ความหมายของที่หลบภัย

• หมายความว่า ลี้ภัย
• เข้าใจความกลัว
• การเลือกเส้นทางที่เชื่อถือได้
• สร้างศรัทธาและความเชื่อมั่นใน ไตรรัตน์
• เสริมความแข็งแกร่งให้กับตัวเราเอง Buddha ธรรมชาติ

น้ำทิพย์แห่งทองคำบริสุทธิ์ 16 (ดาวน์โหลด)

เรากำลังศึกษาข้อความ แก่นแท้ของทองคำบริสุทธิ์ เป็นหนึ่งในแปดผู้ยิ่งใหญ่ ลำริม ข้อความและมันถูกเขียนโดยคนที่สาม ดาไลลามะ. ขณะนี้เราอยู่ในหน้าที่เก้า: เป็นหัวข้อเรื่อง 'ลี้ภัย” นอกจากนี้ Glenn Mullin ได้แปลหนังสือเล่มนี้และเขาได้คัดลอกและแก้ไข His Holiness the ดาไลลามะเป็นความคิดเห็นเกี่ยวกับมัน และเพื่อให้คุณได้รับสิ่งนั้น เผยแพร่โดย Snow Lion ก็เรียกว่า แก่นแท้ของทองคำบริสุทธิ์ ซึ่งมีเนื้อความเดิมพร้อมพระอรรถกถาที่พระองค์ประทานเมื่อหลายปีก่อนในธรรมศาลา สำหรับการเริ่มต้นคำสอนเกี่ยวกับเนื้อหานี้ที่เราทำในช่วงการล่าถอยและบางคำสอนในเดือนมีนาคม [ปี 2007] ถ้าคุณไปที่ thubtenchodron.org จะมีหัวข้อสำหรับ แก่นแท้ของทองคำบริสุทธิ์ คำสอนและคุณสามารถ เข้า ทั้งหมดและฟังทุกคนที่มาก่อนนี้

การแบ่งเขตป้ายผู้ปฏิบัติธรรม 


เราอยู่ตรงส่วนบน ลี้ภัย ตอนนี้. ฉันจะไม่สรุปคำสอนก่อนหน้านี้เพราะนั่นอาจเป็นแรงจูงใจเล็กน้อยให้คุณกลับไปฟัง แต่ก็เพราะ ลี้ภัยมันอาจจะอยู่ตรงกลางของ ลำริม แต่แท้จริงแล้วเป็นจุดเริ่มต้นของการปฏิบัติธรรม เนื่องจากทุกคนที่เราให้รู้เกี่ยวกับคำสอนชุดนี้เป็นชาวพุทธอยู่แล้ว ฉันคิดว่าคุณมีพื้นฐานบ้าง คุณเคยได้ยินจุดเริ่มต้นของ ลำริม. ตอนนี้เราอยู่ที่นี่ ลี้ภัยเป็นจุดที่เราเริ่มปฏิบัติธรรมอย่างแท้จริง ที่ลี้ภัยคือเส้นแบ่งเขตระหว่างการเป็นชาวพุทธกับไม่ใช่ชาวพุทธ หากคุณได้ลี้ภัยใน ไตรรัตน์ ในทางเทคนิคแล้ว คุณเป็นชาวพุทธ และถ้าคุณไม่ใช่ แสดงว่าคุณกำลังพูดในเชิงเทคนิค ไม่ใช่ชาวพุทธ แน่นอนว่านี่เป็นเพียงป้ายกำกับ แต่วิธีนี้จะช่วยให้คุณแยกแยะความแตกต่างได้

เหตุใดที่ลี้ภัยจึงเป็นเส้นแบ่งเขตนั้นเพราะเมื่อเรา หลบภัย ใน ไตรรัตน์-The Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ—เราพูดจริงๆ ว่านี่คือเส้นทางที่เราอยากจะเดินตาม นี่คือครูที่เราไว้วางใจ— the Buddha. นี่คือชุมชนที่จะสนับสนุนเราและเป็นแบบอย่างของเรา - กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ Arya สังฆะ. เรามอบความไว้วางใจให้ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ กับการพัฒนาจิตวิญญาณของเรา จึงเป็นเส้นแบ่งระหว่างพุทธกับไม่ใช่พุทธ

สาเหตุของการลี้ภัย

เหตุที่ลี้ภัยมี ๒ ประการ คือ หรือถ้าท่านเป็นผู้บำเพ็ญเพียรอยู่ ๓ ประการ ประการแรกคือความหวาดกลัว [หรือความตื่นตระหนกหรือความกลัวทางปัญญา] บางครั้งก็แปลว่าความกลัว แต่ความกลัวเป็นคำที่สับสนสำหรับเราในชาติตะวันตก เพราะเราได้ยินคำว่า “ความกลัว” และสำหรับเรา คำว่า ความกลัว เป็นแง่ลบอย่างมาก เราแค่นึกถึงคนที่ตื่นตระหนก สั่นในรองเท้าบู๊ต และกรีดร้อง เราไม่เห็นความกลัวว่าเป็นคุณธรรมที่เราต้องการสร้างเป็นเหตุให้ ลี้ภัย. แต่ที่จริงแล้วความกลัว (หรือความกลัว) หมายความว่าอย่างไรที่นี่? หมายถึง การตระหนักรู้ถึงอันตราย เราตระหนักถึงอันตรายของการดำรงอยู่ของวัฏจักร กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราได้ไตร่ตรองถึงความหมายของการดำรงอยู่ของวัฏจักร ความหมายของคำว่า ร่างกาย ซ้ำแล้วซ้ำเล่าภายใต้อิทธิพลของความทุกข์ยากและ กรรมหมายความว่ามีจิตใจที่ครอบงำด้วยความไม่รู้ เราเห็นอันตรายในเรื่องนั้น หรือถ้าเรายังไม่พร้อมที่จะเห็นภัยในสังสารวัฏทั้งหมด ระดับของความกลัวหรือความสยดสยองก็อาจเป็นความน่าสะพรึงกลัวได้เกิดใหม่น้อยลง กล่าวคือ เกิดในแดนต่ำเป็นสัตว์นรก หิวโหย ผีหรือเป็นสัตว์ เมื่อคุณคิดถึงความเป็นไปได้ที่จะมีการเกิดที่ต่ำกว่านี้จริงๆ มันค่อนข้างน่ากลัว

