ข้อปฏิบัติหลังเข้าลี้ภัย

• แนวทางร่วมกันของ .ทั้งหมด ไตรรัตน์
• แนวทางเฉพาะของแต่ละ ไตรรัตน์

น้ำทิพย์แห่งทองคำบริสุทธิ์ 21 (ดาวน์โหลด)

ระลึกถึงความโชคดีของเราที่มีชีวิตมนุษย์อันล้ำค่านี้ มีความสนใจในธรรมะและมีโอกาสได้ยิน และเปิดใจกว้างต่อธรรมะ เต็มใจที่จะรับมันไว้ เต็มใจที่จะคิดเกี่ยวกับมัน ใคร่ครวญดู แม้ว่าเราอาจไม่เห็นด้วยกับทุกสิ่งเมื่อได้ยินครั้งแรก แต่จงชื่นชมยินดีที่เรามีบุญเพียงพอที่จะคิดถึงบางสิ่งต่อไปแม้ว่าเราจะไม่เข้าใจในตอนแรกหรือแม้ในตอนแรกเราอาจไม่เห็นด้วยก็ตาม มาชื่นชมยินดีในโอกาสที่เราจะได้ฟังคำสอนและให้สิ่งนี้อยู่ในมุมมองที่กว้างขึ้นของการรับใช้สิ่งมีชีวิตทั้งหมด ดังนั้น โดยการฟังธรรมะ และปรับปรุงจิตใจของเรา ขอให้เราก้าวหน้าไปตามมรรค ในขณะที่เราอยู่บนเส้นทางและหลังจากที่เราได้บรรลุผลแล้ว ขอแรงจูงใจของเราเพียงเพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ มีเพียงจิตใจแห่งความรักและความเห็นอกเห็นใจ ปราศจากความเย่อหยิ่งหรือความเห็นแก่ตัวที่ทำลายแรงจูงใจของเราในการปฏิบัติธรรม มาสร้างสิ่งนั้นกันเถอะ ความทะเยอทะยาน เพื่อการตรัสรู้ที่สมบูรณ์เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย

สติสัมปชัญญะ

เราจะไปต่อด้วยข้อความว่า แก่นแท้ของทองคำบริสุทธิ์เพราะเราไม่ได้อ่านมาระยะหนึ่งแล้ว เราได้ปิดในหัวข้ออื่นๆ ดังนั้นเราจะกลับมาที่ข้อความในวันนี้ อยู่ในหมวดลี้ภัย

เราทิ้งท้ายด้วยย่อหน้าที่ว่า “อย่างไรก็ตาม ลี้ภัย แต่มิได้เฝ้ารักษาที่ลี้ภัย ศีล เกิดประโยชน์น้อยมาก และในไม่ช้าอำนาจการยึดถือก็สูญสิ้นไป เพราะฉะนั้น พึงระลึกไว้เสมอว่า ศีล” นั่นคือสิ่งที่สาม ดาไลลามะ พูดและก็จริงเพราะหลายครั้งเราคิดว่า “โอ้ ลี้ภัย ดีมาก." เราวิ่งเข้าไปทำพิธีลี้ภัย แล้วหลังจากนั้นเราก็ฟุ้งซ่านด้วยหมื่นสิ่ง ความสนใจในธรรมะก็ดับวูบลง สงสัยว่าทำไมเราถึงไม่มีเรี่ยวแรง รำพึง. แนวทางการลี้ภัยหรือที่ลี้ภัยต่างๆ เหล่านี้ ศีล ถูกสร้างมาเพื่อให้เราอยู่ในเส้นทาง ได้เข้าลี้ภัยแล้ว หากเราพยายามรักษาที่พึ่ง ศีล, มันทำให้เราสนใจในธรรม, มันทำให้ใจของเราในการปฏิบัติ. มันมีประโยชน์มากที่จะเก็บสิ่งเหล่านี้ไว้ ศีล.

ในประโยคถัดไปที่สาม ดาไลลามะ กำลังเข้าสู่แนวทางปฏิบัติในแง่ของ ไตรรัตน์. บางท่านอาจมีหนังสือสวดมนต์สีน้ำเงิน ไข่มุกแห่งปัญญา Iและถ้าคุณทำก็อยู่ที่นั่น เราจะอ่านเรื่องที่สาม ดาไลลามะ และเราจะอ่านจาก .ด้วย ไข่มุกแห่งปัญญา I.

ที่สาม ดาไลลามะ ว่า “ได้เข้าไปลี้ภัยใน Buddha, ไม่ต้องพึ่งพาพระเจ้าทางโลกเช่นพระอิศวรและพระนารายณ์อีกต่อไปและเห็นรูปปั้นและรูปทั้งหมดของ Buddha เป็นการสำแดงที่แท้จริงของ Buddha ตัวเขาเอง." ประการแรก ได้เข้าไปลี้ภัยใน Buddhaทรงชำระกิเลสทั้งปวงให้หมดจดแล้ว เจริญกุศลธรรมทั้งปวง มีจุดประสงค์อะไรใน ลี้ภัย ในเทวดาชั้นต่ำใด ๆ ก็ตาม - ใครก็ตามที่ไม่มีสัมมาทิฏฐิและละทิ้งกิเลสอย่างครบถ้วนซึ่ง Buddha มี? มันไม่สมเหตุสมผลเลยเมื่อคุณมีที่พึ่งในสิ่งมีชีวิตที่ยอดเยี่ยมที่สุดเพื่อ หลบภัย ในเทพเจ้าหรือวิญญาณทางโลกหรืออะไรทำนองนั้น

ที่สาม ดาไลลามะ กล่าวถึงพระอิศวรและพระวิษณุ แต่การรวมเข้าด้วยกันในบริบทของเราจะเป็นแนวคิดของคริสเตียนหรือยิว - คริสเตียนของพระเจ้าผู้สร้าง ทำไมคุณถึงไม่ หลบภัย ในพระเจ้าผู้สร้างถ้าคุณได้ลี้ภัยใน Buddha? เป็นเพราะมุมมองของสองศาสนานี้แตกต่างกันมาก ดิ Buddha สอนจากประสบการณ์ของตัวเอง ดิ Buddha ไม่ใช่ผู้สร้าง แต่เขาอธิบายว่า กรรม และผลของมันได้ดำเนินการและสอนให้เรารู้วิธีสร้างเหตุแห่งความสุขและละทิ้งเหตุแห่งทุกข์ เราไม่ต้องเอาอกเอาใจหรือเอาเปรียบสิ่งภายนอกใดๆ เพื่อให้ได้มาซึ่งความโปรดปรานเมื่อเรา หลบภัย ใน Buddha. เมื่อเรา หลบภัย ในผู้สร้างหรือในใครสักคนที่เป็น "ผู้จัดการ" ของจักรวาล ความสัมพันธ์แบบทวินิยมแบบนี้มักมีอยู่เสมอ และเราต้องทำให้พวกเขาพอใจ พวกเขาตั้งกฎแล้วเราต้องปฏิบัติตาม เป็นมุมมองที่แตกต่างกันมากเกี่ยวกับจิตวิญญาณ เราต้องการที่จะลี้ภัยของเราใน Buddha บริสุทธิ์มาก

อีกสิ่งหนึ่งที่อาจขัดขวางการลี้ภัยของเราใน Buddha คือถ้าเรา หลบภัย ในเทพเจ้าทางโลกและ วิญญาณทางโลก. บางครั้งก็รู้สึกเหมือนว่า "ทำไมใครๆ ถึงทำอย่างนั้น" แล้วคุณจะเห็นคนทำอย่างนั้น อาจมีใครบางคนเข้ามาแทรกแซงและมีวิญญาณหรือเทพหรือใครก็ตามที่ส่งผ่านและคุณคิดว่า “โอ้ ว้าว พวกเขารู้ทุกอย่างเกี่ยวกับชีวิตของฉัน ฉัน หลบภัย ในพวกเขา!” อันที่จริงแล้ว พวกมันก็แค่สัตว์สังสารวัฏอย่างพวกเรา พวกเขาไม่มีความสามารถที่จะนำเราออกจากความทุกข์แบบที่ Buddha ทำ. ฉันคิดว่าเรารู้สึกทึ่งกับแชนเนลประเภทนี้และอะไรทำนองนั้น อะไรก็ตามที่มีความลึกลับและมหัศจรรย์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเพราะมันเกี่ยวกับ "ฉัน"!

