พระโพธิสัตว์

• คำอธิบายเกี่ยวกับระดับที่ พระโพธิสัตว์ ก้าวไปสู่การตรัสรู้
• ห้า พระโพธิสัตว์ เส้นทาง
• สิบ พระโพธิสัตว์ ภูมิหรือภูมิ

น้ำทิพย์แห่งทองคำบริสุทธิ์ 20 (ดาวน์โหลด)

ก่อนที่เราจะเริ่มต้นการสอนจริง มาปลูกฝังแรงจูงใจของเราก่อน จงชื่นชมยินดีกับการมีชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าของเราพร้อมทุกโอกาสที่จะปฏิบัติธรรม เราไม่รู้ว่าเราจะมีชีวิตนี้นานแค่ไหน มันอาจจะจบลงเร็วมากเราไม่รู้ สิ่งสำคัญในขณะที่เรายังมีชีวิตอยู่เพื่อทำให้ชีวิตของเรามีความหมายเพราะในเวลาที่เราตายของเรา ร่างกาย ไม่ได้มากับเรา เพื่อนและญาติของเราไม่ได้มาด้วย เงินและทรัพย์สินไม่ได้มากับเรา สถานะและชื่อเสียงไม่ได้มากับเรา ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญอย่างยิ่งที่ต้องทำตอนนี้สิ่งที่สำคัญที่มากับเราในเวลาแห่งความตาย และนั่นคือของเรา กรรม และนิสัยจิตที่เราปลูกฝัง นิสัยทางใจที่ดีที่สุดประการหนึ่งที่ควรปลูกฝังคือ โพธิจิตต์, ผู้มีความรักเมตตา ความทะเยอทะยาน เพื่อบรรลุพุทธภูมิเพื่อประโยชน์แห่งสรรพสัตว์ทั้งหลาย มาสร้างสิ่งนั้นกันเถอะ ทำจิตให้เคยชินกับสิ่งนั้น ความทะเยอทะยานและดำเนินชีวิตตามนั้นให้มากที่สุด เช่นนั้นแล้ว ชีวิตเราจะมีความหมาย เราจะมีชีวิตในอนาคตของพระเจ้า และเราจะสามารถก้าวหน้าไปตามเส้นทางสู่การตรัสรู้อย่างเต็มเปี่ยมในขณะที่เราปฏิบัติต่อและปฏิบัติในชีวิตต่อไป ดังนั้นใช้เวลาสักครู่เพื่อปลูกฝัง โพธิจิตต์.

ฉันแค่อยากจะทบทวนคำสอนที่เรามีครั้งที่แล้วเล็กน้อย ฉันคิดว่าพวกคุณหลายคนไม่เคยได้ยินเรื่องแบบนี้มาก่อน—ความฉลาดในระดับที่ลึกซึ้งนี้ คราวที่แล้วเราพูดถึงทางของผู้ฟังและผู้รู้แจ้งผู้โดดเดี่ยว ผู้ปฏิบัติที่มุ่งหมายให้หลุดพ้นจากสังสารวัฏ ไม่ได้ตั้งเป้าเพื่อความเป็นพระพุทธเจ้าที่สมบูรณ์ แต่เพื่อการหลุดพ้นจากสังสารวัฏ เรากำลังพูดถึงเส้นทางของพวกเขาในบริบทของ สังฆะ อัญมณี. เรากำลังพูดถึงที่พึ่ง ดังนั้นอัญมณีที่สามที่เรา หลบภัย ในคือ สังฆะ. การได้ยินเกี่ยวกับการรับรู้และระดับการปฏิบัติของผู้ฟังและผู้ตระหนักรู้ที่โดดเดี่ยวทำให้เรามีความคิดบางอย่างเกี่ยวกับ สังฆะ ที่เรา หลบภัย ค่ะ แล้วเราจะพูดถึงเรื่อง .ด้วย พระโพธิสัตว์ เส้นทางและเหตุเพราะนั่นจะทำให้เรานึกถึง สังฆะ ที่เรา หลบภัย แต่ยังทำให้เรามีความคิดว่าเราจะกลายเป็นอะไร เราต้องการฝึกจิตใจของเราอย่างไร เพื่อที่เราจะสามารถเป็นและทำให้ตัวเองเป็นจริงได้

เริ่มจากผู้ฟังและผู้ตระหนักรู้อย่างโดดเดี่ยว ครั้งที่แล้วฉันเริ่มอธิบายว่ามีคำอธิบายหนึ่งว่าพวกเขาก้าวหน้าอย่างไรในเส้นทางของพวกเขาที่ให้ไว้ใน ประเพณีสันสกฤต และอีกวิธีหนึ่งที่ให้ไว้ในประเพณีบาลี ดังนั้นฉันจะทบทวนวิธีการใน ประเพณีสันสกฤต ก่อน โอเค?

ประเพณีสันสกฤต อธิบายเส้นทางของผู้ฟังและผู้รู้โดดเดี่ยว

ในที่นี้ ความทุกข์ที่สัตว์เหล่านั้นหมดไป—ผู้ฟังและผู้รู้แจ้ง—โดยพื้นฐานแล้วแบ่งออกเป็นเก้าระดับ; แล้วแต่ละระดับก็มีแปดเกรด เก้าระดับสอดคล้องกับเก้าอาณาจักร

อาณาจักรแรก [ของเก้าอาณาจักร] คืออาณาจักรแห่งความปรารถนา สี่ถัดมาคือฌาณ ๔ ประการ หรือ อริยมรรค ๔ แล้วสี่ประการสุดท้าย (กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ เลข 5-9) คือ สมาธิภาวนา หรือการซึมเข้าฌานของอาณาจักรไร้รูป แล้วแต่ละ [เก้าอาณาจักร] นั้นมีความทุกข์เก้าระดับ และระดับของความทุกข์เหล่านี้วัดจากความฝังแน่นในใจ ตกลง? ดังนั้นสิ่งที่กำลังทำอยู่คือกำลังผ่านขั้นตอนต่างๆ บน ผู้ฟัง และเส้นทางนักปราชญ์ผู้โดดเดี่ยวก็เหมือนการซักผ้า และ คุณรู้ไหม การล้างเกรดต่างๆ เหล่านี้ออกไป โอเค? มีทั้งหมด 81 เกรด—เก้าคูณเก้า

ตอนนี้มีสี่ขั้นตอนพื้นฐานที่ผู้คนบนเส้นทางนี้ [ของ ผู้ฟัง หรือนักปราชญ์ผู้โดดเดี่ยว] ผ่านพ้นไป อย่างแรกเรียกว่ากระแสเข้า; ครั้งที่สอง ผู้กลับมาครั้งเดียว; ที่สามคือไม่คืน; และที่สี่คือพระอรหันต์ และแต่ละคนก็มีเส้นทางที่ไม่ขาดตอน แล้วก็เป็นทางที่เป็นอิสระ ทางที่ไม่ขาดสายเป็นที่ของคนนั้น ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง กำลังต่อสู้กับความทุกข์ยากระดับนั้น และความทุกข์ยากจะพ่ายแพ้ในการต่อสู้ แต่การต่อสู้ดำเนินไปในเส้นทางที่ไม่ขาดสาย ครั้นแล้วบุคคลนั้นย่อมล่วงไปในธรรมที่เรียกว่ามรรคผล บรรลุถึงความดับกิเลสนั้นได้สำเร็จ. ทางทั้งสองนั้นย่อมรู้แจ้งความว่างโดยตรง เป็นเพียงคนเดียวที่อยู่ในกระบวนการต่อสู้กับความทุกข์ และอีกคนหนึ่งได้ประสบความสำเร็จในการขจัดความทุกข์ยากระดับนั้น บุคคลในระดับนั้น [ของทางที่หลุดพ้น] มีความดับที่แท้จริงเหล่านั้น ความดับที่แท้จริงหมายถึงการขจัดชั้นของความทุกข์ยากนั้นไปตลอดกาลในลักษณะที่พวกเขาไม่สามารถหวนกลับมาได้อีก

ผู้เข้าถึงและผู้ยืนหยัดในกระแสน้ำ (และความทุกข์ที่ได้มา)

บุคคลที่เข้ามาใกล้หรือเข้าสู่กระแสน้ำ [ระดับ] พวกเขากำลังขจัดความทุกข์ที่ได้รับ ความทุกข์ที่ได้มาคือความทุกข์ที่เราได้เรียนรู้จากปรัชญาที่แตกต่างกัน ปรัชญาที่ไม่ถูกต้อง จิตวิทยาที่ไม่ถูกต้อง พวกเขามีความทุกข์ยากในระดับที่ร้ายแรงกว่านั้นมาก นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาถึงถูกกำจัดออกไปเสียก่อน แล้วผู้หนึ่งซึ่งดำรงอยู่ในระดับของกระแสน้ำเข้า ได้ขจัดความทุกข์ที่ได้มาเหล่านั้น ตกลง? จากนั้นบุคคลนั้นยังคงฝึกฝน และอีกครั้ง พวกเขากำลังนั่งสมาธิในความว่างอยู่เสมอ การรับรู้ของพวกเขาคือความว่างเปล่า

บุคคลผู้บรรลุถึงอริยมรรค เป็นผู้สถิตในกระแสน้ำ มากสุดจะเกิดใหม่อีกเจ็ดครั้งเป็นมนุษย์หรือเป็นเทวดาก่อนจะบรรลุพระอรหันต์บริบูรณ์ ก็คือถ้าไม่ปฏิบัติในชาตินั้นแล้วไปเกิดในชาติเดียวกันทั้งผู้กลับกาลและไม่กลับและพระอรหันต์ในชาติเดียวกันนั้น เข้าใจไหม?