อชาลา ลูกแมวของฉันกำลังนอนอยู่ตรงหน้าฉัน หลับไปอย่างรวดเร็ว Manjushri [แมวอีกตัวของเธอ] กลับมาที่โซฟาแล้ว หลับไปอย่างรวดเร็วเช่นกัน พวกเขาอยู่ที่นี่ที่คำสอน แต่พวกเขาไม่รู้จักฟังคำสอน พวกเขาไม่เข้าใจ ดังนั้นแม้ว่าพวกเขาจะมี กรรม การมาอยู่ที่นี่และประทับอยู่ในใจเพียงแค่ได้ยินคำสอนเท่านั้น พวกเขาไม่เข้าใจ ถึงแม้เราจะพยายามสอนให้รักษาจรรยาบรรณที่ดี เช่น รักษาไว้แต่แรก ศีล โดยไม่ฆ่าพวกมันอาจฟังในขณะที่เราคุยกับพวกเขา แล้วพวกมันก็ออกไปทางประตูหลังและไล่ตามกระแตตัวที่อยู่ใกล้ที่สุด หรือไล่ตามตัวตุ่นที่ใกล้ที่สุด หรือหนู หรืออะไรทำนองนั้น ถ้าคุณคิดว่าการเกิดมาเป็นสัตว์ชนิดนี้จะเป็นอย่างไร มันก็จะน่ากลัวหน่อยๆ

ตอนนี้ฉันรู้ว่าพวกคุณบางคนที่ชอบนอนมากอาจคิดว่า “นั่นฟังดูไม่เลวเลย ฉันสามารถขดตัวบนโซฟาของ Abbey ได้ในสถานการณ์นั้นไม่มีความทุกข์มากนัก” แต่ถ้าคิดระยะยาวด้วยสภาพจิตใจแบบนั้น โอกาสสร้างความดีน้อยมาก กรรม. คุณอาจจะนอนเกือบทั้งชีวิตบนโซฟาของแอบบีย์ แต่หลังจากที่คุณตายไปแล้ว การเกิดใหม่จะเกิดขึ้นได้ยากจริงๆ เพราะคุณไม่มีโอกาสสร้างสิ่งดีๆ มากมาย กรรม ในช่วงชีวิตนั้น ฉันคิดว่าการได้เกิดเป็นลูกแมวที่ Abbey นั้นโชคดีมาก มีสัตว์อื่นๆ มากมาย … มีแมวจำนวนมากในประเทศอื่น ๆ ที่เพิ่งออกไปตามท้องถนน

เมื่อฉันอาศัยอยู่ในอินเดีย มีสัตว์จำนวนมากที่เพิ่งถูกบังคับให้ใช้แรงงาน ถูกทุบตีและถูกเฆี่ยน ดังนั้นเมื่อคุณคิดเกี่ยวกับมันจริงๆ มันไม่ใช่การเกิดใหม่ที่ดี คุณอาจคิดว่า “โอ้ ฉันอยากมีชื่อเสียงมาโดยตลอด ดังนั้นฉันจึงสามารถเป็น Shamu the whale ที่ Sea World” และทุกคนจะเชียร์คุณและตะโกนเพื่อคุณ คุณจะโด่งดังมาก คุณจะกินปลาเป็นๆ เยอะๆ และสร้างแง่ลบมากมาย กรรม และถูกกักขังอยู่ในสระอึมครึมนี้ตลอดชีวิตของคุณ! ฉันไม่คิดว่านั่นเป็นการเกิดใหม่ที่ดี ถ้าเราเห็นว่าเราไม่มีเส้นทางวิญญาณที่ชัดเจนและไม่สังเกต กรรม และผลของมัน ที่มีความเป็นไปได้และอันตรายสำหรับการเกิดใหม่แบบนี้ แล้วเราก็มีความตระหนักรู้ถึงอันตรายนั้นบ้าง และนั่นคือสิ่งที่เรียกว่าความกลัว

สิ่งที่เราหมายถึงความกลัวคือการตระหนักรู้ถึงอันตรายที่แฝงไปด้วยปัญญา มันเหมือนกับว่าคุณกำลังรวมตัวบนทางหลวง คุณจะไม่ตื่นตระหนกไปทั้งหมด “อ๊ะ ฉันกำลังรวมตัวบนทางหลวง!” แต่คุณรู้ว่ามันอันตรายและคุณต้องใส่ใจ คุณกลัวในแง่นั้นว่าคุณกำลังพยายามที่จะตระหนัก เพราะถ้าไม่ใช่คุณอาจประสบปัญหาใหญ่ได้ ความกลัว ความกลัว หรือการตระหนักรู้ถึงอันตรายแบบนี้เป็นสาเหตุแรกและทำให้เราแสวงหาความคุ้มครองหรือสิ่งที่จะช่วยเราได้

เป็นสิ่งสำคัญมากเมื่อเราหาที่หลบภัย เมื่อเราขอความช่วยเหลือ เราเลือกคนที่ไว้ใจได้ และเราเลือกเส้นทางที่ได้ผลจริง เพราะคุณอาจตกอยู่ในอันตรายได้มากมาย และถ้าคุณไม่ระวัง คุณก็จะเข้าไปอยู่ในมือของบุคคลที่คุกคามคุณมากที่สุด—เพราะคุณไม่ได้ตรวจสอบจริงๆ ว่าควรไปทางไหน

เมื่อเรา ลี้ภัยสิ่งที่สองที่เรากำลังมองหาคือการพัฒนาความมั่นใจหรือศรัทธาใน Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ. นั่นหมายความว่าเราต้องรู้คุณสมบัติของ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ และมีศรัทธาในตัวพวกเขา จากนั้นเราก็มั่นใจว่าพวกเขาเป็นแหล่งลี้ภัยที่สามารถปกป้องเราได้ ประการแรกจากการเกิดใหม่ที่ต่ำกว่า และประการที่สองจากการบังเกิดใหม่ใดๆ ในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร การพัฒนาศรัทธาและความมั่นใจแบบนั้นหมายความว่าเราต้องรู้เกี่ยวกับคุณสมบัติของ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ. ฉันจะพูดถึงเรื่องนั้นในภายหลัง

แล้วคุณภาพที่สามหรือปัจจัยสำหรับ ลี้ภัย ใช้ถ้าคุณกำลังลี้ภัยมหายาน กล่าวอีกนัยหนึ่ง คุณต้องการทำงานเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ที่นี่, ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ คือปัจจัยนั้น เป็นปัจจัยที่สามที่เราต้องมีเพื่อที่จะ หลบภัย. มี ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ ไม่ใช่เพื่อตัวเราเองเท่านั้น แต่สำหรับสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ทั้งหมดแล้วเราหันไปหา Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ เพื่อเรียนรู้หนทางไปสู่การตรัสรู้ที่สมบูรณ์ เพื่อที่เราจะสามารถเติมเต็มแรงจูงใจ แรงบันดาลใจที่ลึกที่สุดของเราและ ความทะเยอทะยาน และปรารถนาที่จะได้ประโยชน์สูงสุดแก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย นั่นเป็นเหตุสามประการที่เราปลูกฝังเพื่อ หลบภัย.