ฉันจำได้ครั้งหนึ่ง ไม่นานหลังจากที่เราย้ายเข้าไปอยู่ในแอบบีย์ มีงานยุติธรรมแบบองค์รวมเกิดขึ้นที่สโปแคน มีคนโทรหาเราและเสนอบูธให้เราไปที่นั่นฟรี ฉันไปและนำหนังสือพุทธและวัสดุทางพุทธศาสนามาและนั่งที่บูธเล็ก ๆ ของเรา บูธเล็กๆ ของเราอยู่ระหว่างนักจิตวิทยาสองคน นักจิตวิทยามีธุรกิจมากกว่าที่เราทำ ผู้คนจะดูหนังสือพุทธและเดินหน้าต่อไป แต่ด้วยพลังจิตที่พวกเขาจะจ่าย ฉันไม่รู้ว่าเงินเท่าไหร่เพื่อไปหาพลังจิต และแน่นอนว่านักจิตวิทยาพูดถึงใคร? เขาพูดเกี่ยวกับพวกเขาทั้งหมด ที่นี่เราไปกายสิทธิ์และเราเป็นดาราของการแสดง ใครบางคนจะพูดเกี่ยวกับฉันทั้งหมด แม้ว่าฉันจะต้องจ่าย 75 เหรียญต่อชั่วโมง พวกเขาจะพูดถึงฉันทั้งหมด

ฉันจะดูคนเหล่านี้ที่ไปดูหมอดูหรือพวกไสยศาสตร์และพวกเขาก็นั่งตาโต ๆ เหล่านี้มองดูกายสิทธิ์ราวกับว่าพวกเขาเห็นพระเจ้าหรือ Buddhaหรือสิ่งอัศจรรย์ ซึมซับทุกอย่างตามที่กายสิทธิ์บอกพวกเขาทั้งหมดเกี่ยวกับตัวเอง จริงหรือไม่จริงใครจะรู้ แต่ก็เกี่ยวกับฉันอยู่ดี! บางครั้งความเห็นแก่ตัวของเรา . ของเรา ความเห็นแก่ตัวสามารถพาเราออกจากธรรมะได้ง่ายมาก และดึงดูดเราไปสู่สิ่งอื่นที่ดูเหมือนเป็นวิญญาณ แต่ดูเหมือนเป็นจิตวิญญาณโดยพื้นฐานเท่านั้น เพราะมันเลี้ยงเรา ความเห็นแก่ตัว. เราไม่ต้องการที่จะ หลบภัย ในสิ่งมีชีวิตทางโลกประเภทนั้น

เราพยายามฝึกเคารพรูปปั้นและรูปเคารพของ Buddha. ตอนนี้เราไม่ได้บูชารูปเคารพ นี่เป็นสิ่งที่สำคัญมาก เมื่อเราแสดงความเคารพต่อ Buddha รูปและรูปปั้นเราไม่ได้บูชาวัตถุ สิ่งนี้ไม่เกี่ยวข้องกับการบูชารูปเคารพ แต่รูปและรูปปั้นทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์หรือเป็นตัวแทนของ Buddhaธรรมทั้งหลาย ย่อมเรียกเราให้มีสติในธรรมของ Buddha. นั่นเป็นเหตุผลที่เราเคารพพวกเขา ก็เหมือนกับการที่คุณอยู่ห่างไกลจากครอบครัวหรือคนที่คุณสนิทสนมด้วย คุณถ่ายรูปพวกเขากับคุณ คุณอาจจะดูภาพแล้วคิดถึงผู้คน แต่คุณไม่ได้บูชาภาพเหล่านั้นใช่ไหม? คุณไม่ได้ตกหลุมรักกับภาพ พวกเขาแค่เตือนคุณถึงคนที่คุณห่วงใย ในทำนองเดียวกันกับ Buddha รูปและรูปปั้น เราไม่ได้บูชารูปเคารพ แต่เราใช้เป็นเครื่องเตือนใจให้ Buddhaคุณสมบัติของ เพราะสิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งเตือนใจ เราจึงแสดงความเคารพต่อพวกเขา

ในศาสนายิว การไม่บูชารูปเคารพเป็นเรื่องใหญ่มาก เมื่อหลายปีก่อนตอนที่ฉันไปสอนที่อิสราเอล ฉันจำได้ว่าเราเคยไปพักผ่อนที่กิบบุตซ์แห่งหนึ่ง และเราได้ตั้งแท่นบูชาเล็กๆ ไว้ในห้องที่เราสร้างเป็น การทำสมาธิ ห้อง. บางคนที่กิบบุตซ์จะเห็นเราข้างนอกตอนเรากำลังเดินอยู่ การทำสมาธิ และพวกเขาประทับใจมาก ต่อไปนี้คือผู้คนที่เดินอย่างสงบสุข สงบมาก และประทับใจกับเรื่องนี้มาก และแสดงความคิดเห็นกับเราว่าสิ่งนั้นส่งผลดีต่อพวกเขาอย่างไร จากนั้นมีคนสองสามคนเข้ามาใน การทำสมาธิ ห้องโถงและพวกเขาเห็นเรากราบและแน่นอนว่ามีรูปของ Buddha ข้างหน้า. ฉันจำได้ว่ามีผู้หญิงคนหนึ่งที่นั่นตกใจมาก เธอกล่าวว่า “คุณกำลังบูชารูปเคารพนี้และเขาเป็นมนุษย์ที่มีอวัยวะเพศ คุณทำสิ่งนี้ได้อย่างไร” เธออารมณ์เสียจริงๆ ฉันพยายามอธิบายให้เธอฟังว่าเราไม่ได้บูชารูปเคารพ Buddha ไม่ใช่มนุษย์ธรรมดา ฉันพยายามอธิบายสิ่งทั้งหมดนี้เกี่ยวกับสัญลักษณ์ เพราะทุกศาสนามีสัญลักษณ์ที่มีความหมายต่อพวกเขา ซึ่งเรียกพวกเขาให้ระลึกถึงจิตวิญญาณของพวกเขา

ฉันพูดกับผู้หญิงคนนี้ว่า “ถ้าคุณไม่ใช่ชาวยิว ถ้าคุณไปที่กรุงเยรูซาเล็มและ—สมมุติว่าคุณมาจากทิเบต—และคุณไม่รู้อะไรเกี่ยวกับศาสนายิวเลย คุณไปที่กรุงเยรูซาเล็มและไปที่กำแพงร่ำไห้ และคุณจะเห็นคนเหล่านี้อธิษฐานอยู่ที่กำแพง และคุณพูดว่า 'คนเหล่านี้กำลังทำอะไรอยู่? พวกเขากำลังอธิษฐานกับกำแพง! กำแพงจะนำประโยชน์ทางวิญญาณมาให้พวกเขาได้อย่างไร'” บางคนในกลุ่มเมื่อฉันทำการเปรียบเทียบนั้น จากนั้นพวกเขาก็เงยขึ้นและพวกเขารู้ว่าฉันกำลังพูดถึงอะไร ถ้าคุณไม่เข้าใจ แน่นอนว่าคุณเห็นว่ามันเป็นสิ่งที่แปลกมาก แต่แล้ว คนหนึ่ง—ตลกมาก—เขาพูดว่า “แต่อย่างน้อยนั่นก็เป็นรูปของเรา รู้ไหม”

สิ่งที่ฉันเข้าใจคือ เมื่อคุณคุ้นเคยกับรูปหนึ่งแล้ว คุณรู้วิธีเชื่อมโยงกับรูปนั้น และรู้ว่าไม่ใช่การบูชารูปเคารพ แต่เมื่อคุณไม่คุ้นเคย มันง่ายมากสำหรับจิตใจที่จะฉายภาพมโนทัศน์ที่ผิดๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้

ฉันจะเล่าเรื่องตลกอีกเรื่องหนึ่งให้คุณฟัง ถ้าฉันสามารถออกนอกเส้นทางได้ ในปี พ.ศ. 1990 มีคณะผู้แทนชาวยิวมาที่ธรรมศาลาเพื่อเข้าเฝ้าทูลเกล้าฯ ดาไลลามะ. ในเย็นวันศุกร์—นั่นคือวันสะบาโตของชาวยิว—พวกเขาเชิญชาวทิเบตบางคน ที่สุด ไปที่กระท่อมแคชเมียร์ ชื่อโรงแรมที่พวกเขาพัก เป็นประเพณีในศาสนายิวที่เมื่อพระอาทิตย์ตกดิน คุณหันไปทางเยรูซาเล็ม นครศักดิ์สิทธิ์ และคุณร้องเพลงและเต้นรำและคุณพูดคำอธิษฐานหันหน้าไปทางเมืองศักดิ์สิทธิ์ของกรุงเยรูซาเล็ม เมื่อคุณอยู่ในอเมริกา คุณหันหน้าไปทางทิศตะวันออกเพื่อเผชิญหน้ากับกรุงเยรูซาเล็ม และเมื่อคุณอยู่ในอินเดีย คุณจะหันไปทางทิศตะวันตก ชาวยิวเหล่านี้กำลังสวดมนต์ สวดมนต์ และทำพิธีทางศาสนาทั้งหมดโดยหันหน้าไปทางทิศตะวันตก ซึ่งเป็นทิศทางที่ดวงอาทิตย์กำลังตก หลังจากทั้งหมดนี้จบลง ฉันจำได้ว่าครูชาวทิเบตคนหนึ่งของฉันพูดกับฉันว่า “พวกเขาบูชาดวงอาทิตย์หรือไม่” พระองค์ตรัสเช่นนี้เพราะพวกเขาหันหน้าเข้าหาดวงอาทิตย์ขณะสวดอ้อนวอน แน่นอนเขาคิดว่าพวกเขาเป็นผู้บูชาดวงอาทิตย์! ตอนนี้พวกเขาไม่ได้ทำอย่างนั้น แต่มันเป็นเพียงการพิสูจน์ว่าเมื่อคุณไม่เข้าใจความหมายและสัญลักษณ์ มันง่ายมากที่จะตีความสิ่งต่าง ๆ ผิด จึงเป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องมีความชัดเจนในพระพุทธศาสนา เราไม่ได้บูชารูปปั้นและรูปเคารพและสิ่งของเช่นนั้น เรื่องแบบนี้มันคงจะงี่เง่าจริงๆ ใช่ไหม?