กาลครั้งหนึ่งผู้เข้ามาใกล้และผู้ยึดถือ—และความทุกข์โดยกำเนิด (ระดับ 1-6)

เมื่อผู้บำเพ็ญเพียรเป็นผู้เข้าใกล้ผู้หวนกลับคืนมา เมื่อผู้ปฏิบัติอยู่ในเส้นทางที่ไม่ขาดสาย และกำลังอยู่ในกระบวนการขจัดความทุกข์โดยกำเนิดทั้ง ๖ ประการแรกออกไป ตกลง? ดังนั้น 81 อันดับแรกจาก 81 [ระดับของความทุกข์โดยธรรมชาติ] พวกเขากำลังอยู่ในขั้นตอนการกำจัด และทั้งหมดนี้เป็นทุกข์แห่งแดนกิเลส เพราะจำไว้ว่า แดนปรารถนามีเก้า [ระดับของความทุกข์โดยกำเนิด]; และจากนั้นแต่ละอาณาจักรทั้งสี่รูปแบบและสี่อาณาจักรที่ไร้รูปแบบต่างก็มีเก้า [ระดับของความทุกข์โดยธรรมชาติ] ด้วย ตกลง? [สรุป มีเก้าอาณาจักร; และแต่ละอาณาจักรมีเก้าระดับของความทุกข์โดยธรรมชาติรวมเป็น XNUMX ระดับของความทุกข์โดยธรรมชาติที่จะกำจัดออกทั้งหมด] เมื่อบุคคลนั้นได้ขจัดความทุกข์โดยกำเนิดหกระดับแรกเหล่านั้นแล้วพวกเขาก็มีความดับที่แท้จริงเหล่านั้นแล้วพวกเขาก็เป็น อยู่ในกาลครั้งหนึ่ง

ผู้ที่กลับมาได้ครั้งเดียวได้ขจัดหกระดับแรกเหล่านั้น [ของความทุกข์โดยกำเนิด] ในอาณาจักรแห่งความปรารถนา และพวกเขาจะได้เกิดใหม่อีกครั้งในแดนแห่งความปรารถนาอย่างสูงสุด พวกเขาจะไม่ได้เกิดใหม่อีกต่อไปในอาณาจักรเบื้องล่างของอาณาจักรแห่งความปรารถนา ดังนั้นการเกิดใหม่ของพวกเขาอาจจะเป็นมนุษย์ อาจจะเป็นเทพในแดนกิเลส อะไรประมาณนั้น แต่พวกมันได้เกิดใหม่อีกครั้งเพียงเพราะความสำนึกในความลึกซึ้ง

ผู้เข้าใกล้และผู้ไม่หวนกลับคืน—และความทุกข์โดยกำเนิด (ระดับ 7-9)

ผู้เข้าใกล้ผู้ไม่หวนกลับกำลังขจัดความทุกข์ (โดยกำเนิด) ระดับที่เจ็ด, แปดและเก้าของความทุกข์ยาก [โดยกำเนิด] ในอาณาจักรแห่งความปรารถนา เมื่อพวกเขากำจัดพวกเขาได้สำเร็จ พวกเขาก็ไปสู่ทางที่ปลอดโปร่งของผู้ไม่หวนกลับ และพวกเขาถูกเรียกว่าเป็นผู้ยึดมั่นในความไม่หวนกลับ พวกเขาถูกเรียกว่าผู้ไม่หวนกลับเพราะพวกเขาจะไม่มีวันได้เกิดใหม่อีกครั้งในแดนแห่งความปรารถนา ก็อาจไปเกิดในภพอื่น หรือชาตินั้นก็อาจไปเกิดในภพนั้นได้โดยตรง ปฏิบัติธรรมเป็นพระอรหันต์ในชาตินั้น

ผู้เข้าถึงและดำรงอยู่ในพระอรหันต์—และทุกข์โดยกำเนิด (ระดับ 10-81)

เป็นผู้ที่เข้าใกล้พระอรหันต์ อยู่ในขั้นตอนขจัดทุกข์โดยกำเนิดจากขั้นที่ ๑๐ ถึง ๘๘ ดังนั้นพวกเขาจึงใคร่ครวญถึงความว่าง โดยใช้การตระหนักรู้ถึงความว่างนั้นเพื่อชำระจิตใจของตนให้พ้นจากความทุกข์ 72 ระดับที่เหลือเหล่านี้ เมื่อกำจัดเสียแล้ว ทุกข์ก็ดับไป บุคคลนั้นย่อมเป็นผู้ดำรงอยู่ในพระอรหันต์ ตอนนี้บุคคลนั้นปราศจากการดำรงอยู่ของวัฏจักรโดยสิ้นเชิง ได้ขจัดความขุ่นมัวแห่งทุกข์ ความทุกข์ยาก เมล็ดพืช และ กรรม ที่ทำให้เราหมุนเวียนอยู่ในวัฏจักร

อย่างไรก็ตามตามที่ ประเพณีสันสกฤตไม่ได้ขจัดความคลุมเครือทางปัญญา ดังนั้น เวลาแฝงที่ละเอียดอ่อน แห่งทุกข์และรูปธรรมที่ยังไม่ดับ จึงไม่เป็นพระพุทธเจ้าที่ตรัสรู้โดยสมบูรณ์ แต่ปราศจากการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรและไม่เกิดใหม่ภายใต้อิทธิพลของความทุกข์ยากและ กรรม.

ธรรมบาลีอธิบายมรรคาของผู้ฟังและนักปราชญ์ผู้โดดเดี่ยว

สองชุดห้าโซ่ตรวนที่จะกำจัด

มาดูกันว่าประเพณีบาลีบรรยายถึงความก้าวหน้าในสิ่งนั้นอย่างไร - เป็นแนวทางที่แตกต่างออกไปเล็กน้อย แต่ที่น่าสนใจมากเพราะได้ชี้ให้เห็นถึงความยากลําบากบางอย่างซึ่งถูกขจัดออกไปในแต่ละระดับอย่างเจาะจงมากขึ้น ดังที่ประเพณีบาลีบรรยายถึงความก้าวหน้านี้

สำหรับคนที่เป็นสายธารแล้ว ได้ทะลุผ่านรูปลักษณ์แบบเดิมๆ ไปแล้ว จะเห็นได้ว่า ตลอดไปได้เห็นพระนิพพาน ได้รู้เห็นถึงความไม่เห็นแก่ตัว ได้ละสังขาร ๓ ประการแรกออกไปแล้ว.

โซ่ตรวนสามอย่างแรก อันแรกคือวิสัยของมวลรวมที่พินาศ ในทิเบตอันนี้เรียกว่า jigta คุณอาจเคยได้ยินฉันพูดถึงมันมาก่อน นี้เป็นการยึดเอาตัวตนที่มีอยู่ในมวลรวม—นั่นคือวิธีกำหนดไว้ในประเพณีบาลี

โซ่ตรวนที่สองที่ผู้ป้อนสตรีมได้กำจัดคือ สงสัย. บุคคลเหล่านั้นสามารถขจัดทัศนะของมวลสารที่ดับสูญได้เพราะเห็นสัจธรรมแล้ว สุดยอดธรรมชาติ- ดังนั้นการสร้าง "ฉัน" และ "ของฉัน" เท็จจึงถูกกำจัด สงสัย สามารถถูกกำจัดได้เพราะพวกเขาได้เห็นนิพพานนี้ - และพวกเขาไม่มี สงสัย เกี่ยวกับมรรค หรือเรื่องอกุศลธรรม หรือเรื่องอบายมุขอีกต่อไป สุดยอดธรรมชาติ. นี่เป็นเพราะพวกเขามีประสบการณ์จากประสบการณ์ตรงของตนเอง

นอกจากนี้ พวกเขายังได้ขจัดมุมมองที่มีจริยธรรมที่ไม่ดีและรูปแบบการประพฤติปฏิบัติอย่างสูงสุด นั่นเป็นทัศนะที่ผู้คนสับสนมากว่าสิ่งใดคือจรรยาบรรณที่ดีและอะไรไม่ใช่ และอะไรคือหนทางและสิ่งใดที่ไม่เป็น เช่น ผู้ปฏิบัติสมณพราหมณ์สุดโต่ง หรือเดินลุยไฟ หรืออาบน้ำ คิดว่าสิ่งทั้งปวงจะชำระล้างบาปของตนให้บริสุทธ์ กรรม, ตกลง? ทัศนะที่ยึดถือนั้นก็ดับไปเพราะว่าผู้นั้นเห็นพระนิพพานโดยตรงอีกแล้ว ตอนนี้พวกเขามีความมั่นใจเต็มเปี่ยมว่าทางนั้นเป็นอย่างไร มันคือ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น และ อริยมรรคแปดประการ. อีกครั้งที่ มุมมองผิด แห่งวิถีและวิถีแห่งการประพฤติถูกขจัดออกไป