ที่ลี้ภัยของเราให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น

บางครั้งเมื่อเรารู้สึกว่าที่พึ่งของเราไม่แข็งแรงหรือหวาดระแวงนิดหน่อยก็กลับไป รำพึง ด้วยเหตุทั้งสามนี้ คิดสักนิดว่าการติดอยู่ในสังสารวัฏหมายความว่าอย่างไร คิดสักนิดเกี่ยวกับคุณสมบัติของ ไตรรัตน์. ครุ่นคิด ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ สำหรับสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและคิดเกี่ยวกับเส้นทางที่คุณต้องปฏิบัติตามหากต้องการได้รับประโยชน์อย่างมีประสิทธิภาพสูงสุด ถ้าคุณทำอย่างนั้น แสดงว่าคุณกำลังเสริมสาเหตุของคุณเป็น หลบภัย. และแน่นอน ความลึกของที่ลี้ภัยของคุณก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน

ฉันคิดว่าสิ่งสำคัญที่ต้องตระหนักเช่นกันว่าที่หลบภัยไม่ใช่สวิตช์เปิดปิด แม้ว่าเราจะบอกว่าเป็นการแบ่งเขตระหว่างการเป็นชาวพุทธและไม่ใช่ชาวพุทธ ในแง่นั้น ไม่ว่าจะใช่หรือไม่ใช่—คุณได้เข้าลี้ภัยหรือไม่ แต่ที่จริงแล้ว เมื่อคุณมองลึกลงไปอีกหน่อย คุณจะเห็นว่าที่หลบภัยเป็นเหมือนสวิตช์ไฟตัวหนึ่งที่เป็นวงแหวนและหมุนไป และค่อยๆ สว่างขึ้น เมื่อเราเป็นทารกมือใหม่ เรามีความตระหนักรู้ถึงอันตรายของสังสารวัฏบ้าง ความตระหนักในคุณลักษณะของสังสารวัฏบ้าง ไตรรัตน์, มีน้ำใจเล็กน้อย เท่าที่เรามีพวกเขา เราก็ได้ลี้ภัยถึงระดับนั้นแล้ว เมื่อเราฝึกฝนมากขึ้น เราจะพบว่าการเข้าใจความหมายของการติดอยู่ในสังสารวัฏนั้นลึกซึ้งยิ่งขึ้น ความรู้ของเราเกี่ยวกับคุณสมบัติของ .ก็เช่นกัน Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ. ด้วยความเมตตาของเราและ โพธิจิตต์ ลึกขึ้น ด้วยเหตุนั้น ยิ่งปัจจัยทั้งสามยิ่งลึกซึ้งเท่าใด ที่พึ่งของเราก็จะยิ่งแข็งแกร่งขึ้น หรือที่พึ่งของเราก็ยิ่งลึกขึ้นเท่านั้น

ที่ลี้ภัยเป็นสิ่งที่พัฒนาขึ้นตามกาลเวลาจริงๆ เรามักจะกล่าวคำอธิษฐานลี้ภัยในตอนเริ่มต้นของการปฏิบัติทุกครั้งที่เราทำ อันที่จริง ฉันหวังว่าก่อนที่คุณจะโทรเข้าการประชุมทางโทรศัพท์ [เพื่อฟังคำสอนนี้แบบสด] ว่าคุณกล่าวคำอธิษฐานขอลี้ภัย และครุ่นคิดถึงที่หลบภัยเล็กน้อย และพัฒนาแรงจูงใจของคุณ เพราะสิ่งเหล่านี้เป็นปัจจัยสำคัญ ดังนั้น ได้โปรด ในอนาคต พยายามและอย่าลืมทำสิ่งเหล่านั้นก่อนที่เราจะเริ่มสอนจริงๆ

ให้ฉันอ่านเล็กน้อยจากข้อความในช่วงที่สาม ดาไลลามะ. เขากล่าวว่า "วิธีใดที่จะตัดเส้นทางไปสู่การเกิดใหม่? เหล่านี้คือความตระหนักรู้ถึงภัยแห่งทุกข์ในการเกิดใหม่ที่ต่ำกว่าดังที่ได้อธิบายไว้ข้างต้นและการรับรู้ว่า Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ มีพลังที่จะปกป้องคุณจากการบังเกิดใหม่ สร้างความตระหนักรู้ถึงภัยอันตรายโดยวิธี การทำสมาธิ แล้วก็ หลบภัย ใน ไตรรัตน์ จากส่วนลึกของหัวใจ” นั่นค่อนข้างชัดเจน ย่อหน้าถัดไปจะดำเนินต่อไปและเขากล่าวว่า 'How do the ไตรรัตน์ มีพลังที่จะปกป้องคุณจากความน่าสะพรึงกลัวของอาณาจักรเบื้องล่างหรือไม่? ดิ Buddha อัญมณีปราศจากความกลัว ด้วยความรอบรู้ เขาเป็นจ้าวแห่งวิธีที่ปกป้องจากทุกความกลัว ที่พระองค์ทรงสถิตอยู่ใน ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ ที่แลเห็นสรรพสัตว์ทั้งหลายด้วยความอุตสาหะ เป็นผู้สมควร วัตถุมงคล ทั้งแก่ผู้เป็นประโยชน์แก่ตนและผู้ที่ไม่พึงปรารถนา เพราะตัวเขาเองมีคุณสมบัติเหล่านี้ จึงเป็นไปตามคำสอนและ สังฆะ ที่พระองค์ทรงสถาปนาไว้ก็มีค่าควรเช่นกัน เรื่องนี้ไม่อาจกล่าวถึงผู้ก่อตั้งโรงเรียนสอนศาสนาหลายแห่ง—มีเพียงไม่กี่แห่งที่อยู่เหนือธรรมชาติ หรือจากหลักคำสอนมากมาย—ซึ่งส่วนใหญ่เต็มไปด้วยความผิดพลาดทางตรรกะ หรือประเพณีทางศาสนามากมาย ซึ่งส่วนใหญ่กระจัดกระจาย เพราะ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ ย่อมมีคุณสมบัติอันประเสริฐนี้ สมควรแล้ว.