ฉันควรเสริมด้วยว่าเราเคารพภาพของ Buddha. ด้วยเหตุนั้น เวลาเราอยู่ในวัด ถ้าเราต้องเหยียดขา เราไม่เหยียดขาไปทาง Buddha ภาพ ในห้องนอนของคุณ หากคุณมีแท่นบูชา อย่าวางไว้ตรงที่เท้าของคุณชี้ไปที่แท่นบูชาเมื่อคุณนอนหลับ เราไม่ใส่ Buddha ภาพในห้องน้ำ และเราไม่ก้าวข้ามพวกเขา หรือวางถ้วยชาไว้บนนั้น ทำธุรกิจกับพวกเขาด้วยความตั้งใจว่า “โอ้ จี๊ด ฉันสามารถขึ้นราคาบนรูปปั้นนี้ของ Buddha แล้วฉันจะมีเงินมากมาย!” อันที่จริงแล้ว ขอแนะนำว่า เงินชนิดใดที่เราได้จากการขายวัตถุมงคล ให้แยกส่วนและใช้เฉพาะกิจกรรมธรรมะ เราไม่ได้ใช้มันสำหรับอาหารหรือเสื้อผ้าของเราหรือความต้องการทางโลก นั่นคือสิ่งที่เราทำที่แอบบีย์ เราเก็บค่าลิขสิทธิ์จากหนังสือของฉันต่างหาก เงินนั้นใช้ซื้อรูปหล่อ ซื้อหนังสือธรรมะ ให้ก็ได้ ถ้าใครกำลังสร้างวัดหรือสร้างอุโบสถ การทำสมาธิ ห้องโถง. คุณสามารถมอบให้กับโครงการที่คุ้มค่าทุกประเภทเพื่อการกุศลที่เป็นประโยชน์ต่อผู้คน

ที่สาม ดาไลลามะ ได้กล่าวต่อไปว่า “เมื่อถึงพระธรรมเป็นที่พึ่งแล้ว อย่าทำอันตรายแก่สรรพสัตว์หรือดูหมิ่นพระไตรปิฎก” นี้เป็นแก่นแท้ของธรรมะจริง ๆ ไม่ทำอันตรายต่อสรรพสัตว์อื่น. พระองค์ตรัสเสมอว่า “ให้ประโยชน์แก่ผู้อื่นให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ และหากคุณทำไม่ได้ ก็อย่าทำร้ายพวกเขา” นั่นคือบรรทัดล่าง หากเราเข้าถึงธรรมเป็นที่พึ่งได้จริง หลักปฏิบัติของเราจะไม่ทำอันตรายต่อสรรพสัตว์ ซึ่งรวมถึงการไม่ทำร้ายตนเองและไม่ทำร้ายผู้อื่น นั่นหมายถึงไม่ทำร้ายร่างกาย โจมตีพวกเขา ขโมยสิ่งของ หรือใช้เพศในทางที่ผิด นอกจากนี้ยังหมายถึงไม่ทำร้ายพวกเขาด้วยวาจาด้วยการทิ้งพวกเขาไว้ข้างหลังหรือพูดสิ่งที่โหดร้ายและหยาบคายต่อหน้าพวกเขา นอกจากนี้ยังหมายถึงการพยายามอย่างเต็มที่ที่จะไม่ทำร้ายจิตใจพวกเขาด้วยการให้จิตที่มีวิจารณญาณของเราทำงานล่วงเวลากับความคิดเห็นทั้งหมดเกี่ยวกับความผิดพลาดและข้อบกพร่องของคนอื่น บางครั้งเราก็เข้าได้จริงๆ ใช่ไหม “ใช่ แค่นั่งบนโซฟา ผ่อนคลาย และคิดว่าคนอื่นๆ เป็นอะไรไป!” แน่นอน ถ้าทุกอย่างผิดกับคนอื่น นั่นก็หมายความว่า แน่นอน ฉันคือผู้วิเศษที่เหลืออยู่!”

เราพยายามเคารพพระธรรมเช่นกัน รักษาความสะอาด ไม่เหยียบย่ำหรือเหยียบย่ำ ไม่วางบนพื้น ไม่ทิ้งขยะเมื่อ "แก่แล้วและเราไม่ต้องการมัน" เป็นการดีที่จะรีไซเคิลวัสดุธรรมะ ไม่เป็นไร แต่คุณไม่ต้องการใช้เอกสารธรรมะเพื่อวางถังขยะของคุณ เราไม่วางอาหารลงบนพื้น จึงไม่วางธรรมะบนพื้นเช่นกัน เราพยายามรักษาอาหารของเราให้สะอาด ในทำนองเดียวกันเราเคารพตำราธรรมเพราะอาหารเป็นประโยชน์ต่อเราเพียงเล็กน้อย แต่ตำราธรรมะมีเส้นทางสู่การตรัสรู้อยู่ในนั้น

เป็นการฝึกสติที่ดีมากสำหรับเราในการดูว่าเราตอบสนองและสัมพันธ์กับวัตถุศักดิ์สิทธิ์อย่างไร ทำให้เรามีสติขึ้นมากจริง ๆ แล้วนั่นก็ทำให้จิตของเรานึกถึงคุณลักษณะของ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ ง่ายขึ้นและบ่อยขึ้น

หลีกเลี่ยงเพื่อนที่ไม่ช่วยเหลือหรือทำให้เข้าใจผิด

ที่สาม ดาไลลามะ ว่า “ได้เข้าไปลี้ภัยใน สังฆะอย่าเสียเวลากับครูสอนเท็จหรือเพื่อนที่ไม่ช่วยเหลือหรือหลอกลวง และอย่าดูหมิ่นหญ้าฝรั่นหรือผ้าสีน้ำตาลแดง” เราได้ลี้ภัยใน สังฆะและจำไว้ว่านี่คืออารยา สังฆะ—สัตว์เหล่านั้นที่รู้แจ้งความว่างโดยตรง—อย่าเสียเวลากับครูจอมปลอม เมื่อเรามีที่ลี้ภัยกับ สังฆะผู้ซึ่งได้ตระหนักถึงธรรมชาติของความเป็นจริงแล้ว ทำไมเราจะไปเรียนรู้จากคนสับสนที่กำลังสอนปรัชญาหรือประเพณีทางจิตวิญญาณอื่นๆ ที่ไม่นำไปสู่การตรัสรู้? ยิ่งทุกวันนี้เมื่อใครก็สามารถประกาศตัวเองได้ว่า ครูสอนจิตวิญญาณ—สิ่งที่คุณทำคือลงโฆษณาในหนังสือพิมพ์นิวเอจ แล้วยิ้มสวย ๆ แล้วทุกคนก็มาหาคุณ คุณขายตัวเองได้จริงๆ ทำไมเราถึงต้องติดตามใครสักคนที่เพิ่งสอนสิ่งที่พวกเขาประดิษฐ์ขึ้นหรือที่คนอื่นคิดค้นขึ้นหรือสิ่งที่มีทฤษฎีที่ดีมาก แต่ไม่มีใครมีประสบการณ์จริง ๆ ? อย่าเสียเวลาของเรากับสิ่งนั้น