หลังจากที่พวกเขากำจัด [เครื่องพันธนาการ] นั้นแล้ว พวกที่ดำรงอยู่ในพระนิพพานนั้นอยู่ชั่วระยะเวลาหนึ่ง แล้วก็ออกมาเพราะยังเข้าลำธารอยู่ พวกเขาเข้าสู่กระแสแห่งธรรมะแล้ว แต่การบรรลุพระนิพพานไม่ใช่ระยะยาว แล้วพวกเขาก็ออกมาจากการตระหนักรู้นั้น และพวกเขาปฏิบัติต่อไปเรื่อย ๆ ทำให้สมาธิของพวกเขาลึกซึ้งยิ่งขึ้น ต่อมาได้ทะลุทะลวงเข้าไปอีกและมีการรับรู้ถึงพระนิพพานโดยตรงอีกประการหนึ่ง ในเวลานั้นพวกเขาไม่ได้ขจัดความทุกข์ยากใหม่ใด ๆ เว้นแต่พวกเขา ความผูกพัน ไปยัง ราคะตัณหา และความประสงค์ร้ายของพวกเขา (หรือความอาฆาตพยาบาท) ซึ่งเป็นปัจจัยทางจิตทั้งสองนั้นลดลงอย่างมาก เมื่อพวกเขาออกจากการตรัสรู้ของพระนิพพานนั้นแล้ว พวกเขาก็ดำรงอยู่ในขั้นของพระนิพพาน อีกครั้งพวกเขาจะได้เกิดใหม่อีกครั้งในดินแดนแห่งความปรารถนา

ใครสักคนที่ดำเนินชีวิตต่อไปถึง รำพึง—เพราะว่าคนหนึ่งอาจผ่านช่วงเหล่านี้ทั้งหมดในชีวิตหนึ่ง อีกคนหนึ่งอาจใช้หลายชีวิตเพื่อผ่านมันไป ตกลง? ครั้นแล้ว มีคนนั่งสมาธิแล้วบรรลุพระนิพพานอีกครั้ง และพวกเขายังคงใช้สิ่งนั้นทำจิตให้ผ่องใสจากโซ่ตรวน ต่อไปเมื่อบรรลุนิพพานแล้ว. ตอนนี้พวกเขาได้กำจัดอย่างสมบูรณ์ ราคะตัณหา และความประสงค์ร้ายหรือความอาฆาตพยาบาท ความคิดเหล่านั้นไม่เคยเข้ามาในหัวอีกเลย มันจะไม่ดีเหรอ? ไม่มีอีกแล้ว ความผูกพัน เพื่อสัมผัสความปรารถนา; ไม่มีความประสงค์ร้ายหรือความอาฆาตพยาบาทอีกต่อไปหรือ ความโกรธ? ว้าว นั่นจะดีมาก!

ดังนั้นพวกเขาจึงกลายเป็นผู้ไม่คืนสินค้า พวกเขาถูกเรียกว่าผู้ไม่กลับคืนเพราะพวกเขาไม่ได้เกิดในอาณาจักรแห่งความปรารถนาอีกต่อไป ย่อมเจริญเป็นพระอรหันต์ในชาตินั้นๆ หรือไม่ก็ไปเกิดในชาติหน้าในห้า ดินแดนบริสุทธิ์ ในฌานที่สี่ ในอาณาจักรรูปที่สี่มีห้า ดินแดนบริสุทธิ์และย่อมสงวนไว้สำหรับพวกไม่กลับคืนมา และแน่นอน พระอรหันต์ที่ตนเกิดในนั้น ดินแดนบริสุทธิ์. นั่นคือ ดินแดนบริสุทธิ์ สำหรับคนที่กำลังฝึก ผู้ฟัง และเส้นทางนักปราชญ์ผู้โดดเดี่ยว ซึ่งแตกต่างจาก ดินแดนบริสุทธิ์ ที่พระโพธิสัตว์ไป ในการเป็นผู้ไม่คืน คุณได้กำจัดโซ่ตรวนห้าอันแรกไปแล้ว ดังนั้นสำหรับผู้ไม่กลับคืน พวกเขาได้ขจัด (1) ทัศนะของมวลสารที่พินาศ (2) หลงผิด สงสัย, (3) มุมมองผิด เกี่ยวกับจรรยาบรรณ (เกี่ยวกับจรรยาบรรณและรูปแบบการประพฤติ) และ (4) พวกเขาได้ขจัดความปรารถนาทางความรู้สึกและ (5) ความประสงค์ร้ายด้วย

ผู้ไม่หวนกลับคนนั้นยังคงฝึกฝนต่อไป ครั้นละสังโยชน์ครบ ๕ ประการแล้ว ย่อมบรรลุอรหัตตผล. จึงมีอีก XNUMX สัญกรณ์ที่กำจัดไปหมดแล้ว ประการแรกเรียกว่า “ความอยากอยู่ในภพภูมิ” และอย่างที่สองคือ “ความอยากอยู่ในภพที่ไม่มีรูป” ดังนั้นพวกเขาจึงละทิ้งความละเอียดอ่อนทั้งหมดนั้นไป ความผูกพัน แก่การเกิดใหม่ในลักษณะวัฏจักร ก่อนหน้านี้พวกเขายอมแพ้แล้ว ความผูกพัน ให้ไปเกิดในแดนกิเลส ย่อมละสังขาร ณ ที่นี้ ความผูกพัน ให้ไปเกิดในแดนเบื้องบน

สังโยชน์ประการที่ ๓ ที่ละทิ้งไปในสมัยพระอรหันต์นั้น เป็นความหยิ่งยโส นี่คือความหยิ่งยโสแบบพิเศษที่เรียกว่า "ความหยิ่งยโสในตัวฉัน" อันนี้ฉันไม่รู้เกี่ยวกับคุณ แต่คุณเข้าใจ - แค่ความหยิ่งทะนงในตัวเราว่า "ฉันเป็น" "ฉันอยู่นี่!" คุณรู้ไหมว่าฉันตัวใหญ่ "ฉันมีอยู่จริง!" เช่น เรามีความสำคัญมาก เพราะเรามีอยู่จริง ใช่? ความหยิ่งยโสในตัวเรานั้น กิริยาข้อที่สี่ก็คือความไม่สงบ มันเป็นความกระสับกระส่ายที่บอบบางมาก ประการที่ ๕ คือ ความไม่รู้อริยสัจ ๔ ประการ นั้นย่อมดับสิ้นไปในขั้นของพระอรหันต์นั้น.

พระนิพพานมีและไม่เหลืออยู่ในประเพณีบาลี

ตามประเพณีบาลีนั้น บุคคลนั้นได้บรรลุในขณะที่พวกเขายังอยู่ในชาตินั้น สิ่งที่พวกเขาบรรลุถึงเรียกว่า “พระนิพพานที่เหลือ” ไม่ได้เกิดเป็นวัฏจักรภายใต้อิทธิพลของความทุกข์ยากอีกต่อไปและ กรรมจึงเรียกว่าพระนิพพาน แต่เหลืออยู่เพราะพวกมันยังมีมวลสารปนเปื้อนที่เหลืออยู่ซึ่งเกิดมาพร้อมกับมัน ตัวอย่างเช่น สมมุติว่าเป็นมนุษย์ที่บรรลุพระอรหันต์ อืม ร่างกาย ที่เขามีก็ธรรมดา ร่างกาย ที่เรามีอยู่ซึ่งเกิดจากทุกข์และ กรรม. ตกลง? ดังนั้นพวกเขาจึงยังมีส่วนที่เหลืออยู่ ร่างกาย ทั้งที่จิตได้บรรลุพระอรหันต์แล้ว ใช่? จึงเรียกว่า ปรินิพพาน เหลือเศษ.