เหตุ ๔ ประการ ที่พระพุทธเจ้าทรงเป็นที่พึ่งอันสมควร

ประการที่หนึ่ง พระพุทธเจ้าปราศจากความกลัว

ในเวอร์ชันที่ขยายมากขึ้นของ ลำริม กล่าวถึงคุณสมบัติบางอย่างที่ประการที่สาม ดาไลลามะ กล่าวถึงสั้น ๆ ที่นี่ สาเหตุที่ Buddha เป็นสิ่งที่เหมาะสม วัตถุมงคล: มีเหตุผลสี่ประการ ประการแรกคือเขาปราศจากความกลัว ความหมายก็คือ Buddha ปราศจากความกลัวของการดำรงอยู่ของวัฏจักร กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ ปราศจากการบังเกิดในความทุกข์ยากและ กรรม. เขายังปราศจากความสงบสุขในตนเอง กล่าวอีกนัยหนึ่งว่าปราศจากการบรรลุพระนิพพานเพื่อตนเองเพียงผู้เดียว ดิ Buddha ได้บรรลุถึงสิ่งที่เราเรียกว่าพระนิพพานอันไม่เที่ยง ย่อมไม่ดำรงอยู่ในสังสารวัฏ และไม่ดำรงอยู่ในความสงบแห่งพระอรหันต์ นี้เป็นพระนิพพานแบบพิเศษที่พระอรหันต์เท่านั้นที่จะบรรลุได้ Buddha. ดังนั้น Buddha ปราศจากความกลัวทั้งสองอย่างนี้ แม้ว่าคุณอาจพูดว่า “แล้วจะกลัวอะไร”

อย่างแรกเลย ในการดำรงอยู่ของวัฏจักร มีหลายสิ่งหลายอย่างที่ต้องกลัวเพราะคุณเกิดมาอย่างสุ่มเสี่ยง จริงๆแล้วไม่ได้บังเอิญ เราสร้างสาเหตุของมัน แต่เราเกิดใหม่ครั้งแล้วครั้งเล่า ขึ้นๆ ลงๆ เป็นวัฏจักร ซึ่งไม่สนุกเลย นั่นคือความกลัวของสังสารวัฏ

แต่แล้วความกลัวที่จะสงบสุขในตนเองก็คือเราจะอยู่ในการตระหนักรู้อย่างลึกซึ้งถึงธรรมชาติของความเป็นจริงในการทำสมาธิอย่างลึกล้ำซึ่งเป็นความสุขอย่างเหลือเชื่อ นั่นคือการตรัสรู้ของพระอรหันต์ และเราสามารถดำรงอยู่ในนั้นได้ชั่วนิจนิรันดร์ ตราบนานเท่านานหลังจากที่เราปลดปล่อยจิตของเราเองจากสังสารวัฏ แต่ถ้าคุณมี ความเมตตาอันยิ่งใหญ่, ถ้าคุณมี โพธิจิตต์ถ้าอย่างนั้นคุณก็กลัวที่จะอยู่ในสภาวะสงบนิ่งของตัวเอง นี่เป็นเพราะสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ทั้งหมดที่เป็นแม่ของคุณและมีเมตตาต่อคุณยังคงติดอยู่ในการดำรงอยู่ของวัฏจักร ดังนั้นในขณะที่เธอมีความสุขในนิพพาน คนอื่น ๆ ยังคงถูกทรมานด้วยความทุกข์ยากของพวกเขาและ กรรม. คนที่มีความเห็นอกเห็นใจกลัวเรื่องนั้นมากเพราะพวกเขาเห็นสิ่งมีชีวิตอื่นที่ทุกข์ทรมานเป็นความทุกข์ของตนเอง พวกเขากลัวมันเป็นของตัวเอง โอเค?

พื้นที่ Buddhaโดยมิได้ดำรงอยู่ในสังสารวัฏหรือความสงบในตนเอง ย่อมปราศจากความกลัวทั้งปวง โดยวิธีนั้น พระองค์มีความสามารถ เพราะพระองค์ทรงทำให้เส้นทางไปสู่การตรัสรู้อย่างบริบูรณ์ สอนเราและนำเราไปสู่การบรรลุผลเช่นเดียวกัน คนที่น่าเชื่อถือที่สุดที่สามารถสอนเราว่าจะไปที่ไหนสักแห่งคือคนที่เคยไปที่นั่นมาแล้ว ในแง่นั้นตั้งแต่ Buddha เป็นผู้รู้แจ้งอย่างบริบูรณ์และปราศจากความกลัว ๒ ประการนี้แล้ว จึงเป็นผู้มีความพร้อมสูงสุดที่จะสอนธรรมะแก่เรา และนำเราให้พ้นจากความกลัว ๒ ประการนั้นเอง.

ประการที่ XNUMX พระพุทธเจ้าทรงมีความชำนาญในการปลดปล่อยผู้อื่น

แล้วคุณภาพที่สองที่ทำให้ Buddha เหมาะสม วัตถุมงคล คือเขามี แปลว่า ชำนาญ เพื่อปลดปล่อยผู้อื่น ทำอย่างไร Buddha ปลดปล่อยเรา? ไม่ใช่ว่าพระองค์เสด็จลงมาจับเราด้วยพระหัตถ์แล้วพาเราออกจากสังสารวัฏแล้ววางเราไว้ในดอกบัวในแผ่นดินอันบริสุทธิ์ของพระอมิตาภะ นั่นไม่ใช่วิธีที่ Buddha ปลดปล่อยเรา แต่ทว่า Buddha ปลดปล่อยเราโดยการสอน จึงว่ากันว่าธรรมะเป็นสรณะ ๓ แห่ง Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะสำคัญมากเพราะเป็นการสอนนั่นเอง ดิ Buddhaของขวัญที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่พระองค์ประทานแก่เราทุกคนคือคำสอนของพระองค์

