็นอกเห็นใจและเห็นอกเห็นใจผู้อื่น นี่เป็นยาแก้พิษสำหรับจิตใจที่มีวิจารณญาณและ "โรงงานความคิดเห็น" นอกจากนี้ การมองผู้อื่นด้วยสายตาแห่งความเห็นอกเห็นใจและตระหนักว่าพวกเขากำลังพยายามอย่างเต็มที่และอยู่ภายใต้อิทธิพลของความเขลาและความทุกข์ ดังนั้นจงอดทนกับพวกเขาแทนที่จะคาดหวังมากว่าพวกเขาจะยอดเยี่ยมและสมบูรณ์แบบ และทำทุกอย่างที่คุณคิดว่าควรทำ มีความอดทนและความเห็นอกเห็นใจต่อผู้คน

มอบสิ่งของพิเศษให้กับ Three Jewels ในวันเทศกาล

แนวทางต่อไปคือ “ทำให้พิเศษ การนำเสนอ ไป ไตรรัตน์ ในวันสำคัญทางพระพุทธศาสนา” เหตุผลที่เราทำสิ่งนี้คือเป็นโอกาสในการสร้างแง่บวกมากมาย กรรม. เนื่องในวันเทศกาลเหล่านั้นเป็นวันบุญทวีคูณจึงเป็นวันดี กรรม เราสร้างมีพลังมากขึ้น ตัวอย่างเช่น วันวิสาขบูชาเป็นหนึ่งในวันเหล่านั้น ยังเป็นวันของ หมุนวงล้อธรรมซึ่งก็คือเจ็ดสัปดาห์หลังวันวิสาขบูชา ฉันคิดว่ามันตกประมาณวันที่ 17 หรือ 18 กรกฎาคม บางอย่างแถวนั้น แล้วมีวันครบรอบของ Buddhaสืบเชื้อสายมาจากแดนเทพสามสิบสาม ที่พระองค์เสด็จไปสอนพระมารดาของพระองค์ในฤดูฝนช่วงหนึ่ง นอกจากนี้ยังมีวันแห่งปาฏิหาริย์ที่ผู้ไม่เชื่อเหล่านี้ท้าทาย Buddha เพื่อสำแดงอานุภาพอัศจรรย์ พระองค์ทรงถอดออก ปลดออก และในที่สุดพระองค์ก็ทรงปฏิบัติตาม และแน่นอนว่าเขาเอาชนะพวกเขาและพวกเขากลับใจใหม่และกลายเป็นชาวพุทธ เป็นวันสำคัญทางพระพุทธศาสนาสี่วัน แล้วทุก ๆ ใหม่และพระจันทร์เต็มดวงก็ดีมากที่จะทำให้พิเศษ การนำเสนอ. ถ้าไปวัดหรือศูนย์ธรรมมาทำ การนำเสนอ หรือทำ การนำเสนอ บนศาลเจ้าที่บ้านหรือบริจาคสิ่งของหรืออะไรทำนองนั้น เป็นการดีที่จะทำเช่นนั้นเพราะบุญที่เราสร้างขึ้น สมัยนั้นถือเอามหายานทั้ง ๘ ได้ดีมาก ศีล และไปปฏิบัติธรรมเพิ่มเติมในสมัยนั้น