ในทำนองเดียวกัน อย่าเสียเวลากับเพื่อนที่ไม่ช่วยเหลือหรือหลอกลวง เมื่อ Geshe Ngawang Dhargyey สอนเรื่องนี้ เขามักจะพูดว่า “โอ้ เมื่อเราคิดถึง 'เพื่อนที่ไม่ดี' เราคิดถึงคนที่อาจมีเขาที่ศีรษะและหน้าบึ้ง มีอาวุธ และพวกเขาจะทุบตีเรา เราคิดว่าคนเหล่านั้นเป็นคนไม่ดี” เขาอธิบายว่าที่จริงบางครั้งเพื่อนที่ไม่ช่วยเหลือหรือทำให้เข้าใจผิดคือคนที่โดยทั่วไปแล้วห่วงใยเรามากในทางโลก คนเหล่านี้ไม่มีมุมมองเกี่ยวกับชีวิตในอดีตและอนาคต พวกเขามีแต่ทัศนะของชีวิตนี้ และพวกเขามีทัศนะเรื่องความสุขของชีวิตนี้เท่านั้น จากมุมมองของพวกเขา ความสุขเกิดจากการมีงานที่ดี มีทรัพย์สิน และเงินจำนวนมาก ความสุขเกิดจากการไปดูหนัง ไปเที่ยว ไปบาร์ ดื่มเหล้า สูบบุหรี่จัด ซื้อเสื้อผ้าเพิ่ม ความสุขมาจากอุปกรณ์กีฬา การมีชื่อเสียง และการมีเพศสัมพันธ์กับผู้คนให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ ก็เห็นแต่ความสุขอย่างนี้ หรือพวกเขาคิดว่าความสุขเกิดจากการมีครอบครัวและมีลูก มีรถยนต์ การจำนอง ประกัน งานอดิเรกทั้งหมดของคุณ และสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด

คนเหล่านี้หวังดีกับเราอย่างแท้จริงและต้องการให้เรามีความสุข ทว่าทัศนะของตนเรื่องความสุขเพราะไม่รู้พระธรรมเป็นความสุขที่จำกัดมาก มันคือความสุขของชีวิตนี้ เพราะพวกเขาห่วงใยเรา พวกเขาจึงสนับสนุนให้เรามีความสุขแบบนี้จริงๆ เมื่อเราพยายามพูดว่า “ฉันไม่ค่อยสนใจเรื่องนี้เท่าไหร่” หรือ “ฉันอยากจะใช้เวลาในตอนเย็นไปนั่งสมาธิและเติมพลังงานดีๆ ในใจหรือทำจิตใจให้บริสุทธิ์” พวกเขามองมาที่เราราวกับว่า , “คุณวอกโคเต็มมั้ย? มีถั่วมั้ย? คุณกำลังพูดถึงอะไร ใช้ชีวิต!" หรือ “คุณกำลังทำอะไรอยู่บนเบาะมองปุ่มท้องของคุณ” หรือ “คุณกำลังทำอะไรดูลมหายใจของคุณ? สิ่งนั้นจะเป็นประโยชน์ต่อทุกคนอย่างไร”

เพราะพวกเขาไม่เข้าใจธรรมะ คำแนะนำที่พวกเขาให้เราอาจทำให้เข้าใจผิดได้มาก หากเราไม่ชัดเจนและเข้มแข็งในทัศนะว่าสังสารวัฏคืออะไร อะไรเป็นเหตุให้เกิดสุข อะไรเป็นเหตุให้เกิดทุกข์ ความตั้งมั่นในการปฏิบัติธรรมก็จะเริ่มสั่นคลอนได้จริง ๆ แล้วเราก็เริ่มคิดว่า “เออ บางทีคนพวกนี้ ถูกต้อง!” บางครั้งเพื่อนที่หลอกลวงเหล่านี้อาจเป็นคนที่นับถือศาสนาพุทธแต่มีแนวคิดผิดๆ เกี่ยวกับพระพุทธศาสนา อาจมีใครสักคนที่เดินเข้ามาแล้วพูดว่า “อืม มาฝึกสิ Tantra และคุณสามารถดื่มได้และมีเซ็กส์ได้ และคุณสามารถทำทุกอย่างที่ต้องการได้ และมันเจ๋งจริง ๆ เพราะคุณกำลังปฏิบัติธรรมอยู่ และคุณได้รับการปลดปล่อย และคุณสามารถทำสิ่งมหัศจรรย์อื่นๆ เหล่านี้และสนุกกับตัวเองได้เพราะมันเป็นการฝึกฝนตันตระ! ”

คนเหล่านี้ พวกเขาเป็นพุทธ และพวกเขาอาจจะเสียสติไปแล้วก็ได้ การเริ่มต้นแต่พวกเขาไม่ได้เรียน Tantra และพวกเขาเข้าใจผิดจริงๆ บางทีพวกเขาอาจจะพองตัวเองเล็กน้อยโดยอัตตาของตัวเองและคิดว่า “ใช่ ฉันดื่มได้และ รำพึง ในเวลาเดียวกัน; และฉันสามารถสูบบุหรี่ร่วมกันได้และโอ้ช่างแสนไกล การทำสมาธิ!” พวกเขาแค่หลอกตัวเอง พวกเขาไม่ได้ศึกษาพระคัมภีร์เป็นอย่างดีนัก บางทีพวกเขาอาจเคยได้ยินเรื่องนี้หรือได้ยินจากครูบางคนหรืออีกคนหนึ่ง แต่พวกเขาไม่ได้นั่งลงและศึกษาพระคัมภีร์จริงๆ—โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Buddhaพระสูตรและข้อความจากประเพณีนาลันทาในอินเดียโบราณ จึงมีความคิดผิดๆ เกี่ยวกับธรรมะ โดยเฉพาะเรื่อง Tantraและพวกเขาสามารถทำให้เพื่อนเข้าใจผิดได้ แม้ว่าจะมีความหมายดีก็ตาม ผ่านความไม่รู้ของตัวเองที่พวกเขาทำเช่นนี้ ไม่ได้ตั้งใจอะไร

รักษาคำสอนของพระพุทธเจ้าไว้ในใจเรา

เราต้องระลึกไว้เสมอว่า Buddhaคำสอนที่เราได้ยิน และพึงระลึกไว้ซึ่งการอบรมขั้นสูงในด้านจริยธรรม สมาธิ และปัญญา จำไว้ โพธิจิตต์ และหก ทัศนคติที่กว้างขวาง. แล้วมักจะเปรียบเทียบจิตใจและการดำเนินชีวิตของเราว่าเป็นอย่างไร Buddha สอน. หากจิตใจและวาจาของเราและ .ของเรา ร่างกาย สอดคล้องกับสิ่งที่ชาวพุทธทั่วไปเหล่านี้ เรารู้ว่าเรากำลังไปในทิศทางที่ถูกต้อง แม้ว่าผู้คนมากมายรอบตัวเราจะพูดว่า “คุณทำอะไรในโลกนี้” ความมั่นใจของเรา เส้นทางจิตวิญญาณของเราไม่สั่นคลอนเพราะเราได้ศึกษาและรู้ว่าควรปฏิบัติอะไรควรละทิ้งอะไรและดวงตาแห่งปัญญาของเราไม่ใช่ตาที่แท้จริง แต่เป็นปัญญาของเราสามารถกำหนดผลลัพธ์ที่มาจากการปฏิบัติสิ่งต่าง ๆ . หากเราได้ยินคนพูดแปลกๆ ต่างๆ นานา มันก็ไม่กวนใจเรา หรือทำให้เราเสียความมั่นใจ หรือทำให้เราคิดว่า “อ้าว เปล่าหรอก ฉันอาจจะไม่เข้าใจ Tantra. ฉันควรไปดื่มกับคนเหล่านี้ พวกเขาเกี่ยวข้องนานกว่าฉัน และบางทีพวกเขาอาจรู้อะไรบางอย่าง” แล้วทุกท่านก็เมาค้างไปด้วยกัน!

เมื่อเราได้เข้าไปลี้ภัยในอารยะ สังฆะสิ่งมีชีวิตที่มีการรับรู้ถึงความว่างโดยตรงแล้วปฏิบัติตามคำแนะนำของคนที่มีความหมายดี แต่ไม่มีทัศนะทางพุทธศาสนาที่ถูกต้องนั้นไม่มีเหตุผลมากนัก บางครั้งเราต้องยึดมั่นในเรื่องนี้เพราะเราทุกคนต้องการให้คนอื่นชอบเราใช่ไหม นี่เป็นหนึ่งในสิ่งสำคัญของเรา—“ฉันแค่อยากให้ทุกคนชอบฉัน!” ถ้าคุณอยู่ที่ทำงานและมีคนพูดว่า "อาทิตย์หน้าคุณจะไปไหน" และคุณพูดว่า "ฉันจะไปที่ Cloud Mountain เพื่อไปพักผ่อนที่ Chenrezig และรับฟังความเห็นอกเห็นใจ" และเพื่อนร่วมงานของคุณก็พูดว่า "อะไรนะ! เฉินเรซิกคือใคร?” คุณแสดงภาพให้เขาดู แล้วเขาก็พูดว่า “สิบเอ็ดหัวและ 1000 ตา? เรื่องราวที่นี่คืออะไร? คุณกำลังบูชาปีศาจอยู่หรือเปล่า?” จากนั้นจิตใจของคุณก็เริ่มสงสัยว่า “โอ้ เฮ้ อืม ใครคือ Chenrezig? ฉันไม่เข้าใจ. บางทีนี่อาจเป็นสิ่งที่แปลก บางทีฉันควรกลับไปอ่านพระคัมภีร์ อย่างน้อยฉันสามารถพูดชื่อที่นั่น: มาร์ค แมรี่ จอห์น ลุค พอล มันง่ายกว่าชื่อทิเบตที่ซับซ้อนเหล่านี้มาก!”