Buddha ยังชำนาญในการสั่งสอนอีกด้วย อย่างไรหรือทำไม? นั่นเป็นเพราะเขารู้นิสัยที่แตกต่างกันของคนต่าง ๆ ที่อยู่ในกลุ่มผู้ชม ทุกความรู้สึกแตกต่างกันเล็กน้อย ในแง่ของอาหาร บางคนชอบข้าว บางคนชอบบะหมี่ และบางคนชอบขนมปัง—และทุกคนก็รู้ว่าฉันชอบช็อคโกแลต! ดิ Buddha รู้ว่าสิ่งมีชีวิตที่แตกต่างกันมีนิสัยที่แตกต่างกัน สิ่งต่าง ๆ ที่พวกเขาดึงดูด พวกเขามีวิธีคิดและความสนใจต่างกัน พวกเขายังมีความสามารถที่แตกต่างกัน ระดับที่แตกต่างกันของสิ่งที่พวกเขาสามารถเข้าใจได้ตลอดเวลา เพราะว่า Buddha เป็นผู้รอบรู้และรู้สภาวะจิตของสรรพสัตว์ทั้งปวง และเพราะเขารอบรู้และรู้เส้นทางต่างๆ ทั้งหมดที่เขาสามารถสอนให้กับสิ่งมีชีวิตต่างๆ เหล่านี้ได้ และเขารู้เส้นทางเหล่านี้ผ่านประสบการณ์ของตัวเอง—ดังนั้นเขาจึงกลายเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณที่เหมาะสมที่สุดที่เราวางใจได้ และด้วยเหตุนี้เนื่องจาก Buddha เป็นผู้ชำนาญและรู้ถึงความมีอารมณ์ของสัตว์ทั้งหลายและรู้พระธรรมดี จึงเป็นแนวทางที่เหมาะสม นั่นเป็นเหตุผลที่สอง

ประการที่สาม พระพุทธเจ้าทรงเมตตาทุกคนเท่ากัน

เหตุผลที่สามที่ Buddha เป็นที่พึ่งอันสมควรคือที่ Buddha มีความเมตตาเท่าเทียมกับทุกคน ไม่ว่าเราจะอยู่ใกล้พระองค์หรือไม่ ไม่ว่าเราจะมีศรัทธาในพระองค์หรือไม่ก็ตาม Buddha ช่วยเรา ความใจเย็นแบบนี้ ความเห็นอกเห็นใจที่เท่าเทียมกันต่อทุกคน ค่อนข้างพิเศษจริงๆ ฉันไม่รู้เกี่ยวกับคุณ แต่เมื่อฉันมองดูความเห็นอกเห็นใจของฉัน ความเห็นอกเห็นใจของฉันก็ลำเอียงอย่างแน่นอน ก่อนอื่นฉันมี ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ เพื่อตัวฉันเองและเห็นอกเห็นใจผู้อื่นเพียงเล็กน้อย ถึงแม้ว่าฉันจะสามารถคิดเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ได้นิดหน่อย ฉันก็ชอบเล่นเกมโปรด—และมีความเห็นอกเห็นใจมากขึ้นสำหรับคนที่ดีกับฉัน พูดแต่สิ่งดีๆ ให้ของขวัญแก่ฉัน จดจำวันเกิดของฉัน สรรเสริญฉัน ฉันมีความเห็นอกเห็นใจต่อคนเหล่านั้นมากขึ้น และเห็นอกเห็นใจคนงี่เง่าน้อยกว่ามาก ที่ไม่รู้ว่าฉันวิเศษแค่ไหน และคนที่วิจารณ์ฉัน และโทษฉัน เพราะ ไม่ว่าพวกเขาจะโทษฉันเรื่องอะไร ฉันมั่นใจ ไร้เดียงสาของ!

เมื่อฉันมองดูตัวเอง ฉันขาดคุณสมบัติที่เท่าเทียมกันสำหรับทุกคน เมื่อฉันคิดถึงสิ่งที่ต้องใช้เพื่อให้ทุกคนมีความเห็นอกเห็นใจเท่าเทียมกัน นั่นจะเป็นการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่สำหรับฉันอย่างแน่นอน ฉันหมายถึงการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่! ลองคิดดูว่า ถ้าคุณเป็นเหมือนฉัน การมีความเห็นอกเห็นใจที่เท่าเทียมกันสำหรับทุกคนในใจของคุณอาจหมายความว่าอย่างไร ไม่ว่าพวกเขาจะเชื่อในตัวคุณหรือไม่ก็ตาม ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นเพื่อนสนิทกับคุณหรือไม่ก็ตาม ไม่ว่าพวกเขาจะให้ของขวัญคุณหรือไม่ก็ตาม ที่คุณมีความห่วงใยและห่วงใยเท่าเทียมกัน และเต็มใจที่จะช่วยเหลือ เป็นการบรรลุที่อัศจรรย์อย่างยิ่งของการตรัสรู้โดยสมบูรณ์

By ลี้ภัย ในคนที่มีความสำเร็จแบบนี้ เรารู้ว่าเราจะไม่มีวันถูกทอดทิ้ง ดิ Buddha จะไม่ไปไหน “ก็บ้านเธอไม่มีแท่นบูชาแล้วไม่ให้กล้วยฉันทุกวัน แล้วทำไมฉันต้องสอนธรรมะให้ลูกด้วย” ดิ Buddha จะไม่ทำอย่างนั้น และเมื่อเราผ่านช่วงเวลาที่ยากลำบากและศรัทธาของเราก็สั่นคลอนเล็กน้อย Buddha จะไม่ทอดทิ้งเราและละทิ้งเรา และกล่าวว่า “โอ้ ลืมไปเสียเถิด ฉันสอนพวกเขามาเป็นเวลานานแล้ว และพวกเขาก็ยังไม่เชื่อในตัวฉัน” ดิ Buddha ไม่ทำอย่างนั้น

สิ่งที่ฉันสังเกตเห็นตลอดหลายปีที่ผ่านมาคือพวกเราต่างหากที่ละทิ้ง Buddha. Buddha ไม่ทิ้งเรา—เราเอง มันแปลกมาก เรามีเรื่องค้างคาเกี่ยวกับการถูกทอดทิ้งใช่ไหม คุณรู้ไหม เรากังวลอยู่เสมอเกี่ยวกับการถูกทอดทิ้งและถูกทิ้งร้าง และเราไปหาหมอเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่เราเป็นคนที่ละทิ้งคนส่วนใหญ่ รวมทั้ง Buddha. ฉันหมายความว่านี่คือ Buddhaเป็นผู้รู้แจ้งอย่างบริบูรณ์ซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพียงเพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์เพียงเพื่อนำเราไปสู่การตรัสรู้ - และเราละทิ้ง Buddha.