ผู้ชม: มีคำถามมาโดยตลอดว่าวันเพิ่มบุญนี้ทำงานอย่างไร นั่นเป็นความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นว่าทำไมเราถึงเฉลิมฉลอง และนั่นคือสิ่งที่ทำให้การกระทำมีค่ามากขึ้น?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ฉันได้ถามครูของฉันเกี่ยวกับเรื่องนี้และฉันได้คำตอบที่หลากหลาย ฉันคิดว่าในวันใหม่และวันเพ็ญ นั่นมีอะไรพิเศษเพราะพลังงาน ฉันหมายถึง แม้แต่กรมตำรวจก็รู้ดีว่าในวันเพ็ญและวันเพ็ญ บางครั้งมีอาชญากรรมมากขึ้นในสมัยนั้น ดังนั้นการทำสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการทำสิ่งดีงามในวันนั้นจะเป็นการต่อต้านโดยตรงมากกว่าบางครั้งที่พลังงานภายในของเราได้รับผลกระทบจากดาวเคราะห์ภายนอก มันอาจจะเกี่ยวข้องกับสิ่งนั้น แต่ฉันเดาว่าส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับความจริงที่ว่าเรารู้ว่าเป็นวันบุญทวีและเรารู้ว่านี่เป็นวันครบรอบของบางสิ่งที่พิเศษมากและเป็นสิ่งที่มีค่ามาก ด้วยพลังแห่งการคิดเกี่ยวกับ Buddhaชีวิตเหมือนในวันหยุดพิเศษสี่วัน คุณนึกถึง Buddhaชีวิตและสิ่งที่เขาทำและวิธีการที่เขาอาศัยอยู่และทั้งหมดนั้น จิตใจของคุณจะร่าเริงและมีศรัทธาและความมั่นใจและไว้วางใจใน Buddhaและในคำสอนของพระองค์และใน สังฆะ ชุมชน. ฉันคิดว่าบนพื้นฐานของการมีศรัทธาและความไว้วางใจแบบนั้น กิจกรรมที่ดีงามใดๆ ก็ตามที่คุณทำจะมีพลังมากขึ้นเพราะแรงจูงใจของคุณนั้นแตกต่างออกไป ฉันเดาว่ามันอาจเป็นวิธีการทำงาน

ผู้ชม: ฉันเอา พระโพธิสัตว์ คำสาบาน เมื่อหลายปีก่อนและฉันต้องบอกว่าฉันขี้เกียจอย่างมากที่จะจำวิธีการทบทวนพวกเขา ณ จุดนี้ฉันสงสัยว่าฉันคลอดก่อนกำหนดในตอนนั้นหรือไม่ ฉันได้รับแรงบันดาลใจในขณะนั้น ข้าพเจ้านึกถึงความรับผิดชอบที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นต่อการกระทำของตนเองและความรับผิดชอบที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นต่อวิธีที่ข้าพเจ้าเกี่ยวข้องกับผู้อื่น อยู่แถวไหนของมหายานและฆราวาส? ศีล?

วีทีซี: ทำที่ไหน พระโพธิสัตว์ คำสาบาน ตกอยู่ในมหายานทั้ง ๘ ศีล และ ศีลห้าประการและเราจะจัดสิ่งเหล่านี้ในลำดับใด? สิ่งแรกที่เราทำคือเรา หลบภัย- นั่นคือสิ่งแรก บนพื้นฐานของการลี้ภัย ในทางเทคนิคแล้ว ที่ช่วยให้คุณสามารถรับ . ได้ ศีลห้าประการ หรือมหายานทั้งแปด ศีล. ตอนนี้ Zopa Rinpoche ได้รับอนุญาตจากอาจารย์ของเขา ฉันคิดว่าจาก Trijang Rinpoche ให้ผู้คนรับมหายานทั้งแปด ศีล โดยมิได้ลี้ภัยเสียก่อน ปกติต้องลี้ภัยแต่เราอนุญาตเป็นพิเศษเพราะบางครั้งมีคนที่ไม่ใช่ชาวพุทธแต่เข้าคอร์สแล้วอยากเข้ามหายานทั้งแปด ศีล. ดังนั้นจึงอนุญาตให้ทำเช่นนั้นได้ ครั้งแรกที่คุณถือแปดมหายาน ศีล, ต้องเอามาจากผู้ที่มีสิ่งนั้น ศีล; ดังนั้นคุณมักจะไปหาครู ครูใช้ ศีล ตัวเองอยู่ในห้องของตนในตอนเช้าและพวกเขามาและให้ ศีล ให้กับคนทั้งกลุ่ม หลังจากที่เจ้าได้รับมาเช่นนั้นในวงศ์วานแล้ว ในวันพิเศษ เจ้าสามารถถือเอามหายานทั้ง ๘ ได้ ศีล ตัวเองด้วยการมี Buddha รูปปั้นและจินตนาการ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะและสวดภาวนาและไตร่ตรองอย่างนั้น แล้วท่านก็รับไปเองโดยไม่ต้องมีอาจารย์