บางครั้งเราอาจสูญเสียความมั่นใจ ดังนั้นเราต้องคิดให้ลึกซึ้งเกี่ยวกับที่หลบภัยของเรา และรักษาความมั่นใจอย่างชัดเจนในสิ่งที่เรากำลังทำ เมื่อคนอื่นพูดกับเรา เราก็ตอบได้ เราไม่ตั้งรับ เราไม่โกรธพวกเขา เราเพียงแค่พูดว่า "ขอบคุณมาก" และเราทำการฝึกจิตของเราเองในแบบที่เรารู้ว่าถูกต้องในหัวใจของเรา ถ้ามีคนพูดว่า “โอ้ คุณแปลก!” [แล้วเราคิดว่า], “เอาล่ะ, คุณต้องการคิดว่าฉันแปลก. นั่นคือธุรกิจของคุณ”

สิ่งที่ฉันพบมาตลอด เพราะหลายคนคิดว่าฉันแปลก ฉันหมายถึง ฉันโกนหัว ผู้หญิงคนไหนในใจที่ถูกต้องโกนหัวของเธอ? ฉันไม่ทำสีผม ฉันหมายถึงพระเจ้าของฉัน! และฉันไม่แต่งหน้า ฉันหมายความว่ามันค่อนข้างแปลกใช่มั้ย ผู้คนอาจคิดว่าฉันแปลกหรือฉันสวมเสื้อผ้าแปลก ๆ แต่สิ่งที่ฉันพบอย่างสม่ำเสมอคือเมื่อคุณยิ้มให้พวกเขาและถ้าคุณมีความสุขและคุณสุภาพ พวกเขาจะผ่อนคลาย ภายในหนึ่งนาทีพวกเขาจะผ่อนคลาย ตอนแรกพวกเขาอาจพูดว่า “โอ้ สิ่งที่คุณทำมันแปลก” แต่ถ้าคุณเป็นมิตรและมีความสุขและคุณเป็นคนมีน้ำใจ พฤติกรรมของเราสื่อสารกับคนอื่นได้มาก และคนอื่นปฏิเสธไม่ได้ว่า . เราไม่จำเป็นต้องกังวลว่าจะมีคนชอบเรามากหรือไม่

ความเคารพต่อคณะสงฆ์

ที่สาม ดาไลลามะ ขอแนะนำว่าอย่าดูหมิ่นผ้าสีเหลืองและสีน้ำตาลแดง สีเหลืองและสีน้ำตาลแดงเป็นสีของเสื้อคลุม ตามธรรมเนียมจีนอาจจะเทา ดำ หรือน้ำตาล แต่ที่ได้มาคือห้ามดูหมิ่น สงฆ์ เสื้อคลุม ไม่มากเพราะเป็นผ้า แต่สิ่งที่ได้รับคืออย่าดูหมิ่นพระสงฆ์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เมื่อคุณเห็นพระสงฆ์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีชุมชนที่มีพระสงฆ์สี่องค์ขึ้นไป ให้ใช้สิ่งนั้นเป็นสัญลักษณ์เพื่อกระตุ้นการปฏิบัติของคุณเอง ตอนนี้คุณอาจพูดว่า “ทำไมฉันถึงควรเคารพพระสงฆ์เหล่านี้? ฉันหมายความว่าพวกเขาไม่ทำงาน! เราอาศัยอยู่ในวัฒนธรรมโปรเตสแตนต์และทุกคนต้องทำงาน แต่พวกเขาไม่ทำงาน และพวกเขาคาดหวังให้ฉันทำอาหารกลางวันให้พวกเขา!” Bob Thurman มีวิธีที่ดีมากในการโทรหา สังฆะ “ชมรมเลี้ยงอาหารกลางวันฟรี” แต่จริงๆ แล้วเขาพูดถึงการสนับสนุน “ชมรมอาหารกลางวันฟรี” ว่ามีประโยชน์อย่างไร เพราะคนเหล่านี้กำลังพยายามปฏิบัติธรรมอยู่จริงๆ

เราไม่เคารพพระสงฆ์เพราะมีลำดับชั้นบางอย่างและเพราะมีคนบอกคุณว่าคุณต้องทำ แต่ถ้าคุณดูที่ สงฆ์ ศีล และคุณคิดว่า “โอ้ ฉันขอเก็บมันไว้ได้ไหม ศีล?” จากนั้นคุณก็พูดว่า “อืม ที่นั่นอาจจะยากสักหน่อย” แม้ว่าเราอาจพบความยากลำบากในการรักษา ศีล, เรายังพอมีได้นะ ความทะเยอทะยาน และนึกในใจว่าสักวันเราอยากจะรักษา ศีล—ดังนั้นเราจึงมีความเคารพและเคารพต่อผู้ที่รักษาพวกเขาไว้ เราไม่เคารพ สังฆะ เพราะมีลำดับชั้น เราไม่เพียงแค่ทำอะไรตามที่พระสงฆ์พูดเพียงเพราะพวกเขาสวมเสื้อคลุม—นั่นไม่ฉลาดนัก เราไม่ได้เคารพผู้คนมากเท่าปัจเจก เพราะสงฆ์ในฐานะปัจเจก ผู้คนมีข้อบกพร่อง เราไม่ใช่สิ่งมีชีวิตที่รู้แจ้ง เป็นประโยชน์ต่อจิตใจของเราเมื่อเราเคารพผู้ที่ประพฤติตนมีจริยธรรมที่ดี และเป็นประโยชน์ต่อจิตใจของเราเมื่อเราเคารพผู้มีคุณสมบัติที่ดี โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของ สงฆ์ สังฆะ, เราเคารพในความจริงที่ว่าพวกเขาถือ คำสาบานและนั่นสามารถให้แรงบันดาลใจแก่เราได้มากมาย

เพื่อนคนหนึ่งของฉันอาศัยอยู่ที่อินเดียมาหลายปีแล้วและเคยไปงานสงฆ์มามากแล้วจึงกลับไปนิวยอร์กซิตี้ เขาอาศัยและทำงานในมหานครนิวยอร์ก และเขากำลังอยู่ในชีวิตที่วุ่นวายในนิวยอร์ก และเขาไม่เห็นพระสงฆ์มากนัก เขาบอกฉันว่าวันหนึ่งที่สถานีเพนน์ เขาเห็นชุดคลุมสีแดงเดินผ่านมาทางหางตา เขาบอกว่าเขาเพิ่งไล่ตามนั้น พระภิกษุสงฆ์ จนจับได้เพราะดีใจที่ได้เห็นผู้อุปสมบท รักษาศีล พยายามดำเนินชีวิตตามธรรมจริงๆ เขาไม่รู้จักบุคคลนั้นเลย แต่เสื้อคลุมก็พูดกับใจของเขา เป็นเรื่องเดียวกันสำหรับเรา

ในฐานะนักบวช ผู้ที่เป็นพระสงฆ์ เราได้รับการสอนว่าเมื่อมีคนแสดงความเคารพต่อเรา ให้ระลึกไว้เสมอว่าการไม่ให้เกียรติเราในฐานะปัจเจกบุคคลนั้นไม่เคารพ เป็นความเคารพต่อ คำสาบาน ที่เราเก็บไว้; ดังนั้นเราจึงมีความรับผิดชอบในการรักษา .ของเรา ศีล ให้ดีและเป็นตัวอย่างที่ดีไม่หลอกลวงผู้อื่น

ในฐานะนักบวช เราถูกสอนให้เคารพพระอื่นๆ สิ่งนี้สำคัญมากเพราะบางครั้งเมื่อคุณเป็นฆราวาส คุณเคารพในพระสงฆ์ แต่แล้วเมื่อบวชแล้วคิดว่า “อ้อ คนอื่นๆ พวกนี้ก็เหมือนเรานั่นแหละ บวชมากี่ปีแล้ว ทำอะไรก็ไม่สำคัญ เหมือนกับฉัน! เราทุกคนสวมเสื้อผ้าชุดเดียวกัน” นั่นไม่ใช่วิธีคิดที่เป็นประโยชน์ต่อจิตใจของเราเมื่อเราทำเช่นนั้น แต่เมื่อเราดูพระอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกที่อาวุโสกว่าเรา ให้คำนึงถึงสิ่งที่พวกเขาทำสำเร็จในการปฏิบัติจริง และความจริงที่ว่าพวกเขาสามารถถือ ศีล และถือการบรรพชาตราบเท่าที่มี—นั่นเป็นสิ่งที่น่านับถือจริงๆ บางครั้งเมื่อเราเป็นรุ่นน้อง เราก็พองตัวเล็กน้อย: “เอาล่ะ ตอนนี้ฉัน สงฆ์ และทุกคนควรเคารพฉัน ฉันไม่ต้องเคารพใครนอกจากครูของฉัน” นั่นไม่ถูกต้อง ทัศนคติแบบนั้นไม่ได้ช่วยอะไรจิตใจของเราเลย