ครั้นเมื่อพระอรหันต์นั้นปรินิพพาน ย่อมบรรลุถึงพระนิพพานอย่างไม่มีเหลืออยู่” มวลรวมที่ปนเปื้อนได้หยุดลงอย่างสมบูรณ์ในเวลานั้น จากนั้นในประเพณีบาลีก็มีการอภิปรายถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในขณะนั้น ดิ Buddha ไม่ได้พูดถึงเรื่องนี้อย่างชัดเจน—เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อคุณบรรลุพระนิพพานโดยไม่เหลือเศษ. บางคนบอกว่าขยะมูลฝอยถูกขจัดออกไปแล้ว จึงเหลือแต่พระนิพพานเท่านั้น จิตไม่ต่อเนื่อง แต่คนอื่นบอกว่าจิตมีความต่อเนื่อง คุณมีคนที่ชอบ มีนักปฏิบัติสมาธิชาวไทยที่มีชื่อเสียงคนหนึ่งซึ่งถึงแก่กรรมในทศวรรษ 1950 หรือ 1960 ชื่อของเขาคืออาจารย์มุน [อาจารย์มุน ภูริทัตถเถระ, 1870-1949] และคุณสามารถอ่านชีวประวัติของเขา; มันค่อนข้างสร้างแรงบันดาลใจจริงๆ ขณะนั่งสมาธิ ผ่านประสบการณ์ของตนเอง ได้ตระหนักว่าแม้พระอรหันต์สิ้นพระชนม์แล้ว ก็ยังมีจิตสำนึกหลงเหลืออยู่ ยังไงก็ตาม เจ้าจะผ่านขั้นตอนเหล่านี้ตามประเพณีบาลีได้อย่างนั้น กำจัดโซ่ตรวนทั้งสิบออกไปให้หมด

ทางพระโพธิสัตว์

เจริญในธรรม ๕ ประการของพระโพธิสัตว์

ตอนนี้สิ่งที่ฉันต้องการจะทำคือพูดคุยเล็กน้อยเกี่ยวกับ พระโพธิสัตว์ เส้นทาง. เราได้พูดคุยเกี่ยวกับผู้ฟังและผู้ตระหนักที่โดดเดี่ยว พระโพธิสัตว์ทำสิ่งต่าง ๆ เล็กน้อย ประการแรกแรงจูงใจของพวกเขาแตกต่างกัน ในขณะที่ใครบางคนใน ผู้ฟัง หรือเส้นทางนักปราชญ์ผู้โดดเดี่ยว แรงจูงใจของพวกเขาคือการปลดปล่อยให้เป็นอิสระ เอ พระโพธิสัตว์ พยายามบรรลุพระนิพพานอย่างบริบูรณ์ ทั้งนี้ก็เพราะว่าเมื่อท่านตรัสรู้โดยสมบูรณ์แล้ว ท่านจะมีความสามารถมากกว่าในพระอรหันต์อีกมาก สำหรับพระโพธิสัตว์แล้ว ความสนใจทั้งหมดของพวกเขาอยู่ที่การเป็นประโยชน์สูงสุดแก่สรรพสัตว์และการปลดปล่อยสรรพสัตว์จากสังสารวัฏ ดังนั้นพวกเขาจึงต้องการมีความสามารถพิเศษทั้งหมดที่คุณได้รับจากการตรัสรู้อย่างเต็มที่ เพราะความสามารถพิเศษเหล่านั้นช่วยให้คุณทำงานมากขึ้นเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิต

ผู้ที่อยู่บน พระโพธิสัตว์ เส้นทางเริ่มต้นด้วยแรงจูงใจของ โพธิจิตต์มิใช่เพียงด้วยแรงจูงใจในการตรัสรู้ของตนเองเท่านั้น แล้วมีห้า พระโพธิสัตว์ เส้นทาง จริงๆแล้วมีห้า ผู้ฟัง และเส้นทางนักปราชญ์ผู้โดดเดี่ยวด้วย ประเพณีสันสกฤตแต่ฉันไม่ได้อธิบายสิ่งเหล่านั้นเพราะฉันไม่ต้องการทำให้คุณสับสนมากกว่าที่เป็นอยู่! คุณเห็นไหมว่าฉันมีน้ำใจ (ล)

พื้นที่ พระโพธิสัตว์ มีห้าเส้นทาง ย่อมเข้าสู่วิถีแห่งการสะสมเมื่อเกิดอุบัติขึ้นเอง โพธิจิตต์. นั่นหมายความว่าเมื่อใดก็ตามที่คุณเห็นสิ่งมีชีวิต ไม่ว่าจะเป็นใคร ปฏิกิริยาทันทีของคุณคือ "ฉันต้องการบรรลุการตรัสรู้เพื่อประโยชน์ของพวกเขา" ดังนั้นคุณจึงไปรอบๆ ทั้งวันและรู้สึกได้ถึงความเชื่อมโยงที่เหลือเชื่อกับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ความสนใจทั้งหมดของคุณ สิ่งทั้งหมดของคุณ เมื่อใดก็ตามที่คุณเห็นสิ่งมีชีวิตใด ๆ ก็คือคุณไม่ได้ตัดสินพวกเขาและคุณไม่ได้คิดว่าพวกเขาสามารถทำอะไรให้คุณและ blah blah blah แต่ความคิดเดียวของคุณคือ "ฉันจะได้ประโยชน์อะไรจากพวกเขา" และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง "ฉันจะเอาพวกเขาออกจากความยุ่งเหยิงของการดำรงอยู่ของวัฏจักรได้อย่างไร" ไม่ใช่ว่า “ฉันจะได้ประโยชน์พวกเขาจากการให้บราวนี่ช็อคโกแลตให้พวกเขาได้อย่างไร” คุณรู้หรือไม่ว่าการให้งานหรืออะไรทำนองนั้น ฉันหมายถึง พระโพธิสัตว์ก็ทำเช่นนั้นเช่นกัน แต่วิธีที่แท้จริงที่พวกเขาต้องการได้รับประโยชน์คือการนำสรรพสัตว์ออกจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร

กลับเข้าสู่วิถีแห่งการสะสมเมื่อเกิดอุบัติขึ้นเอง โพธิจิตต์. เรียกว่าเป็นทางแห่งการสะสมเพราะพยายามสะสมศักยภาพหรือความดีไว้มากมาย เมื่อของพวกเขา การทำสมาธิ เมื่อความว่างเปล่ามาถึงจุดหนึ่ง—และที่นี่ฉันกำลังพูดถึงใครบางคนที่กำลังเข้าสู่ พระโพธิสัตว์ เส้นทางใหม่จากการเป็นคนธรรมดา เมื่อความเข้าใจถึงความว่างถึงสภาวะของญาณ ซึ่งยังไม่เป็นการรับรู้โดยตรง แต่เป็นการรวมตัวของความสงบและญาณพิเศษ ซึ่งเป็นความสามัคคีของสมถะและวิปัสสนาในความว่าง ดังนั้นจึงยังคงมีม่านบังตาที่ซ่อนเร้นอยู่ในจิตใจซึ่งขัดขวางไม่ให้บุคคลนั้นมองเห็นความว่างเปล่าโดยตรง จึงเป็นความเข้าใจในแนวความคิดที่สมบูรณ์เกี่ยวกับความว่าง และมีผลอย่างมากต่อจิตใจ แม้ว่าจะไม่ได้เกิดขึ้นโดยตรงก็ตาม เมื่อถึงจุดนั้น เมื่อบุคคลมีสิ่งนั้นแล้ว เขาก็เปลี่ยนจากเส้นทางแห่งการสะสมไปสู่เส้นทางแห่งการเตรียมตัว

แล้วสะสมบุญไว้มากมายเพราะสิ่งหนึ่งบน พระโพธิสัตว์ ทางต้องสะสมบุญมากกว่าทำบน ผู้ฟัง หรือเส้นทางผู้รู้ผู้โดดเดี่ยว ฉันหมายความว่า ชอบมากจริงๆ เช่นสามมหากัปอีกนับไม่ถ้วน! ดังนั้นพวกเขาจึงปฏิบัติตามแนวทางทั้งหกต่อไป ทัศนคติที่กว้างขวาง เพื่อสั่งสมบุญ โดยเฉพาะ XNUMX ใน XNUMX ข้อแรกนั้น เป็นการทำเพื่อสั่งสมบุญ เมื่อถึงจุดๆหนึ่งของพวกเขา การทำสมาธิ ในความว่างที่ตนเห็นความว่างโดยตรงนั้นเรียกว่าทางเห็น. เรียกว่าเพราะเห็นความว่างโดยตรง ทางแห่งการเตรียมตัวนั้นเรียกอย่างนั้นเพราะกำลังเตรียมที่จะเห็นความว่างโดยตรง ทางที่ ๓ นี้ ทางเห็น ย่อมเห็นโดยตรง.

แล้วทางที่สี่ที่พวกมันไปต่อเมื่อกำจัดความคลุมเครือบางระดับได้แล้วเรียกว่าทางของ การทำสมาธิ. จำไว้ การทำสมาธิ มีรากทางวาจาเหมือนกันว่าทำให้คุ้นเคยหรือคุ้นเคย พวกเขากำลังทำอะไรอยู่บนเส้นทางของ การทำสมาธิ คือการทำจิตให้รู้แจ้งความว่างจริง ๆ มาก ๆ และใช้มันทำจิตให้ผ่องใส นี่หมายความว่าพวกเขากำลังอยู่ในขั้นตอนของการขจัดความทุกข์ทั้งหมด ไม่เพียงแต่การบดบังความทุกข์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความคลุมเครือในการรับรู้ด้วย พึงระลึกว่าความดับทุกข์นั้นเป็นทุกข์และเมล็ดพืชและ กรรม ที่ทำให้เราเกิดใหม่ แต่แล้วการบดบังทางปัญญาก็เป็นคราบที่ละเอียดอ่อนหรือ เวลาแฝงที่ละเอียดอ่อน ของความไม่รู้, ความโกรธ, ความผูกพัน, ความหึงหวง, ความเกียจคร้าน, ความเย่อหยิ่ง, สิ่งเหล่านี้. ดังนั้นพวกเขากำลังกำจัดสิ่งเหล่านั้น เวลาแฝงที่ละเอียดอ่อน และรูปลักษณ์ภายนอกที่ละเอียดอ่อน—หรือรูปลักษณ์หรือการรับรู้ถึงการมีอยู่โดยธรรมชาติที่พวกมันนำมา เมื่อสิ่งเหล่านี้ถูกกำจัดให้หมดสิ้นแล้ว พวกเขาก็บรรลุเส้นทางแห่งการเรียนรู้อีกต่อไป—ที่เรียกว่าเพราะคุณคือ Buddha! มันไม่ใช่การเรียนรู้อีกต่อไปและไม่มีการฝึกฝนอีกต่อไป ไม่ต้องฝึกจิตอีกต่อไป เป็นผู้รู้แจ้งอย่างเต็มเปี่ยม Buddha. นั่นคือห้า พระโพธิสัตว์ เส้นทาง