ที่ลี้ภัยเป็นสิ่งแรกแล้วบางคนอาจทำแปดมหายาน ศีล เป็นครั้งคราวแล้วเริ่มใช้ ศีลห้าประการ. ถ้าคุณทำไม่ได้ทั้ง XNUMX ข้อ ให้ทำสี่หรือสามหรือสองหรือหนึ่งอย่าง รับความมั่นคงในการวางของคุณ ศีล, ห้าคนนั้น ศีลแล้วหลังจากนั้น ให้ทำ ศีล ของความทะเยอทะยาน โพธิจิตต์. สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ พระโพธิสัตว์ คำสาบาน. เหล่านี้เป็นพิธีแห่งความปรารถนา โพธิจิตต์. เหล่านั้น ศีล อยู่ในหนังสือสวดมนต์สีแดง ไข่มุกแห่งปัญญา IIคุณสามารถอ่านได้ ดังนั้นคุณทำอย่างนั้น ทะเยอทะยาน โพธิจิตต์. หลังจากที่คุณรู้สึกสบายใจกับสิ่งนั้นแล้วจึงใช้ พระโพธิสัตว์ คำสาบาน. หลังจากที่คุณฝึกฝน พระโพธิสัตว์ คำสาบาน ซักพักก็เอากริยา Tantra การเริ่มต้นเช่นธาราหรือแพทยศาสตร์ Buddha, สิ่งต่างๆ เช่นนั้น หลังจากที่คุณทำแบบฝึกหัดเหล่านั้นมาระยะหนึ่งแล้ว เมื่อคุณรู้สึกพร้อมจริงๆ ก็ให้ทำตันตริ คำสาบาน และระดับสูงสุด Tantra การเริ่มต้น.

มันจะดีกว่ามากถ้าคุณทำสิ่งต่าง ๆ ในซีรีส์ประเภทนี้ หลายคนก็มีแต่”สาบาน- เป็นไข้” ล้วนแต่ใหม่เอี่ยมในพระธรรม ได้ยินว่า “อุตส่าห์มาปุ๊บปั๊บ ถวายสังฆทาน การเริ่มต้น และมันเป็นโอกาสอันล้ำค่าที่หายาก และคุณควรคว้ามันไว้จริงๆ!” พวกนี้โดดเข้ามาแล้วเอาไปทั้งหมด ศีล ทันทีและพวกเขาไม่มีรากฐานที่ดีในพระพุทธศาสนาจริงๆ หลังจากนั้นพวกเขาก็สับสนจริงๆ จะดีกว่ามากที่จะไปอย่างช้าๆและรอบคอบจริงๆ

เรามีชายหนุ่มคนหนึ่งที่แอบบีอยู่ตอนนี้และเขาต้องการ หลบภัย และ ศีล. มันกำลังจะมาถึงสุดสัปดาห์นี้ในช่วงวันหยุดสุดสัปดาห์ เขาพูดเมื่อวันก่อน “ฉันรู้สึกว่าฉันไม่พร้อมที่จะรับพวกเขา ฉันอยากจะพาพวกเขาไปจริงๆ แต่ฉันรู้สึกว่าฉันต้องการเวลาเตรียมตัวมากกว่านี้” เขากำลังอ่านหนังสือเล่มเล็กที่ อพ. [มูลนิธิมิตรภาพธรรมะ] รวบรวมเรื่องลี้ภัย—คำถามเกี่ยวกับลี้ภัยและการอ่านทั้งหมด พอเขาพูดแบบนั้น ฉันก็เคารพจริง ๆ ที่เขาอยากจะรอจนเขารู้สึกพร้อม หลบภัย และ ศีลเพราะนั่นกำลังบอกฉันว่าเขาปฏิบัติธรรมอย่างจริงจัง สำหรับฉัน นั่นเป็นสัญญาณบ่งบอกว่าค่อนข้างจริงจังและจริงจัง ฉันคิดว่านั่นเป็นสัญญาณที่ดี การรู้ว่าคุณพร้อมที่จะทำอะไรและทำเมื่อคุณรู้สึกพร้อม บางคนก็รีบเข้าไป หยิบของ แล้วหลังจากนั้นค่อยคิดใหม่ว่า ก็เหมือนกับการไปที่ร้านและซื้อเสื้อผ้าจำนวนมากโดยไม่ได้ลองใส่ก่อน นำกลับบ้านแล้วดูว่าพอดีหรือไม่ และเป็นสิ่งที่คุณจำเป็นต้องใส่หรือไม่ นั่นไม่ได้ผลดีนัก จะดีกว่ามากที่จะรู้ว่าคุณต้องการอะไร ไปที่ร้าน ลองสวม แล้วซื้อตามที่เห็นสมควร เหมือนกับการรับสิ่งต่าง ๆ ในระดับต่าง ๆ เหล่านี้