ฉันรู้สิ่งนี้จากประสบการณ์ของฉันเอง ข้าพเจ้าขอกล่าวนำโดยกล่าวว่า เวลาที่เราอยู่กับสงฆ์ เรามักจะนั่งบรรพชาตามรุ่นพี่ ข้าพเจ้าจำได้เมื่อหลายปีก่อน เมื่อข้าพเจ้าไม่ได้บวชนานมาก ไม่ว่าข้าพเจ้าจะมองดูสายพระสงฆ์หรือดูตามรอยพระสงฆ์ก็ตาม ข้าพเจ้าพบว่าทุกคนมีความผิด คนที่อาวุโสกว่าฉัน “โอ้ พวกเขาแน่นเกินไป พวกนี้ก็เช่นกัน พวกเขาก็เหมือนกัน” และคนที่อ่อนกว่าฉัน “พวกเขาก็เป็นแบบนี้เหมือนกัน พวกนั้นด้วย” แค่จิตใจที่วิพากษ์วิจารณ์อย่างมาก แต่ครูของฉันก็ยังเน้นย้ำเสมอ แม้กระทั่งกับเรา สังฆะว่าเราควรเคารพ สังฆะ. ตอนนี้มันน่าทึ่ง เมื่อฉันนั่งอยู่ในแนวเดียวกันกับคนกลุ่มเดิม ฉันมองและเห็นคนที่ทำสิ่งที่น่าทึ่งได้สำเร็จ แทนที่จะอิจฉาพวกเขาหรือแทนที่จะวิพากษ์วิจารณ์พวกเขา ฉันรู้สึกมีความสุขที่ “ว้าว คนเหล่านี้ที่อาวุโสกว่าฉัน หรือแม้แต่คนที่อายุน้อยกว่าฉันได้ทำสิ่งอัศจรรย์ด้วยชีวิตของพวกเขา และพวกเขาศึกษาอย่างไร พวกเขาฝึกฝนอย่างไร ทุกสิ่งที่พวกเขาทำเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ " เมื่อคุณมีทัศนคติแบบนั้น เมื่อคุณมองขึ้นไปบนเส้นหรือเส้นล่าง หัวใจของคุณจะมีความสุขมากและคุณรู้สึกมีแรงบันดาลใจ นั่นคือการรักษาที่ลี้ภัยของเราใน ไตรรัตน์.

ถวายเครื่องบูชาสามเพชร

ที่สาม ดาไลลามะ กล่าวต่อไปว่า “นอกจากนี้ ความเข้าใจว่าความสุขชั่วคราวและสูงสุดทั้งหมดเป็นผลจากความเมตตาของ ไตรรัตน์ให้อาหารและเครื่องดื่มของคุณแก่พวกเขาในทุกมื้อและพึ่งพาพวกเขามากกว่าที่จะพึ่งพานักการเมืองหรือหมอดูสำหรับความต้องการทั้งหมดของคุณทันที ตามความสามารถทางวิญญาณของคุณ แสดงให้ผู้อื่นเห็นความสำคัญของการลี้ภัยใน ไตรรัตน์ และอย่าละทิ้งที่ลี้ภัยของท่าน แม้แต่เรื่องตลกหรือเพื่อช่วยชีวิตท่าน”

ตัว Vortex Indicator ได้ถูกนำเสนอลงในนิตยสาร ไข่มุกแห่งปัญญา I เล่มนี้เป็นหมวดที่เรียกว่า “Common Guidelines” “คำนึงถึงคุณภาพ ทักษะ และความแตกต่างระหว่าง ไตรรัตน์ และที่ลี้ภัยที่เป็นไปได้อื่นๆ ซ้ำแล้วซ้ำเล่า หลบภัย ใน Buddha,ธรรมะและ สังฆะ” พวกเราจริงๆ หลบภัย ตลอดเวลา. นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมตอนต้นใดๆ การทำสมาธิ ฝึกฝนเรา หลบภัยเมื่อเราตื่นนอนตอนเช้าเรา หลบภัยและก่อนที่เราจะเข้านอนตอนกลางคืนเรา หลบภัย. ถ้าฝึกจิตให้นึกถึงคุณสมบัติของ .จริงๆ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ และเพื่อ หลบภัย ในตัวมันมีผลดีต่อจิตใจของเราจริงๆ มันทำให้จิตใจของเรามีความสุขจริงๆ

เราควรให้อาหารของเราแก่พวกเขาก่อนที่เราจะกิน ใน ไข่มุกแห่งปัญญา I มีการบรรยายต่าง ๆ ที่เราทำเพื่อถวายอาหารของเรา บางครั้ง หากคุณอยู่ร่วมกับกลุ่มคนที่ไม่ใช่ชาวพุทธ คุณยังสามารถนำเสนออาหารของคุณได้ แต่คุณไม่จำเป็นต้องผลิตอาหารจำนวนมาก คุณไม่จำเป็นต้องพูดว่า “เอาล่ะ ทุกคน เงียบ— ฉันจะเอาอาหารมาให้” แล้วคุณก็นั่งในร้านอาหารแล้วพูดว่า โอม อะ ฮึ่ม. อืม อืม” และทำคำอธิษฐานของคุณออกมาดัง ๆ มันมากไปหน่อย สิ่งที่ฉันแนะนำให้ทำ สิ่งที่ฉันทำเอง คือ เวลาอยู่กับคนที่ไม่หยุดพักเพื่อตักบาตร ฉันก็ปล่อยให้พวกเขาคุยกัน และในใจของฉันเอง ฉันท่องบท นึกภาพ และสร้างความรู้สึก ของ การเสนอ อาหาร. ฉันยังสังเกตด้วยว่าบางครั้งแม้เมื่ออยู่ท่ามกลางชาวพุทธคนอื่น ๆ พวกเขาก็ไม่หยุดและถวายอาหาร พวกเขาแค่… ฉันไม่รู้ว่ามันคืออะไร แต่ฉันคิดว่ามันดีเสมอ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราอยู่กับชาวพุทธคนอื่นๆ ที่จะหยุดและไตร่ตรองและเสนออาหารของเราอย่างเหมาะสม แน่นอน บางครั้งคุณกำลังอยู่ระหว่างการประชุมหรือกำลังสนทนา และกำลังจะดื่มน้ำสักแก้ว แล้วจึงพูดว่า "โอม อ่า ฮัม" กับตัวเอง คุณไม่จำเป็นต้องหยุดให้ทุกคนทำ

By การเสนอ อาหารของเรา เป็นเพียงวิธีเตือนตัวเราถึง ไตรรัตน์ ในชีวิตประจำวันและวิธีสะสมคุณธรรมมากมาย กรรม โดยการทำ การนำเสนอ ถึงพวกเขา. ทั้งนี้เป็นเพราะ ไตรรัตน์ เป็นวัตถุที่ทรงพลังมากของ กรรม. เราสามารถสร้างความดีได้ กรรม หรือไม่ดี กรรม กับพวกเขา. เพราะการตระหนักรู้ทางจิตวิญญาณของพวกเขา เราพึ่งพาพวกเขามากกว่านักการเมืองหรือหมอดูสำหรับความต้องการทั้งหมดของเรา ฉันคิดว่านั่นเป็นสิ่งที่จริง ๆ เพราะเมื่อเรามีปัญหา เรา ไปลี้ภัย? เรามักจะไม่ ไปลี้ภัย ครั้งแรกเมื่อเรามีปัญหา เรามักจะแสวงหาผลลัพธ์ทันทีจากคนที่สามารถช่วยเราได้ ฉันไม่ได้บอกว่าอย่ารับความช่วยเหลือในทางโลกเพราะเมื่อคุณป่วยคุณควรกินยา แต่คุณก็ควร หลบภัยไม่ใช่แค่กินยา บางทีเราอาจจะมีปัญหากับทางราชการบ้าง เรา หลบภัย ในนักการเมืองที่เราทำ การนำเสนอ ถึงพวกเขา. พวกเขาให้พรและให้สิ่งที่เราต้องการแก่เรา ฉันบอกคุณเกี่ยวกับโรคจิต คุณไปหาหมอดูและทำ การนำเสนอ—เราจะมอบเงินให้กับหมอดูมากกว่าที่เราจะมอบให้กับครูชาวพุทธของเรา เมื่อพูดถึงดานะ [ภาษาสันสกฤตเพื่อความเอื้ออาทร] ในชั้นเรียน “โอ้โห…” เมื่อพูดถึงการให้เงินหมอดู? เรามีเงินเพียงพอสำหรับสิ่งนั้น มันวางที่หลบภัยของเราผิดที่