สิบพระโพธิสัตว์หรือภูมิฐาน

นอกจากนี้ยังมีคำสอนเรื่องสิบ พระโพธิสัตว์ บริเวณ (คำภาษาสันสกฤตคือภูมิ และคำทิเบตคือ สา) ภูมิสิบหรือเหตุทั้งสิบล้วนเป็นการตระหนักรู้ถึงความว่าง พวกเขาถูกเรียกว่าเป็นเหตุเพราะพวกเขาทำหน้าที่เป็นตัวสนับสนุนคุณสมบัติที่ดีที่เกิดขึ้นจริงในขั้นตอนเหล่านั้น เหตุ ๑๐ ภูมิ ย่อมเกิดบนทางเห็น. จากนั้นอีกเก้าคนก็เกิดขึ้นบนเส้นทางของ การทำสมาธิ. ให้ฉันบอกคุณสิบบริเวณ—ชื่อดีมาก พวกเขากำลังสร้างแรงบันดาลใจ

ภูมิแรกมีความสุขมาก เป็นพระโพธิสัตว์ที่ร่าเริงมาก เขาหรือเธออยู่ในภพภูมิแรก ปฐมภูมิ และปฏิปทา โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขาบรรลุความเอื้ออาทรที่ดีมากบนพื้นฐานนั้น ขั้นที่สองเรียกว่า สเตนเลส และบรรลุผลสำเร็จอย่างยอดเยี่ยมในด้านความประพฤติทางจริยธรรม—ประการที่สองของ ทัศนคติที่กว้างขวาง. พื้นดินที่สามเรียกว่าการส่องสว่างและความสามารถพิเศษของพวกเขาคือความอดทนหรือ ความอดทน. พื้นดินที่สี่เรียกว่า Radiant และฉันพนันได้เลยว่าคุณสามารถเดาได้ว่าอะไรคือความพิเศษของพวกมัน ความพิเศษของ Radiant คือความพยายามที่สนุกสนาน จากนั้นชั้นที่ห้าเรียกว่ายากมากที่จะเอาชนะและพวกเขาบรรลุระดับการทำสมาธิที่พิเศษมาก อริยมรรค ที่ ๖ เรียกว่า ปรินิพพาน เพราะใกล้บรรลุธรรม Buddhaและความพิเศษของพวกเขาคือปัญญา นั่นคือหก ทัศนคติที่กว้างขวาง [ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ ความประพฤติดี ความอดทน ความเพียร ความเพียร สมาธิและปัญญา]

แต่ยังมีคำอธิบายสิบ ทัศนคติที่กว้างขวาง. เมื่อเรามีรายละเอียดของสิบ สี่ตัวสุดท้าย ถ้าคุณจะพูดถึงหก พวกมันจะถูกรวมอยู่ในตัวที่หก แต่เมื่อคุณขยายมันออกไปเป็นสิบ พวกมันก็จะออกมา และแน่นอนว่าพวกมันแต่ละคนมีพื้นฐานของตัวเองที่พวกมันมีความแข็งแกร่งเป็นพิเศษ ดังนั้นพื้นดินที่เจ็ด พระโพธิสัตว์ เรียกว่าไปไกล-ผู้นั้นเชี่ยวชาญวิธีการ (หรือ แปลว่า ชำนาญ).

พื้นดินที่แปดเรียกว่า Immovable และความพิเศษของพวกเขาคือ ศัพท์ทิเบตคือ monlam และไม่มีการแปลภาษาอังกฤษที่ดีในเรื่องนี้ บางครั้งก็แปลว่า "สวดมนต์" แต่ก็ไม่ได้ดีนักเพราะไม่ใช่คำอธิษฐานจริงๆ พวกเขากำลังพัฒนาความทะเยอทะยานที่แข็งแกร่งมาก เมื่อคนจีนแปลก็แปลว่า “สาบาน" เพราะว่า ความทะเยอทะยาน แข็งแกร่งจนแทบจะเหมือน สาบาน ว่าคุณกำลังจะทำอะไรบางอย่าง จึงเป็นความปรารถนาอันแรงกล้า แรงกล้า ความทะเยอทะยาน. นั่นคือฐานที่แปด

ขั้นที่เก้าเรียกว่า Good Intelligence และความสามารถพิเศษของพวกมันคือพลัง (หรืออิทธิพล)—ซึ่งสำคัญมากหากคุณจะนำทางสิ่งมีชีวิต แล้วพื้นดินที่สิบ พระโพธิสัตว์เรียกว่าเมฆแห่งธรรมเพราะว่าฝนแห่งธรรมะอันยอดเยี่ยม พวกเขาสนิทสนมกับพุทธภาวะมากจนให้คำสอนอยู่ตลอด เหมือนอาบน้ำตลอดเวลา ความพิเศษของพวกเขาคือปัญญาอันสูงส่ง มันถูกเรียกว่า yeshe ในภาษาทิเบต

คุณสมบัติของพระโพธิสัตว์และสิบภูมิ

เริ่มที่ภูมิแรก ที่พื้นแรก a พระโพธิสัตว์เพราะเมื่อถึงจุดนี้พวกเขาได้รู้ถึงความว่างโดยตรงแล้ว พวกเขาจึงมีสมาธิอย่างเต็มที่ด้วย จากนั้นพวกเขาก็ได้รับพลังแห่งการมีญาณทิพย์ซึ่งทำให้พวกเขาเป็นประโยชน์อย่างมากต่อสิ่งมีชีวิต จึงมีพลังพิเศษสิบสองอย่างที่พวกเขาได้รับในระดับความปิติยินดี ระดับแรกของ พระโพธิสัตว์.

คุณสมบัติประการแรก—และสิ่งนี้เป็นแรงบันดาลใจอย่างยิ่งเมื่อคุณคิดว่ามีคนที่มีความสามารถเหล่านี้จริงๆ—คือพวกเขาสามารถเห็นพระพุทธเจ้าร้อยองค์ ฉันจะพอใจกับสิ่งหนึ่งคุณรู้ไหม! แต่พวกเขาสามารถเห็นได้เป็นร้อย พวกเขาได้รับพรหรือแรงบันดาลใจของพระพุทธเจ้านับร้อย ไปได้เป็นร้อย พระพุทธเจ้า ที่ดิน พระพุทธเจ้ามีความแตกต่างกัน พระพุทธเจ้า ทั่วจักรวาลที่ซึ่งพวกเขาสอนธรรมะและพระโพธิสัตว์เหล่านี้สามารถไปถึงร้อยได้ พวกเขาสามารถส่องสว่างได้หลายร้อยดินแดน ด้วยอานุภาพแห่งความรักใคร่และสมาธิ พวกมันจึงส่องแสงสว่างให้ดินแดนนับร้อย คุณสมบัติประการที่ห้าคือ พวกมันสามารถสั่นสะเทือนได้หลายร้อยอาณาจักร หวังว่าจะไม่ได้หมายถึงแผ่นดินไหวนะ! แต่ฉันเดาว่าการสั่นสะเทือนแบบพิเศษ ประการที่หกคือพวกมันสามารถอยู่ได้เป็นร้อยอิออน ประการที่เจ็ด คือ พวกเขาสามารถเห็นด้วยปัญญาที่แท้จริง ทั้งในอดีตและอนาคตเป็นเวลาหลายร้อยปี

ตอนนี้มีคนจะพูดว่า "ถ้าพวกเขามองเห็นอนาคตได้ นั่นหมายความว่าทุกอย่างถูกกำหนดไว้แล้วหรือ" ไม่ ไม่ได้หมายความว่าสิ่งต่าง ๆ ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า ก็หมายความว่าพวกเขามีความเข้าใจอย่างลึกซึ้งถึงเหตุและผล ดังนั้นพวกเขาจึงสามารถคาดเดาได้ดีเกี่ยวกับผลกระทบที่จะเกิดขึ้นในไม่ช้าโดยดูจากสาเหตุที่โดดเด่นในตอนนี้ แต่สิ่งต่าง ๆ ไม่ได้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า เรารู้ว่า. เหมือนกับว่าคุณอาจรู้จักใครซักคนเป็นอย่างดีและรู้จักนิสัยของพวกเขาเป็นอย่างดี ดังนั้นคุณจึงรู้สึกว่าคุณสามารถคาดการณ์ว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับพวกเขา แต่ก็ยังมีโอกาสที่สิ่งนั้นจะไม่เกิดขึ้น ใช่? เพียงเพราะคุณรู้จักใครดีอยู่แล้ว การคาดเดาไม่ได้หมายความว่าจะต้องเกิดขึ้นอย่างแน่นอน อีกครั้งสิ่งต่าง ๆ ไม่ได้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า