นอกจากนี้ เหตุผลที่พวกเขาตั้งค่าตามลำดับนั้นเป็นเพราะ ศีล ที่เก็บง่ายที่สุดคือ ศีลห้าประการ และ สงฆ์ คำสาบาน เพราะพวกเขาจัดการกับการกระทำของ ร่างกาย และคำพูด ดิ พระโพธิสัตว์ คำสาบาน รักษายากกว่า สงฆ์ คำสาบาน เพราะพวกเขาจัดการกับการกระทำของจิตใจเช่นกัน เพื่อให้คุณสามารถทำลาย พระโพธิสัตว์ คำสาบาน โดยไม่แม้แต่จะพูดหรือทำอะไร แค่คิดตาม ตันตริก คำสาบาน ยากยิ่งกว่าที่จะรักษาไว้เพราะสิ่งเหล่านี้เน้นย้ำถึงสภาพจิตใจจริงๆ ดังนั้นจึงง่ายที่จะทำลายมันเมื่อสภาพจิตใจของคุณไม่ได้อยู่เหนือมัน

มีคนที่กระตือรือร้นที่จะทาน tantric จริงๆ คำสาบาน แต่แล้วพวกเขาก็มองไปที่ ศีลห้าประการ และพูดว่า “ทำไมคุณถึงบอกฉันว่าไม่ดื่มและไม่โกหก? นั่นมันของลูก! ฉันต้องการมหามุทราและ ดโซกเชน และระดับสูงสุด Tantra” คนเหล่านั้นกำลังสร้างหลังคาโดยไม่สร้างฐานราก ลองคิดดู ถ้าหยุดโกหกไม่ได้ แล้วจะรักษา พระโพธิสัตว์ คำสาบาน? มันจะเป็นเรื่องยากจริงๆ หากคุณชอบดื่มและเสพยา นั่นเป็นการกระทำทางกาย ซึ่งเมื่อเปรียบเทียบกับการกระทำทางจิตแล้วจะยับยั้งได้ง่ายกว่ามาก หากคุณไม่สามารถควบคุมตัวเองจากการดื่มและเสพยาได้เพราะใจของคุณกำลังจะไป “โอ้ ฉันอยากดื่มจริงๆ ฉันต้องการยาจริงๆ เพื่อนของฉันทุกคนกำลังทำมัน…” หากคุณไม่สามารถยับยั้งมันได้ มันคงยากมากสำหรับคุณที่จะรักษาไว้ พระโพธิสัตว์ และ tantric คำสาบาน. นั่นเป็นเหตุผลที่มีความก้าวหน้าในซีรีส์ที่เราทำ

อุ่นเครื่องอะไรก่อนดีคะ ศีลคือการมีชีวิตราวกับว่าคุณมีมันทั้งๆที่ยังไม่ได้เอาไป คุณอาจไม่ได้ถ่าย ศีลห้าประการ แต่ลองใช้ชีวิตตามพวกเขาซักพักแล้วดูว่ามันทำงานอย่างไรและรู้สึกอย่างไร ถ้าคุณรู้สึกดี คุณก็รู้ว่าคุณพร้อมที่จะรับมัน หรือก่อนที่จะทะเยอทะยาน โพธิจิตต์ หรือภายหลังใน พระโพธิสัตว์ คำสาบานอยู่กับพวกเขาก่อนที่คุณจะพาพวกเขาไปและฝึกฝนบ้าง นั่นเป็นสิ่งที่ดีอย่างหนึ่งที่ต้องทำ