สิ่งที่เราละทิ้ง Buddha สำหรับ? รายการโทรทัศน์ดีๆ ที่เกิดขึ้นพร้อมๆ กับพระธรรมเทศนา สิ่งที่เราละทิ้ง Buddha สำหรับ? เราต้องไปทำงานหาเงิน หรือเราแค่เบื่อคำสอน ไปเรียนธรรมะบ้างก็ไปว่า "เคยได้ยินมาบ้างแล้ว คุณรู้? ครูของฉันพูดคำเดิมเสมอ ตอนนี้ไม่ค่อยสนุกเท่าไหร่ ตอนแรกก็เฉยๆ แต่ตอนนี้ไม่ค่อยดีแล้ว” เราจึงละทิ้ง Buddha. แต่ Buddha ไม่ทอดทิ้งเรา

พื้นที่ Buddha ได้นั่งอยู่ที่นั่นโดยหวังว่าเราจะมีสติสัมปชัญญะและจะกลับคืนสู่ธรรมะ บางครั้งเรามีสติสัมปชัญญะและบางครั้งเราก็มัวแต่ยุ่งอยู่กับการใช้ประสาทสัมผัสเพื่อให้ความสนใจกับ Buddha. แต่จาก Buddhaด้านข้างมีเสมอ ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ ที่นั่น. และฉันคิดว่านั่นทำให้เรามีความปลอดภัยในระดับหนึ่ง เพราะบ่อยครั้งที่เรากลัวคนอื่นที่ไม่เห็นด้วยกับเรา หรือตัดสินเรา หรือแค่พูดว่า “คุณรู้ไหม คุณเป็นคนงี่เง่าจริงๆ ลาก่อน!" ว่ามันยากสำหรับเราที่จะไว้วางใจ

ยัง Buddha ไม่มีความสามารถในการมีจิตใจที่มีวิจารณญาณหรือวิพากษ์วิจารณ์ ที่ไม่อยู่ใน Buddhaความสามารถของ ทำไม เป็นเพราะ Buddha ได้ขจัดความไม่รู้ ความเกลียดชัง และ ความผูกพันและได้ทำให้ .เป็นจริง ความเมตตาอันยิ่งใหญ่. ไม่มีอะไรที่จะทำให้เขาไม่สนใจเราอย่างแน่นอน นั่นหมายความว่าเราสามารถวางใจให้พระพุทธเจ้าทั้งหมดอยู่ที่นั่นเสมอหากเราใส่ใจกับพวกเขา ตอนแรกก็เหมือนตอนคุณครั้งแรก หลบภัย ในพิธี เรามักจะพูดว่า “พระอุปัชฌาย์ โปรดใส่ใจฉันด้วย” เหมือนตอนเอาเลขแปด ศีล หรืออะไรบางอย่าง เรามักจะพูดว่า “พระอุปัชฌาย์ โปรดใส่ใจฉันด้วย” หรือ “พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ โปรดใส่ใจเราด้วย” อันที่จริง พวกเขากำลังให้ความสนใจเราอยู่ตลอดเวลา! เราเองต่างหากที่ห่างเหิน ดังนั้นแม้ว่าเราจะพูดว่า โปรดใส่ใจฉันด้วย สิ่งที่เราพูดจริงๆ กับตัวเอง คือ ฉันต้องให้ความสนใจพวกเขา เพราะพวกเขาอยู่ที่นั่นแล้ว

ประการที่สี่ พระพุทธเจ้าทรงบรรลุวัตถุประสงค์ของผู้อื่นไม่ว่าจะช่วยหรือไม่ก็ตาม

แล้วคุณภาพที่สี่ที่ทำให้ Buddha เหมาะสม วัตถุมงคล คือการที่เขาบรรลุวัตถุประสงค์หรือความปรารถนาของผู้อื่นไม่ว่าพวกเขาจะช่วยเหลือเขาหรือไม่ก็ตาม เขาทำเพื่อประโยชน์ผู้อื่น อีกครั้ง ไม่เล่นพรรคเล่นพวก คุณสมบัติที่สามคือความเห็นอกเห็นใจที่เท่าเทียมกัน และอันนี้เปรียบเสมือนผลประโยชน์ที่เท่าเทียมกันมากกว่า พระองค์ทรงสนองความปรารถนาทางธรรมของทุกคน ไม่ว่าพวกเขาจะได้ช่วยเหลือหรือทำร้ายเขาก็ตาม ตอนนี้ ฉันไม่รู้เกี่ยวกับคุณ แต่ฉันพูดมากไม่ได้ เวลามีคนมาทำร้ายฉัน ฉันคิดเรื่องดีๆ เกี่ยวกับพวกเขาได้ยาก ทำสิ่งที่ดีเพื่อพวกเขา Buddha ไม่มีปัญหาเดียวกัน Buddha ยื่นมือออกไปช่วยเหลือทุกคน ไม่ว่าพวกเขาจะดีกับเขาหรือไม่ดีกับเขาก็ตาม เป็นอีกครั้งที่คุณภาพค่อนข้างเหลือเชื่อ อีกครั้งที่นี่เราจะเห็นได้ว่า Buddha ไม่เล่นรายการโปรด ไม่ว่าเราจะรวยหรือจน มียศสูงหรือยศต่ำ ไม่ว่าเราจะรู้จักคนสำคัญหรือไม่รู้จักคนสำคัญ ไม่ว่าเราจะมีสถานะสูงหรือต่ำ มีการศึกษาดีหรือไม่ หรือใครจะรู้ Buddha อยู่ที่นั่นและพร้อมที่จะแนะนำเรา

สิ่งพื้นฐานคือให้เราหันความสนใจไปที่ ไตรรัตน์! Buddha มีคุณสมบัติเหล่านั้นและทรงสอนพระธรรมซึ่งเป็นทางที่ทรงตรัสรู้ด้วยตนเองด้วยปัญญาของพระองค์เอง สังฆะ ชุมชนชาวอารยะผู้รู้แจ้งความว่างจึงวางใจได้มาก นั่นถูกอธิบายโดยคนที่สาม ดาไลลามะ ในข้อนี้; แล้วท่านก็กล่าวว่า Buddha เป็นสิ่งที่คู่ควร วัตถุมงคล เพราะตัวเขาเองมีคุณสมบัติเหล่านี้ ฉันควรจะพูดว่าแม้ว่าเราจะเรียก Buddha “เขา” ในที่นี้ เพราะเราหมายถึง เช่น ถึงพระศากยมุนี Buddha- แท้จริงแล้วมีพระพุทธเจ้าเป็นอนันต์ พระพุทธเจ้าไม่ใช่ผู้ชายทั้งหมด บางส่วนของพวกเขาประจักษ์ในแง่มุมของผู้หญิง และที่จริงแล้ว พวกเขาไม่ใช่ผู้ชายหรือผู้หญิงด้วยซ้ำ เพราะนั่นเป็นเพียงระดับของรูปลักษณ์เท่านั้น หากมองดูจิตที่รู้แจ้ง ย่อมไม่ใช่ทั้งชายและหญิง เมื่อเราพูดว่า "เขา" เรากำลังพูดถึงประวัติศาสตร์ Buddha. แต่แท้จริงแล้ว พระพุทธเจ้าทุกพระองค์มีคุณสมบัติ ๔ ประการนี้ที่ทำให้เหมาะสม วัตถุมงคลและพวกเขาพร้อมที่จะช่วยเหลือเรา