ประการที่แปดคือ พวกเขาสามารถเข้าสู่และเพิ่มขึ้นจากการรักษาเสถียรภาพทางสมาธิหนึ่งร้อยครั้ง ตอนนี้เป็นทักษะที่เหลือเชื่อ เมื่อคุณนึกถึงความลึกของการรักษาเสถียรภาพของสมาธิ—พวกเขาสามารถเข้าไปและปล่อยมันไว้ได้อย่างรวดเร็ว และการทำสมาธิแบบต่างๆ หลายร้อยแบบ เมื่อ Buddha ได้ทรงสอนพระสูตรดวงใจ ทรงอยู่ในการตั้งสมาธิที่เรียกว่า “ลักษณะนับไม่ถ้วนของ ปรากฏการณ์” การทำสมาธิจึงมีหลายประเภท

แล้วคุณภาพที่เก้าก็คือที่แรกพื้นดิน พระโพธิสัตว์ผู้ทรงปรีชาสามารถเปิดประตูแห่งหลักคำสอนได้หลายร้อยแบบ ประตูแห่งหลักคำสอนคือการสอนแบบหนึ่ง เป็นส่วนหนึ่งของพวกเขา แปลว่า ชำนาญ ให้สามารถสั่งสอนในลักษณะเฉพาะที่สอดคล้องกับความสนใจและอุปนิสัยของสรรพสัตว์ต่างๆ ที่ตนกำลังสอนอยู่

ประการที่สิบคือ พวกมันสามารถทำให้สิ่งมีชีวิต XNUMX ตัวสุกงอม สุกงอมหมายความว่าพวกมันพาเราไปถึงจุดที่เราสามารถตระหนักได้ ตอนนี้เราค่อนข้างเขียว จิตใจของเราไม่ได้สุกงอมเลย เราได้ยินพระธรรมและจิตใจของเราต่อต้านและทุกสิ่งทุกอย่างที่ไปพร้อมกับสิ่งนั้น แต่เมื่อมีสติสัมปชัญญะแล้ว คุณก็เอาธรรมะเข้าไปจริง ๆ และคุณสุกงอมที่จะรับรู้ ดังนั้น พระโพธิสัตว์เหล่านี้จึงสามารถทำให้สัตว์มีอารมณ์ได้เป็นร้อย ฉันหวังว่าพวกเขาจะทดลองกับฉันและกับคุณ เพราะเราต้องการการทำให้สุกใช่ไหม และหากพวกเขาทำได้ พวกเขาอาจช่วยเราได้!

คุณสมบัติที่สิบเอ็ดคือพวกมันสามารถหลั่งออกมาได้นับร้อยครั้ง ร่างกาย. สิ่งนี้มีประโยชน์มากเมื่อคุณต้องการสร้างประโยชน์ให้กับสิ่งมีชีวิต เพื่อให้สามารถส่งออกการเล็ดลอดออกมาได้ ประการที่สิบสอง สามารถทำให้แต่ละร้อยร่างเหล่านี้ ล้อมรอบด้วยพระโพธิสัตว์อีกร้อยองค์ จึงอยู่ในขั้นตอนของการสอนธรรมะและสร้างตนขึ้น ดินแดนบริสุทธิ์ ที่มีพระโพธิสัตว์เข้ามา

จากสิ่งนี้เราจะเห็นได้ว่าพระโพธิสัตว์เหล่านี้ปฏิบัติอย่างไรและมีคุณสมบัติที่ได้รับ มันน่าทึ่งมากจริงๆ ไม่ใช่เพียงเพราะพวกเขารู้ถึงความว่างเท่านั้น แต่เป็นเพราะสมาธิ (หรือสมาธิ) ระดับต่างๆ ที่พวกเขาได้พัฒนาและความชำนาญในสมาธิ มันไม่ได้เป็นเพียงว่าคุณได้รับความสงบและแค่นั้น ไม่ มีหลายระดับหลังจากความสงบของระดับความเข้มข้นที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและความสามารถในการเข้าและออกจากสมาธิของคุณให้ลึกขึ้น จากนั้นคุณต้องทำแบบฝึกหัดเหล่านี้ทั้งหมดเพื่อสร้างการปลดปล่อยออกมาเป็นร้อย ไม่ใช่แค่เหมือนมันผุดขึ้นมาในใจคุณและคุณทำได้ คุณต้องฝึกการเปล่งเสียงและฝึกฝนในการไปที่ พระพุทธเจ้า แผ่นดินและสิ่งของเหล่านี้ พระโพธิสัตว์เหล่านี้ได้ฝึกฝนเช่นนั้นแล้วจึงมีความสามารถเหล่านี้ และพวกเขาได้รับความสามารถไม่ใช่เพราะพวกเขาหลงใหลในการมีพลังแห่งการมีญาณทิพย์และทำสิ่งที่คุณรู้ว่า นั่นไม่ใช่เหตุผลที่พวกเขาทำ แต่พวกเขาได้รับพลังเหล่านี้เพราะความสนใจทั้งหมดของพวกเขาคือการรับใช้ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสำหรับสิ่งมีชีวิต และความสามารถพิเศษเหล่านี้ทำให้พวกเขาสามารถให้บริการที่ยอดเยี่ยมได้ นั่นเป็นเหตุผลที่พวกเขาทำมัน นั่นคือ พระโพธิสัตว์ เส้นทาง.

มีเรื่องเล็กน้อยที่ Nagarjuna อธิบายเพราะเขาพูดถึงเรื่องต่าง ๆ เหล่านี้ พระโพธิสัตว์ บริเวณใน พวงมาลัยอันล้ำค่า เขาพูดเล็กน้อยว่าทำไมพวกเขาถึงได้ชื่อของตัวเอง ฉันคิดว่าฉันจะอ่านให้คุณฟัง The Very Joyful ครั้งแรก พระโพธิสัตว์ที่เรียกกันว่าเพราะว่า พระโพธิสัตว์ ย่อมชื่นชมยินดีตลอดเวลา—จึงชื่นชมยินดีในคุณธรรมของตนเองและคุณธรรมของผู้อื่น ประการที่ ๒ เรียกว่า แสตนเลส เพราะมีอานิสงส์ ๑๐ ประการ ร่างกายคำพูดและจิตใจล้วนไร้ค่า—ไม่มีความเสื่อมทรามทางจริยธรรมเลย ประการที่สามเรียกว่าแสงสว่าง เพราะแสงแห่งปัญญาที่สงบนิ่งเกิดขึ้น—ดังนั้นพวกเขาจึงได้รับปัญญาบางอย่างที่ส่องสว่างในจิตใจของพวกเขา พื้นดินที่สี่ พระโพธิสัตว์ เรียกว่า รัศมี เพราะแสงแห่งปัญญาอันแท้จริงเกิดขึ้นแล้วเปล่งแสงออกมา ภูมิที่ห้า พระโพธิสัตว์ เรียกว่ายากมากที่จะเอาชนะได้เนื่องจากปีศาจและกองกำลังที่ขัดขวางใด ๆ พบว่ายากมากที่จะพิชิต พระโพธิสัตว์ ด้วยสำนึกเช่นนั้น ประการที่ ๖ เรียกว่า เข้าใกล้ เพราะใกล้ถึงคุณสมบัติแห่ง Buddha. ประการที่เจ็ดเรียกว่าไปไกลเพราะจำนวนคุณสมบัติของพวกเขาเพิ่มขึ้นมาก - มัน "ไปไกล" จากที่เคยเป็น ระดับที่แปด พระโพธิสัตว์ เป็นสัตว์ที่เคลื่อนย้ายไม่ได้ และเพราะว่าโดยอาศัยปัญญาที่ไม่มีแนวคิด พวกมันจึงเคลื่อนที่ไม่ได้ และขอบเขตของพวกเขา ร่างกายคำพูดและการกระทำของจิตใจเป็นสิ่งที่นึกไม่ถึง ฐานที่เก้าเรียกว่า ปัญญาดี เพราะเช่นเดียวกับผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ พวกเขาบรรลุการตระหนักรู้ในปัจเจกบุคคลที่ถูกต้อง ดังนั้นจึงมีสติปัญญาที่ดี จากนั้นพื้นดินที่สิบ พระโพธิสัตว์ เป็นเมฆแห่งธรรม เพราะฝนแห่งธรรมอันเลิศล้ำเลิศ เปรียบเหมือนสั่งสอนสรรพสัตว์

โอเค นั่นคือตอนที่เรา หลบภัย ใน สังฆะ, ใช่? เหล่านี้คือบางส่วนของสิ่งมีชีวิตที่เรา ลี้ภัย ใน: ผู้ฟังและผู้รู้แจ้งผู้โดดเดี่ยวที่ปฏิบัติกับอารยะเหล่านั้น. อริยบุคคลคือผู้รู้แจ้งความว่างโดยตรง มิใช่แนวคิด และพระโพธิสัตว์ พระโพธิสัตว์ โดยเฉพาะอารยะ—อารี สังฆะ ที่หลบภัยที่เรา ลี้ภัย ค่ะ มีประโยชน์มากค่ะเพราะแล้วเมื่อคุณ หลบภัยคุณรู้ว่าใครที่คุณกำลังมองหาแรงบันดาลใจ คำแนะนำ และการสอน พวกเราจริงๆ ลี้ภัย ในสิ่งมีชีวิตที่มีสัมมาทิฏฐิเหล่านั้นและด้วยเหตุนั้นจึงมีคุณสมบัติครบถ้วนที่จะนำพาเราให้ได้รับสิ่งนั้นเช่นกัน

คำถามและคำตอบ

มีคำถามสองสามข้อจากครั้งที่แล้ว

ผู้ชม: คุณพูดถึงผู้ฟังและผู้รู้แจ้งผู้โดดเดี่ยวขจัดชั้นของอวิชชาตาม ประเพณีสันสกฤต. พวกเขามีความว่างเปล่าระดับใด?