การจดบันทึกศีลห้า

อีกอย่างที่มีประโยชน์มากคือเอาแต่ละอย่าง ศีล และจดบันทึกเกี่ยวกับเรื่องนี้ มองย้อนกลับไปในชีวิตของคุณและดูว่าเมื่อคุณได้ทำการกระทำที่ขัดแย้งกับสิ่งนั้น ศีล. ตัวอย่างเช่น กับ ศีลห้าประการ คุณเริ่มต้นด้วยการฆ่า: "เอาล่ะ ในชีวิตฉันเคยฆ่าเมื่อไหร่" คุณคิดก่อนว่า “โอ้ ฉันไม่ได้ฆ่า ฉันไม่ใช่ฆาตกรต่อเนื่อง” จากนั้นคุณนึกถึงแมลงวันที่คุณตบ หอยทากที่คุณทุบ กุ้งมังกรที่คุณทิ้งลงในน้ำร้อน และสัตว์เลี้ยงที่คุณฆ่า และสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด และคุณคิดว่า "เอาล่ะ เกิดอะไรขึ้น ในใจฉันที่เข้าไปพัวพันกับการฆ่าอย่างนั้นหรือ? ถ้าเกิดเหตุการณ์นั้นขึ้นอีก ฉันจะใช้ความคิดของตัวเองได้อย่างไร ฉันจะไม่ทำแบบนั้นอีก” ทำบันทึกประจำวันและใช้มันเป็นโอกาสในการไตร่ตรองทั้งชีวิตของคุณและเรียนรู้เกี่ยวกับพฤติกรรมของคุณ

แล้วคุณขโมยของ และคุณคิดว่า "โอ้ ฉันไม่ได้ขโมยอะไรเลย ฉันไม่ใช่โจรปล้นธนาคาร!” ฉันทำเรื่องซุกซนทุกอย่าง เช่น แอบเข้าไปในโรงหนังโดยไม่จ่ายค่าตั๋ว บ่อยแค่ไหนที่เราทำสิ่งที่เราหลีกเลี่ยงการจ่ายตั๋ว? หรือเราเลี่ยงการจ่ายภาษีที่เราต้องจ่าย หรือที่เราได้ยืมของแล้วเก็บไว้อย่างรู้เท่าไม่ถึงการณ์โดยไม่ได้คืน หรือตอนเราเป็นเด็กเอาเงินจากกระเป๋าของพ่อแม่ เราทำเรื่องไร้สาระไปหมดแล้วใช่ไหม? ถ้าอย่างนั้นลองคิดดูและทำ "รายการชีวิต" ทั้งหมด แล้วฉันเกี่ยวข้องกับทรัพย์สินของคนอื่นอย่างไร? เขียนไว้จริงๆ ฉันทำอย่างนั้นเมื่อไหร่และเกิดอะไรขึ้นในใจเมื่อฉันทำ ในอนาคตจะคิดยังไงไม่ให้ทำแบบนั้นอีก?

คนที่สาม เด็กผู้ชาย เราทุกคนต่างคลั่งไคล้สิ่งนี้ ส่วนเรื่องพฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาดและไร้ความปราณี ไตร่ตรองสักนิดว่าคุณเคยใช้เรื่องเพศอย่างไร อันนั้นน่าจะยาว 50 หน้า! เป็นโอกาสที่ดีในการไตร่ตรองจริงๆ เราจะมาดูกันว่าบางครั้งเรามีความขัดแย้งทางอารมณ์มากมายหลังจากนั้นและสาเหตุก็คือเราไม่ได้ใช้เรื่องเพศของเราอย่างชาญฉลาดและกรุณา เราเคยทำร้ายคนอื่น เราทำร้ายตัวเอง เรารู้สึกว่าถูกมองข้ามหรือใช้ หรือเราใช้คนอื่น ความเจ็บปวดดังกล่าวมาจากสิ่งนั้น เป็นโอกาสที่ดีจริงๆ ที่จะไตร่ตรองเรื่องนี้ เกิดอะไรขึ้นในใจของฉันที่ฉันทำสิ่งเหล่านั้น? เกิดอะไรขึ้นในใจของฉันเมื่อฉันนอนกับคนนั้นและคนนี้และอีกคนหนึ่ง? ฉันกำลังพยายามทำอะไรในโลกนี้ ฉันจะทำอย่างไรเพื่อละเว้นจากพฤติกรรมนั้นในตอนนี้และใช้เรื่องเพศของฉันด้วยความรอบคอบจริงๆ