นำประสบการณ์ชีวิตมาใส่กรอบพระพุทธศาสนา

เป็นสิ่งสำคัญมากที่ไม่ว่าจะกำลังประสบอะไรอยู่ เราก็ใส่มันเข้าไปในกรอบทางพุทธศาสนา ลี้ภัย ทำให้เราสามารถทำเช่นนั้นได้ ตัวอย่างเช่น เรามีร่างกายที่แก่และร่างกายที่ป่วย เมื่อเราป่วย แน่นอน เราไปหาหมอและกินยา แต่เราก็ควร หลบภัย ใน Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ. ที่ลี้ภัยของเราใน Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ ควรจะเข้มแข็งและมีสติพอๆ กับที่พึ่งของเราในแพทย์และยารักษาโรค ถ้าเรา หลบภัย in Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ และปฏิบัติธรรมบ้าง ธรรมปฏิบัติก็ทำให้บริสุทธิ์ กรรม ที่เป็นสาเหตุของการเจ็บป่วย มันทำงานในการทำให้บริสุทธิ์ กรรม ที่ทำให้เกิดความเจ็บปวด เป็นการเยียวยาที่แตกต่าง มันอาจจะไม่ได้ทำให้คุณโล่งอกอย่างรวดเร็วเหมือนเม็ดสีชมพูเล็กๆ แต่มันช่วยบรรเทาได้ยาวนานและมันเปลี่ยนความคิดของเราจริงๆ

ประเด็นคือ ไม่ว่าเราจะทำอะไรก็ตามในชีวิต ให้นำที่หลบภัยเข้ามา เมื่อเราไปทำงาน หลบภัย ก่อนที่เราจะไปทำงานเพราะถ้าเราทำเราจะรู้ว่า “โอเค ฉัน ลี้ภัย ในธรรมะ แปลว่า ข้าพเจ้าควรเป็น ลี้ภัย ในความไม่เป็นอันตรายและในความเมตตา ฉันควรจะ ลี้ภัย ในการมีแรงจูงใจเชิงบวกในการไปทำงาน ไม่ใช่แค่ไปทำงานเพื่อหารายได้และเป็นโอกาสสำคัญ” เมื่อเรา หลบภัย มันนำเรากลับไปสู่การปฏิบัติของเราเสมอและนำเรากลับไปสู่ค่านิยมทางพุทธศาสนาที่เรากำลังพยายามปลูกฝังในใจของเราเอง นั่นเป็นสิ่งสำคัญและมีประโยชน์มากสำหรับเรา

จากนั้น: “ตามความสามารถทางวิญญาณของเราแสดงให้ผู้อื่นเห็นความสำคัญของการลี้ภัยใน ไตรรัตน์” “ตามความสามารถของเรา” นั่นคือจุดสำคัญที่นี่ ถ้าเราเป็นมือใหม่ เราจะไม่ตั้งตนเป็นครู และถึงแม้เราจะฝึกฝนมาระยะหนึ่ง เราก็ไม่ได้ตั้งตนเป็นครู ถ้ามีคนมาขอให้เราช่วย เราก็ให้ แต่การเป็นครูธรรมะไม่ใช่อาชีพที่เราควรแสวงหาอย่างแข็งขัน เพราะถ้าเราทำอย่างนั้น อีโก้จะมีส่วนร่วมได้ง่ายมากๆ แต่สิ่งพื้นฐานของเราควรเป็นผู้บำเพ็ญเพียร แล้วเมื่อผู้อื่นขอความช่วยเหลือ ดาไลลามะ ชี้แนะเห็นตนเป็นพี่หรือน้องในธรรมช่วยคน

แทนที่จะพองตัวเองและทำให้ตัวเองเป็นเรื่องใหญ่ “ฉันไปหนึ่ง การทำสมาธิ แน่นอน ตอนนี้ฉันจะนั่งในร้านชาและสอนทุกคน” หรือ “ฉันศึกษาธรรมมาห้าปีแล้ว ดังนั้นตอนนี้ฉันจะสอนทุกคน” แน่นอน ตอบคำถาม ช่วยเหลือผู้คน แบ่งปันประสบการณ์เกี่ยวกับธรรมะกับคนอื่นๆ อย่าอายเกี่ยวกับเรื่องนั้น เล่าถึงการปฏิบัติตนและประโยชน์ที่ธรรมมีต่อชีวิต ที่ฉันกำลังพูดถึงคือ เมื่อเราไม่มีความสามารถที่จะเป็นครูที่มีคุณสมบัติแล้ว ก็อย่าทำตัวเหมือนครูและพองตัวเอง

ความอ่อนน้อมถ่อมตนกับอันตรายของความเย่อหยิ่ง

ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ดาไลลามะ กล่าว—และสิ่งนี้โดนใจข้าพเจ้ามาก—ท่านพูดเมื่อไม่นานนี้ขณะสอน พระองค์ตรัสว่า “เมื่อเราเริ่มปฏิบัติธรรมครั้งแรก เรามักจะถ่อมตัวมากเพราะเราไม่รู้อะไรมาก ดังนั้นสิ่งใดๆ ที่สอนเรา เราก็รับไปและเราตระหนักดีว่าเราไม่รู้มาก” แต่เขากล่าวว่า “เมื่อคุณเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับธรรมะ ย่อมมีภยันตรายแท้จริงของความเย่อหยิ่งเกิดขึ้น” เพราะคุณได้เรียนรู้อะไรบางอย่างแล้ว มันง่ายที่จะคิดว่า "โอ้ ฉันเรียนมาแล้ว!" แม้ว่าเราอาจไม่เข้าใจอย่างถูกต้อง แต่เราคิดว่า "โอ้ ฉันรู้แล้ว ฉันสามารถสอนคนอื่นได้!" หรือถึงแม้เราจะไม่ได้ฝึกฝน แต่เราคิดว่า “อ๋อ ฉันก็ทำได้และอย่างนั้น!” พระองค์ตรัสว่า เป็นสิ่งสำคัญมากที่ไม่เพียงแต่จะต้องตระหนักถึงความภาคภูมิใจเมื่อมันเกิดขึ้นเมื่อเรายังใหม่ในธรรมะ แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราอยู่ในธรรมะนานขึ้นเรื่อย ๆ เพราะมันง่ายที่จะเกิดขึ้น

ด้านหนึ่งเราไม่ต้องการที่จะวางตัวเองเป็นภาพใหญ่และพยายามช่วยคนในธรรมเมื่อเราไม่มีคุณสมบัติ กลับกันไม่อยากไปสุดโต่งแล้วพูดว่า “อ้าว ไม่รู้อะไรเลย ตอบคำถามไม่ได้ ทำอะไรไม่ได้” เพราะนั่นไม่จริง ทั้ง. ถ้าเราได้เรียนรู้อะไรมาบ้างแล้ว เราก็สามารถแบ่งปันกับผู้อื่นได้ ถ้ามีคนถามคำถามเราและเราไม่รู้คำตอบ ก็ไม่จำเป็นต้องอาย เราแค่พูดว่า “ฉันไม่รู้คำตอบ ฉันจะไปค้นคว้าเพิ่มเติมและถามครูของฉัน หรืออ่านหนังสือบางเล่ม และฉันจะเรียนรู้บางอย่างระหว่างทำสิ่งนั้น และฉันจะกลับไปหาคุณด้วยสิ่งที่ฉันเรียนรู้” เราไม่ควรไปถึงจุดสิ้นสุดของการขาดความมั่นใจเลย นี้เป็นสิ่งสำคัญ. เราควรจะมีความมั่นใจและเป็นผู้นำในการทำสมาธิและพูดคุยเกี่ยวกับธรรมะ แต่อย่าพยายามแกล้งทำเป็นว่าเป็นคนใหญ่

เราทำในฐานะที่สาม ดาไลลามะ กำลังบอกเราที่นี่ แสดงให้คนอื่นเห็นความสำคัญของที่พึ่งใน ไตรรัตน์. เราสนับสนุนให้ผู้อื่น หลบภัย. ไม่ได้หมายความว่าเรายืนอยู่ตรงหัวมุมถนนและแจกหนังสือธรรมะ ไม่ได้หมายความว่าเรากดดันคน แต่เราควรเชิญคนให้มาที่ศูนย์ธรรมได้อย่างแน่นอน เมื่อพวกเขาแสดงความสนใจในสิ่งที่เรากำลังทำ หรือสนใจหนังสือธรรมะที่เห็นเราอ่าน ก็ให้หนังสือธรรมะเป็นของขวัญ เราควรจะทำสิ่งเหล่านี้และไม่เพียงแค่เป็นส่วนตัวมากเกินไปเกี่ยวกับศรัทธาของเรา