ท่านโชดรอน: ดีตาม ประเพณีสันสกฤตผู้ใดเป็นอริยบุคคลย่อมรู้แจ้งถึงความว่างแห่งการมีอยู่โดยธรรมชาติของสรรพสิ่งทั้งปวง ปรากฏการณ์ ของบุคคลและของผู้อื่นทั้งหมด ปรากฏการณ์. ดังนั้นใน ประเพณีสันสกฤตอย่างน้อยตามทัศนะของพระสังฆราช ย่อมรู้ถึงความว่าง และทุก ๆ คน อริยสัจจะทราบถึงความว่างเช่นเดียวกัน ตามโรงเรียนปรัชญาอื่น ๆ บางแห่งพวกเขาตระหนักถึงระดับความเสียสละที่แตกต่างกัน

ผู้ชม: เมื่อบุคคลบรรลุมรรคผู้ไม่กลับคืนแล้ว ย่อมไม่เกิดในแดนกิเลสอีก. เป็นยังไงบ้าง Buddhaเหล่าสาวกเดิมกล่าวว่าบรรลุพระอรหันต์ในระหว่างและหลังจาก Buddhaอายุขัยถ้าพวกเขาอยู่ในอาณาจักรปรารถนาในโลกนี้?

ท่านโชดรอน: นั่นก็เพราะว่าคุณสามารถเปลี่ยนจากกระแสน้ำไหลไปสู่ผู้หวนกลับคืนสู่ผู้ไม่หวนกลับเป็นพระอรหันต์ได้ทั้งหมดในชีวิตเดียวบนพื้นฐานของมนุษย์ ร่างกาย. ดังนั้นสาวกผู้ยิ่งใหญ่เหล่านั้นในสมัยของ Buddha เริ่มต้นเหมือนมนุษย์ธรรมดา แต่เพราะมีเมล็ดพันธุ์ดีๆ มากมายจากชาติที่แล้ว ครั้นพบแล้ว Buddha และได้ยินคำสอนเพียงเล็กน้อย—เหมือนสาวกห้าคนแรก รู้ไหม? ภิกษุเหล่านั้นทันทีหลังจากสอนครั้งแรกนั้น ก็กลายเป็นผู้เข้าสู่กระแสน้ำ และจากนั้นก็เป็นผู้กลับ ผู้ไม่กลับ และพระอรหันต์ ล้วนอยู่ในชาติเดียวกันนั้น ดังนั้นใครบางคนสามารถทำได้ทั้งสี่ในชีวิตเดียว แต่ถ้าคุณไม่ทำ เพราะบางทีคุณอาจรู้ว่าการเข้าสู่สตรีมเมื่อคุณอายุ 102 ปี ดังนั้นคุณจึงไม่มีเวลาเหลือมากพอที่จะทำอย่างอื่น! ครั้นแล้ว ท่านดับไป ไปบังเกิดใหม่ แล้วท่านไปในมรรคาต่อจากนั้น

ผู้ชม: ถ้าข้าพเจ้าได้ยินท่านถูกต้อง ท่านกล่าวว่าผู้ฟังและวิปัสสนาญาณ ปรารถนาจะเกิดในภพภูมิอันไม่มีรูปธรรม เห็นว่า เป็นการดีกว่าเกิดเป็นมนุษย์ในแดนกิเลส เพราะเหตุที่เอื้ออำนวยกว่า พัฒนาความเข้มข้นจุดเดียว

ท่านโชดรอน: อันที่จริง นั่นไม่ใช่สิ่งที่ฉันพูด หรือถ้าฉันพูด ฉันไม่ได้หมายความอย่างนั้น พวกเขากำลังฝึกฝนเป็นมนุษย์ โอเค? หากพวกเขาสามารถขจัดความผูกพันในดินแดนแห่งความปรารถนาได้ พวกเขาก็เกิดใหม่โดยอัตโนมัติในรูปแบบหรืออาณาจักรที่ไม่มีรูปแบบ ซึ่งพวกเขาสามารถฝึกฝนต่อไปได้ ย่อมเป็นประโยชน์อย่างยิ่งแก่ผู้ไม่กลับคืน เพราะเหตุนั้น ย่อมไปสู่ที่อาศัยอันบริสุทธิ์ในฌานที่สี่. ตกลง? คนนี้บอกว่าเขาคิดเสมอว่าชีวิตมนุษย์อันล้ำค่านั้นเอื้อต่อการฝึกฝนมากเพราะเรามีความสมดุลของความทุกข์และความสุขที่เหมาะสม มีทุกข์เพื่อเตือนใจว่าเราอยู่ในสังสารวัฏและมีความสุขพอที่จะไม่จมอยู่ในความทุกข์ ใช่แล้ว ชีวิตมนุษย์อันล้ำค่านั้น ถือว่าโชคดีและเป็นมงคลอย่างยิ่งโดยชาวบาลีและ ประเพณีสันสกฤต เหมือนกัน มนุษย์จึงมิได้มุ่งหมายที่จะเกิดในภพภูมิอันไร้รูปเท่านั้น เพราะหากเกิดในภพภูมิที่ไร้รูปแต่ปัญญาไม่เข้มแข็งก็ย่อมจะติดอยู่ในนั้นได้ง่ายมาก—เพียงแต่นั่งสมาธิในสิ่งเหล่านั้น รัฐที่มีความสุข จึงต้องเข้มแข็ง ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ ของสังสารวัฏ แม้ว่าคุณจะบรรลุระดับสมาธิเหล่านี้แล้ว คุณก็ใช้มันเพื่อพัฒนาวิปัสสนาญาณของคุณ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ฌานมีประโยชน์มากกว่าในการพัฒนาปัญญา ด้วยอาณาเขตที่ไร้รูปทั้งสี่—สมาธินั้นลึกมาก และจิตละเอียดถี่ถ้วนจนไม่สามารถเข้าใจได้จริง ๆ การทำสมาธิ ที่นั่นจึงไม่เอื้ออำนวยมากนัก ฉันหวังว่ามันจะชัดเจนขึ้น

เพียงจำไว้ว่าใน พระโพธิสัตว์ ยานพาหนะที่พวกเขาพูดถึงการเกิดใน ดินแดนบริสุทธิ์—สิ่งเหล่านั้นต่างกัน ดินแดนบริสุทธิ์ กว่าที่ ผู้ฟัง และผู้ไม่หวนกลับตัวคนเดียวก็ถือกำเนิดขึ้น ทั้งนี้เป็นเพราะ พระโพธิสัตว์ ดินแดนบริสุทธิ์มักถูกตั้งขึ้นโดยพระพุทธเจ้าโดยเฉพาะ และถ้าคุณเกิดที่นั่น คุณสามารถฝึกฝนต่อไปได้อย่างดี ตัวอย่างเช่น มีดินแดนบริสุทธิ์แห่งวัชรโยจินีที่เรียกว่า อ็อกมิน หรือ อกานิษฐา ซึ่งต่างจากอคนิษฐาในรูปแบบอาณาจักร