ชาวพุทธคิดอย่างไรกับประเพณีทางศาสนาอื่นๆ

สาม ดาไลลามะ ตรงกันข้ามกับ Buddha, ธรรมะ, สังฆะ กับประเพณีอื่นๆ เขาพูดก่อนเพราะตัวเขาเอง [the Buddha] มีคุณสมบัติเหล่านี้ตามคำสอนของเขา (กล่าวอีกนัยหนึ่งคือธรรมะ) และ สังฆะ ที่พระองค์ทรงตั้งไว้ก็มีค่าควรเช่นกัน เพราะว่า Buddha มีคุณสมบัติเหล่านั้นแล้ว พระธรรมที่พระองค์ทรงสอนก็มี ทั้งนี้ก็เพราะว่าธรรมะเป็นหนทางอันเที่ยงตรงและตรัสรู้ได้ว่า Buddha ตัวเองบรรลุ ธรรมะคือความจริงอันประเสริฐสองประการสุดท้าย ดังนั้น Buddha เป็นเพียงการพรรณนาถึงการรู้แจ้งของตนเองและสภาพจิตใจของเขาเองเมื่อสอนธรรมะ

พื้นที่ สังฆะ ที่ทรงตั้งไว้ ณ ที่นี้หมายถึงพระอรหันต์ สังฆะนั่นก็หมายความว่า สิ่งมีชีวิตใด ๆ ที่ตระหนักถึงความว่างเปล่าโดยตรงและไม่ใช่ทางความคิด ที่สาม ดาไลลามะ แล้วเปรียบเทียบสิ่งนี้กับผู้นำคนอื่นๆ เขากล่าวว่า "นี่ไม่อาจพูดถึงผู้ก่อตั้งโรงเรียนศาสนาหลายแห่งได้ มีเพียงไม่กี่แห่งที่อยู่เหนือธรรมชาติ" “เหนือธรรมชาติ” ในที่นี้หมายความว่าบางคนได้ตระหนักถึงความว่างเปล่าโดยตรง ผู้นำของโรงเรียนศาสนาอื่น ๆ พวกเขาอาจมีคุณสมบัติที่ดีมากมายหรือเป็นคนที่พิเศษมาก แต่มีเพียงไม่กี่คนที่ตระหนักถึงความว่างเปล่าโดยตรงด้วยจิตใจของตนเอง เนื่องจากความว่างแห่งการมีอยู่โดยธรรมชาติคือ สุดยอดธรรมชาติหากพวกเขาไม่ได้ตระหนักถึงมันอย่างถูกต้อง ก็เป็นเรื่องยากสำหรับพวกเขาที่จะสอนให้ผู้อื่นรู้

นอกจากนี้ หลักคำสอนมากมายของพวกเขาเต็มไปด้วยข้อผิดพลาดเชิงตรรกะ ฉันคิดว่าพวกเราหลายคนที่เริ่มต้นในศาสนาอื่นอาจละทิ้งศาสนาเหล่านั้นเพราะความผิดพลาดทางตรรกะที่เราพบว่ามีอยู่ในตัวพวกเขา สำหรับฉันนั่นเป็นกรณีอย่างแน่นอน เมื่อผมได้รับการสอนว่าพระเจ้าสร้างทุกสิ่งและการสร้างนั้นเป็นจุดเริ่มต้น ฉันก็สับสนเพราะดูเหมือนว่าพระเจ้ามีอยู่ก่อนการเริ่มต้น ดังนั้นบางสิ่งจึงดำรงอยู่ก่อนการเริ่มต้น แล้วใครสร้างพระเจ้า? และหากพระเจ้าดำรงอยู่ถาวร พระองค์เปลี่ยนแปลงและสร้างอย่างไร? ฉันพูดแบบนี้เพราะการสร้างมักเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลง และทำไมพระเจ้าถึงสร้างความทุกข์? ฉันไม่สามารถคิดออก นี่เป็นข้อผิดพลาดเชิงตรรกะบางอย่างที่ทำให้ฉันไม่พอใจ ในขณะที่ในศาสนาพุทธ เราได้รับการสนับสนุนให้ตรวจสอบสิ่งต่าง ๆ อย่างลึกซึ้งและใช้ตรรกะและเหตุผลเพื่อดูว่าสิ่งเหล่านี้จริงหรือไม่

เขายังกล่าวอีกว่า Buddhaคำสอนของศาสนาแตกต่างจากประเพณีทางศาสนาหลายอย่างซึ่งส่วนใหญ่กระจัดกระจาย ประเพณีอื่น ๆ อาจมีสิ่งที่ดีอื่น ๆ และเป็นประโยชน์ แต่ไม่มีคำสอนที่สมบูรณ์ มีเศษชิ้นส่วนอยู่ที่นี่

ศาสนาพุทธมีความอดทนต่อศาสนาอื่นมาโดยตลอด และจริงๆ แล้ว เราว่ามันดีจริง ๆ ที่มีหลายศาสนา นั่นก็เพราะว่าทุกคนมีนิสัยที่แตกต่างกัน ความคิดที่แตกต่างกัน วิธีการทำความเข้าใจที่แตกต่างกัน ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่ามีศาสนาที่หลากหลาย ทุกคนจึงสามารถค้นหาสิ่งที่เหมาะกับตนได้ เราเคารพศรัทธาในศาสนาทั้งหมดเพราะเหตุนั้น และเพราะพวกเขาสอนเกี่ยวกับความรัก ความเห็นอกเห็นใจ และความประพฤติที่มีจริยธรรม แต่เราสามารถอภิปรายหลักการต่าง ๆ ของศาสนาเหล่านั้นได้

แม้ว่าเราจะไม่วิพากษ์วิจารณ์ศาสนาหรือผู้เชื่อของศาสนาเหล่านั้น แต่ก็เป็นไปได้—และฉันคิดว่าแนะนำมาก—เพื่อหารือเกี่ยวกับหลักคำสอนของศาสนาเหล่านั้นและตรวจสอบด้วยตัวเราเองว่าพวกเขาจริงหรือไม่จริง เช่นเดียวกับที่เมื่อเรามาถึง Buddhaธรรมะและเราได้ยินสิ่งที่ Buddha สอน เราตรวจสอบและดูว่าจริงหรือไม่จริง ไม่ว่าจะเป็นตรรกะหรือไม่ ไม่ว่าเราจะเลือกรูในนั้นหรือเลือกรูในนั้นไม่ได้