“ระลึกถึงคุณประโยชน์ของการลี้ภัย ให้ทำสามครั้งในตอนเช้าและสามครั้งในตอนเย็น โดยท่องและไตร่ตรองคำอธิษฐานต่างๆ ลี้ภัย” นี้เป็นสิ่งที่ดีมากที่จะทำ เมื่อเราตื่นขึ้นในตอนเช้า—จงกราบสามครั้งและ หลบภัย; และก่อนที่เราจะเข้านอนในตอนเย็น - ทำสามกราบและ หลบภัย. เมื่อคุณนอนลง ให้เอาหัวของคุณเข้าที่ Buddhaตักแล้วนึกถึง Buddhaของคุณสมบัติและเข้านอนอย่างสงบสุขมาก

จากนั้นเขาก็แนะนำว่า “อย่าละทิ้งที่ลี้ภัยของคุณ แม้แต่ในความตลกขบขันหรือเพื่อช่วยชีวิตคุณ” อย่าล้อเล่นเกี่ยวกับที่ลี้ภัยของเราและหยิ่งผยอง อย่าทิ้งที่ลี้ภัยของเรา แม้ว่าจะถูกคนอื่นคุกคามก็ตาม พยายามทำทุกวิถีทางโดยวางใจในคำแนะนำของ ไตรรัตน์.

อัญมณีทั้งสามจะให้คำแนะนำอะไร?

ฉันคิดว่าสิ่งนี้มีประโยชน์มากและสำคัญมากเมื่อใดก็ตามที่เรามีปัญหาในการคิดว่า “อืม คำแนะนำแบบไหนกันนะ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ ให้จัดการเรื่องนี้?” หลายครั้งเราลืมไปใช่ไหม? เราศึกษาธรรมะ แต่พอเจอปัญหา อยู่ดีๆ ก็รู้สึกว่า “อ้าว ไม่รู้จะทำไง! ฉันจะฝึกอะไร” เหมือนกับว่าธรรมะทั้งหลายได้หมดไปจากใจเราแล้ว นี่เป็นเหตุผลหนึ่งที่เราต้องตั้งใจฟังคำสอนอย่างจริงจัง แล้วทบทวนบันทึกของเรา พิจารณาสิ่งที่เราได้ยิน รำพึง เกี่ยวกับมัน แล้วค่อยๆ ฝึกปฏิบัติที่แตกต่าง การทำสมาธิ เทคนิคและมุมมองที่แตกต่างกันไปตามสถานการณ์ภายนอกที่เราพบและตามสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของเราในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่ง

เมื่อเราพบว่าเราอารมณ์เสียและโกรธ แทนที่จะพูดว่า “อ๊ะๆๆๆ ฉันไม่รู้จะฝึกอะไร—ฉันโกรธมาก!” แค่พูดว่า “เอาล่ะ ยาแก้พิษสำหรับ . คืออะไร? ความโกรธ? โอ้อดทน! ฉันจะฝึกความอดทนได้อย่างไร” นำข้อความของ Shantideva ออกมาและค้นหาบทที่หก เอาออก การทำงานกับ Anger และมองหายาแก้พิษ เราจำได้ว่าต้องทำอย่างนั้น บางครั้งถ้าเราป่วย แทนที่จะพูดว่า “อ๊ะ ป่วย เกิดอะไรขึ้น? โลกกำลังจะถึงจุดจบ!” มันเหมือนกับว่า “เอาล่ะ อะไรนะ Buddha พูดเรื่องนี้เหรอ?” ดิ Buddha กล่าวว่าโรคภัยไข้เจ็บเกิดจาก กรรม. “โอ้ ฉันเลยสร้างแง่ลบขึ้นมาบ้าง กรรม ในอดีตและนั่นทำให้วันนี้ฉันรู้สึกไม่ค่อยสบาย อืม. ดีไม่มีความรู้สึกตำหนิคนอื่นไม่มีความรู้สึกโกรธเกี่ยวกับเรื่องนี้ อันที่จริงฉันควรจะรู้สึกมีความสุขที่ กรรม กำลังสุกงอมในลักษณะนี้ มากกว่าที่จะอยู่ในความทุกข์ทรมานอันน่าสยดสยองในการเกิดใหม่อีกครั้งหนึ่ง”

อะไรก็ตามที่เข้ามาในชีวิตเรา เราฝึกฝน เรากำลังทำงานและมีคนวิพากษ์วิจารณ์เรา แล้วเราจะฝึกอะไร? หรือเรามีเพื่อนรักคนหนึ่งและเพื่อนรักคนนั้นทรยศต่อความไว้วางใจของเรา—เรารู้สึกถูกหักหลัง กังวลใจ และบาดเจ็บ แล้วเราจะฝึกอย่างไร? ลี้ภัย ยึดเราไว้ในทางปฏิบัติ นั่นเป็นเพราะว่าเมื่อเรา หลบภัย เราไม่ได้แค่อธิษฐานเพื่อ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ พูดว่า “โอ้ เพื่อนสนิทของฉันทิ้งฉัน ได้โปรดทำให้พวกเขากลับมา!” นั่นไม่ใช่สิ่งที่ ลี้ภัย วิธี. เมื่อเรา หลบภัย ก็คือ “เอาล่ะ เพื่อนสนิทของฉันทิ้งฉันไป และอาการหลงผิดและความทุกข์ทางจิตใจของฉันกำลังแสดงออก ฉัน ลี้ภัย ใน Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ; อะไรจะ Buddha บอกให้ฉันฝึกในสถานการณ์นี้?” คุณมี tête-a-tête เล็กน้อยกับ Buddha. คุณพูด, "Buddhaเพื่อนสนิทของฉันเพิ่งปฏิบัติกับฉันอย่างน่ากลัวและทรยศต่อความไว้วางใจของฉัน ฉันจะฝึกฝนได้อย่างไร” และ Buddha พูดว่า “โอ้ที่รัก ดูซิ แปดข้อของการฝึกความคิด. มีกลอนเฉพาะใน แปดข้อของการฝึกความคิด สำหรับคุณ; ไปสืบดูว่ามันคือตัวอะไร!”

นี่คือประโยชน์ของการฟังคำสอน การฟังคำสอนซ้ำๆ จะช่วยให้คุณคุ้นเคยกับคำสอนนั้นมาก เมื่อคุณมีปัญหา จิตใจของคุณสามารถจำยาแก้พิษได้ง่ายมาก บางครั้งคุณแทบจะนึกภาพว่าครูของคุณนั่งอยู่ที่นั่นเพื่อบอกคุณว่าคุณต้องทำอะไรเพื่อแก้ปัญหาที่คุณมี ตัวเองทำบ่อยๆ เมื่อมีอะไรเกิดขึ้น ฉันก็แค่คิดถึง ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ และฉันคิดว่า "เอาล่ะ พวกเขาจะจัดการกับปัญหานี้อย่างไร" หรือ “พวกเขาสอนอะไรฉันเกี่ยวกับปัญหาประเภทนี้—ปัญหาภายนอกหรือปัญหาทางอารมณ์ภายในของฉันเอง? พวกเขาสอนอะไรให้ฉันจัดการกับอารมณ์เฉพาะเหล่านี้หรือวิธีจัดการกับสถานการณ์เหล่านี้อย่างไร”

ทรงระลึกถึงพระศาสดา คำสอน พระธรรมที่ทรงฟังอยู่นั่นเอง ลี้ภัย ใน ไตรรัตน์ หมายถึงในขณะนั้น คุณไม่ได้อธิษฐานถึง Buddha ที่จะเปลี่ยนสภาพภายนอก แต่คุณกำลังอธิษฐานต่อ ไตรรัตน์ เพื่อบันดาลใจให้จำว่าธรรมะต้องทานอะไร ณ ขณะนั้น นั่นสำคัญมากที่ต้องทำเพราะในบางครั้งหรืออย่างอื่นเรากำลังจะตาย และผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณของเราอาจไม่อยู่ที่นั่นเพื่อชี้นำเรา เราจะต้องคิดอย่างรวดเร็วว่า “เอาล่ะ ตอนนี้ฉันฝึกอะไรอยู่” เราเริ่มต้นการปฏิบัติในชีวิตประจำวันของเราด้วยสิ่งที่เราพบโดยคิดว่า "ตอนนี้ฉันฝึกอะไร"

มาอุทิศกันเถอะ