แล้วมีดินแดนบริสุทธิ์ของอมิตาภะที่เรียกว่าสุขาวดี (หรือเทวาเชนในทิเบต) ดินแดนอันบริสุทธิ์ของอมิตาภะนั้นมีความพิเศษมาก เพราะเขาสร้างมันขึ้นมาเพื่อที่แม้ว่าคุณจะไม่มีความเข้าใจลึกซึ้ง คุณก็ยังสามารถไปเกิดใหม่ที่นั่นได้ อื่นๆ บ้าง ดินแดนบริสุทธิ์คุณต้องตระหนักถึงความว่างเปล่าหรือต้องการการรับรู้ระดับสูงมากเพื่อไปเกิดใหม่ที่นั่น เพราะพระพุทธเจ้าเหล่านั้นสอนเฉพาะพระอริยะโพธิสัตว์เท่านั้น แต่ในดินแดนอันบริสุทธิ์ของพระอมิตาภะ แม้ในฐานะคนธรรมดาก็สามารถเกิดที่นั่นได้ แต่ไม่ใช่แค่การท่อง Namo Amituofo หรือท่องชื่อ Amitabha เหมือนเทปบันทึกเสียง เป็นเรื่องของการมีศรัทธามาก ๆ ไม่ใช่ศรัทธาแบบแยกส่วนแต่เข้าใจศรัทธาในธรรม มีสมาธิเพื่อที่ว่าเมื่อคุณนึกภาพพระอมิตาภะหรือท่องพระนามพระอมิตาภพุทธะ คุณต้องมีจรรยาบรรณและรักษาไว้ ศีล. ไม่มีทางที่คนที่เชี่ยวชาญในการสร้างเชิงลบ กรรม จะไปเกิดในดินแดนอันบริสุทธิ์ เว้นแต่พวกเขาจะทำสิ่งใดเพื่อเริ่มชำระล้างด้านลบของตนให้บริสุทธิ์ กรรม. เหตุนั้น อมิตาภะจึงทำขึ้นบ้าง คำสาบาน เพื่อช่วยคนคิดลบโดยเฉพาะ กรรมช่วยพวกเขาชำระล้างเพื่อจะได้ไปเกิดในดินแดนอันบริสุทธิ์ของเขา แล้วยังมีความเข้าใจบางอย่างหรือระดับของการตระหนักรู้บางอย่างของ โพธิจิตต์ เป็นประโยชน์อย่างยิ่งที่จะได้ไปเกิดใหม่ในแผ่นดินอันบริสุทธิ์ของอมิตาภะด้วย

ในของคุณ การทำสมาธิทบทวนขั้นตอนต่างๆ เหล่านี้อีกครั้ง เริ่มต้นด้วยผู้ฟังและคิดถึงการตระหนักรู้ของพวกเขา ในขณะที่คุณปล่อยให้จิตใจของคุณมีความสุขอย่างแท้จริง ลองนึกดูว่าการขจัดความทุกข์ยากต่างๆ เหล่านี้ออกไปจะเป็นอย่างไร—นั่นช่างวิเศษเหลือเกิน และจิตใจของคุณอาจจะเป็นเช่นไร แบบว่าจะไม่โกรธแล้วจะเป็นยังไง? จะเป็นอย่างไรถ้าใจไม่กระสับกระส่ายอีกต่อไป? ทำบ้าง การทำสมาธิ ใคร่ครวญถึงคุณลักษณะของพระโพธิสัตว์และจะรู้สึกอย่างไรที่จะมีการรับรู้ถึงความว่างและความสามารถพิเศษทั้งสิบสองนี้โดยตรง อ้อ ผมลืมบอกไปว่าความสามารถพิเศษทั้งสิบสองนี้เพิ่มขึ้นตามภูมิแต่ละภูมิ ในแต่ละภาค

ประการแรก พวกมันมีคุณสมบัติสิบสองประการนั้นนับร้อย บนพื้นที่สอง พวกมันมี 1,000 ตัว—พวกเขาสามารถทำแต่ละอย่างได้ 1,000 ครั้ง บนพื้นที่สาม พวกเขาสามารถทำได้ทุกๆ 100,000 ครั้ง; บนพื้นดินที่สี่ 110 ล้านครั้ง; ในวันที่ห้าพันสิบล้านครั้ง วันที่หก หนึ่งแสนสิบล้าน ในวันที่เจ็ด แสนหนึ่งหมื่นล้าน ในวันที่แปด จำนวนเท่ากับอนุภาคของพันล้านโลก ที่เก้า จำนวนเท่ากับอนุภาคสิบล้านล้านโลก และส่วนที่สิบ มีจำนวนเท่ากับอนุภาคของจำนวนที่อธิบายไม่ได้ของจำนวนที่อธิบายไม่ได้ของ พระพุทธเจ้า ดินแดน!

ถ้ามันฟังดูมากเกินไป แต่ให้คิดว่า ความสามารถของจิตใจเราเป็นอย่างไร ใช่? เมื่อไม่มีสิ่งกีดขวางในจิตใจ เมื่อความคลุมเครือถูกขจัดออกไปแล้ว คุณสมบัติเหล่านี้ก็อยู่ที่นั่นและเราสามารถใช้มันได้ เมื่อคุณคิดว่า อย่างแรกเลย คิดว่ามีสิ่งมีชีวิตในจักรวาลนี้ที่มีความสามารถเหล่านั้น แบบว่า ว้าว! คุณก็รู้ว่าทุกอย่างไม่ได้สิ้นหวัง เหมือนข่าว 6 โมงเย็นอยากให้เราคิด มันเหมือนกับว่า สิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่น่าเหลือเชื่อเหล่านี้ ที่ทำทุกอย่างที่ทำได้เพื่อนำทางเราไปสู่การตรัสรู้ ใช่? มันยกระดับจิตใจของเราจริงๆ แล้วพอเราคิดถึงมันแล้วนึกถึงศักยภาพของตัวเอง เราจะกลายเป็นอะไรได้ แล้วคุณคิดว่า 'ว้าว เป็นไปได้ไหมที่ฉันจะขจัดความทุกข์ยากเหล่านั้น และได้รับความสามารถเหล่านี้ และมีความรักและความเห็นอกเห็นใจแบบนั้น' จากนั้นจะทำให้คุณมีวิสัยทัศน์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงว่าคุณเป็นใคร แล้วเมื่อคุณคิดว่า “ฉันมีความสามารถที่เหลือเชื่อที่จะกลายเป็น พระโพธิสัตว์,ที่จะกลายเป็น Buddhaด้วยความสามารถเหล่านี้—และตอนนี้ฉันกังวลว่าฉันจะตกงานไหม” หรือ “ที่นี่ฉันกังวลว่าใครจะชอบฉันหรือไม่ชอบฉัน หรือ “ฉันอารมณ์เสียเพราะคนที่ฉันอยู่ด้วยไม่ได้ทิ้งขยะ” เมื่อเราเริ่มคิดเกี่ยวกับสิ่งที่เราใช้พลังงานของมนุษย์ในการคิด เมื่อเทียบกับศักยภาพที่เรามี มันทำให้เรามีแรงบันดาลใจที่ดีที่จะทิ้งสิ่งที่เราใช้เวลามากจนทำให้ตัวเองทุกข์ยาก

คุณอาจพูดว่า "โอ้ แต่การตกงาน นั่นสำคัญมาก!" หรือ “ฉันไม่ต้องการใช้เวลามากกังวลว่าคู่ของฉันจะทิ้งขยะหรือไม่” แต่คุณรู้ไหม บางครั้งเราอาจใช้เวลาสองสามวันหรือสองสามสัปดาห์เพื่อคิดหนักว่ามีคนไม่ทิ้งขยะ แต่แล้วคุณก็พูดว่า 'โอ้ นั่นมันจิ๊บจ๊อย' แต่การตกงานเป็นเรื่องใหญ่!” เรื่องใหญ่เกี่ยวกับเรื่องนี้คืออะไร? หากท่านมีความสามารถนี้ในการบรรลุความรักและความเห็นอกเห็นใจที่เท่าเทียมกันต่อสรรพสัตว์ทั้งหลาย และความสามารถในการแสดงกายนับแสนล้านเพื่อสามารถนำพวกเขาออกจากสังสารวัฏได้ คุณมีความสามารถนั้น คุณต้องการที่จะนั่งและใช้เวลาของคุณกังวลเกี่ยวกับงานของคุณสำหรับชีวิตนี้หรือไม่? ฉันหมายความว่าชีวิตนี้เหมือนไม่มีอะไร ในสังสารวัฏทั้งหมด ชีวิตนี้ไม่มีอะไรเลย เรากำลังทำอะไรเสียเวลามากกับความกังวลทั้งหมดของเราเกี่ยวกับเรื่องนี้? ก็เหมือน ปล่อยวาง ปฏิบัติธรรม ทำประโยชน์!

แค่ทำให้ชีวิตของคุณดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ เพราะคุณมีศักยภาพมากมาย และคนอื่นๆ ก็เช่นกัน แทนที่จะติดอยู่และพูดว่า "โอ้ ลูกวัยรุ่นของฉันมันบ้ามาก และพวกเขากำลังทำเช่นนี้" และ "เพื่อนร่วมงานของฉันในที่ทำงานเป็นคนงี่เง่า บลา บลา บลา" และ "ประธานาธิบดีบุช…" แทนที่จะเสียเวลาไปเปล่าๆ อย่างนั้น ให้คิดว่าสิ่งมีชีวิตเหล่านี้ก็มีความสามารถในการสร้าง โพธิจิตต์ และคืบหน้าในเรื่องเหล่านี้ พระโพธิสัตว์ ขั้นตอน ใช่ จอร์จ บุชมีโอกาสนั้น! อุซามะห์ บิน ลาเดน ก็เช่นกัน และใครก็ตามที่คุณนึกออก มันเปลี่ยนมุมมองของคุณต่อสิ่งมีชีวิตอื่นๆ โดยสิ้นเชิง เมื่อคุณคิดแบบนี้ มันจะดึงคุณออกจากความคิดแคบๆ ที่คิดว่าใครบางคนเป็นเพียงสิ่งที่คุณรู้สึกว่าเป็นอยู่ในขณะนั้น คิดถึงสิ่งเหล่านี้จริงๆ มันขยายจิตใจของคุณอย่างมาก