ถ้าอย่างนั้นคุณก็ทำแบบเดียวกันกับการโกหก—ในชีวิตเราเคยโกหกมากี่ครั้งแล้ว? การโกหกโดยเจตนา “การโกหกเล็กๆ น้อยๆ” การพูดเกินจริง การหลอกลวง การหลอกลวงผู้คน การโกหกมากมาย เกิดอะไรขึ้น? ทำไมฉันถึงโกหก? บางคนก็บอกว่าสังเกตจริงๆ เพื่อเตรียมรับ ศีลว่า “พ่อหนุ่ม ฉันมีปัญหามากในการพูดความจริงในบางสถานการณ์ ฉันแค่มีนิสัยแบบนี้จริงๆ ที่จะล้อเลียนสิ่งที่ฉันรู้คือความจริง และทำไมฉันถึงทำอย่างนั้น” แน่นอนว่าการทำสิ่งเดียวกันกับการดื่มและเสพยา

ผ่านการทบทวนชีวิตจริง ๆ และเป็นโอกาสในการทำความรู้จักตนเองและประเมินพฤติกรรมของเรา ทำความเข้าใจว่าทำไมเราถึงทำสิ่งต่าง ๆ และตัดสินใจว่าเราต้องการทำสิ่งต่าง ๆ ในอนาคตอย่างไร สิ่งนี้มีประโยชน์มาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าคุณทำสิ่งนี้ร่วมกับการกราบหรือด้วย วัชรสัตว์ ฝึกฝนขณะที่คุณกำลังสะท้อนสิ่งเหล่านี้ และเราเห็นทุกครั้งที่เราทำผิดพลาดในอดีต ถ้าเราทำ วัชรสัตว์ ปฏิบัติทันทีหรือเราจะกราบพระพุทธเจ้าทั้ง 35 องค์ เราก็รู้สึกเสียใจอย่างจริงใจเพราะเราเพิ่งทำไตร่ตรองนี้ไป เป็นแนวทางที่ดีในการเตรียมตัวรับศีล ศีล.

ฉันคิดว่านั่นให้บางสิ่งแก่คุณ รำพึง และการบ้านที่ต้องทำ มันมีประโยชน์มากเช่นกัน ถ้าคุณอยู่ในกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งที่กำลังฟังอยู่ ทุกคนกลับบ้านและทำรายการชีวิตแบบนี้ จากนั้นมาร่วมกันอีกครั้งและแบ่งปันบางสิ่งที่คุณได้เรียนรู้เกี่ยวกับตัวคุณเองในกระบวนการนี้ เช่น ยาแก้พิษที่คิดว่าธรรมะช่วยคุณได้จริง ๆ ในการจัดการกับสภาพจิตที่ทุกข์ใจซึ่งนำคุณไปสู่การกระทำเหล่านั้น มีประโยชน์มาก โดยเฉพาะเมื่อคุณพูดเรื่องนี้กับคนอื่น ไม่ใช่เรื่องที่น่าละอาย จริงๆ แล้ว มันช่วยให้เราซื่อสัตย์และโปร่งใสมากขึ้น และเรามักจะตระหนักดีว่าเราไม่ใช่คนเดียวที่ทำสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด มันช่วยให้เรามีความไว้วางใจในเพื่อนธรรมของเราเพราะเราทุกคนเคยทำผิดพลาดในอดีตและเราทุกคนพยายามที่จะแก้ไขพวกเขาในขณะนี้