เราจำเป็นต้องใช้ความตระหนักในการเลือกปฏิบัติของเราและไม่ใช่แค่พูดว่า "โอ้ ทุกศาสนาเป็นหนึ่งเดียวกัน" เพราะพวกเขาสอนสิ่งต่าง ๆ เรายังคงสามารถเคารพศาสนาอื่น ๆ และยังคงเป็นผู้สนับสนุนที่เข้มแข็งในการเสวนาระหว่างศาสนาและเพื่อความปรองดองทางศาสนา แต่เราไม่จำเป็นต้องพูดว่าทุกศาสนาเหมือนกันเพื่อที่จะอยู่ร่วมกับผู้คนจากศาสนาอื่นอย่างกลมกลืน พระองค์ท่าน ดาไลลามะ ตรงไปตรงมามากเกี่ยวกับเรื่องนี้เมื่อเขามีการสนทนาระหว่างศาสนากับผู้อื่น ศรัทธามีความแตกต่างกัน และเราต้องมองดูพวกเขา ไม่ใช่แค่ผสมทุกอย่างเข้าด้วยกันแล้วบอกว่าเป็นหนึ่งเดียว

ฉันคิดว่าสิ่งที่เหลือเชื่อจริงๆ เกี่ยวกับความอดทนที่ชาวพุทธมีต่อศาสนาอื่น ๆ คือเราไม่จำเป็นต้องพูดว่าพวกเขาเหมือนกันหมดเพื่อที่จะเคารพพวกเขา เราสามารถพูดได้ว่าศาสนาอื่นมีความแตกต่างและเรายังคงเคารพในศาสนาเหล่านั้น ในขณะที่ในสังคมของเราดูเหมือนว่าเราจะรู้สึกว่าวิธีเดียวที่เราจะเคารพใครได้ก็คือถ้าพวกเขาเป็นเหมือนเราซึ่งเป็นเพียงการเอาแต่ใจตัวเองนิดหน่อยคุณไม่คิดเหรอ? นั่นอาจเป็นส่วนหนึ่งของเหตุผลที่เราทะเลาะกับคนอื่นมากเพราะเรากำลังพยายามทำให้พวกเขาชอบเราและพวกเขาไม่ต้องการเป็น การเรียนรู้ที่จะเคารพผู้อื่นที่แตกต่างจากเรา ฉันคิดว่าค่อนข้างสำคัญ

คุณจะหลบภัยใน Three Jewels ได้อย่างไร?

มาต่อกันที่นี่กับสิ่งที่สาม ดาไลลามะ กล่าวว่า. เขาพูดว่า "คุณเป็นอย่างไร หลบภัย ใน ไตรรัตน์?” แล้วท่านก็ตอบว่า “ร้องสามครั้งว่า “ฉัน” หลบภัย ในความสมบูรณ์แบบ Buddha. โปรดแสดงให้ข้าพเจ้าเห็นวิธีที่จะปลดปล่อยตนเองให้พ้นจากความทุกข์ในสังสารวัฏโดยทั่วๆ ไป และโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากแดนเบื้องล่างโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ฉัน หลบภัย ในพระธรรม การละทิ้งอันสูงสุด ความผูกพัน. โปรดเป็นที่ลี้ภัยที่แท้จริงของฉันและนำฉันไปสู่อิสรภาพจากความน่าสะพรึงกลัวของสังสารวัฏโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งอาณาจักรล่าง ฉัน หลบภัย ในความสูงสุด สังฆะชุมชนจิตวิญญาณ โปรดคุ้มครองข้าพเจ้าให้พ้นจากสังสารวัฏและโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากอาณาจักรเบื้องล่างด้วย' ขณะท่องบทเหล่านี้ ให้สร้างความรู้สึกที่แท้จริงของ ลี้ภัย ใน Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ จากส่วนลึกของหัวใจ” นั่นเป็นสูตรหลบภัยอย่างหนึ่งที่เราพูดได้

บางท่านอาจลี้ภัยไปแล้ว หรืออย่างน้อยผมว่าลี้ภัยเป็นพิธี (เพราะมีพิธีหนึ่งที่เราพูดคล้ายๆ กันนี้ และทำซ้ำหลังจากพิธีหนึ่งของเรา ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ). เหมือนกับการประกาศต่อตนเอง ต่อคนรอบข้าง ต่อพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ ซึ่งเรากำลังประกาศเส้นทางแห่งจิตวิญญาณที่เราต้องการดำเนินตามนั้น ลี้ภัย เกี่ยวข้องกับความชัดเจนนั้นและไม่กลัวที่จะระบุว่าทั้งต่อตัวเราเองหรือต่อผู้อื่น

ฉันไม่ได้พยายามบังคับใครให้ หลบภัย แต่อยากแสดงความคิดเห็นว่า น่าสนใจมาก ที่หลายๆ คนอาจจะเคยศึกษามาบ้างแล้ว พุทธธรรม หลายปีและหลายปี แต่เมื่อมีคนมาถามพวกเขาว่า “คุณเป็นชาวพุทธหรือเปล่า” พวกเขาจะพูดว่า "อ่า อืม อ่า" และพวกเขารู้สึกไม่สบายใจเล็กน้อยและพูดว่า "ฉันเรียนศาสนาพุทธ" หรือ "ฉันเรียนที่พุทธสถาน" หลายคนบอกฉันว่าพวกเขารู้สึกไม่สบายใจที่พูดว่า “ฉันเป็นชาวพุทธ” บางทีอาจเป็น 'ความหวาดกลัวความมุ่งมั่น' ที่เราดูเหมือนจะมี คำว่า 'c' ไม่ใช่มะเร็ง มันคือความมุ่งมั่นที่ทำให้เรากลัว? คุณรู้? ความมุ่งมั่นน่ากลัวกว่ามะเร็ง? ดังนั้นเราจึงไม่สามารถพูดได้ว่า "ฉันเป็นชาวพุทธ" บอกได้คำเดียวว่า “ผมไปพุทธสถาน” ตอนนี้เราอาจไปศูนย์พุทธมาสิบปีแล้ว แต่ยังบอกไม่ได้ว่า "ฉันเป็นชาวพุทธ" แต่เราพูดว่า "ฉันไปศูนย์พุทธ" หรือ "ฉันฟังคำสอนของศาสนาพุทธ"

นั่นเป็นขั้นตอนในทิศทางที่ถูกต้อง แต่ฉันคิดว่ามันน่าสนใจมากที่จะมองเข้าไปในใจของเราเองและถามตัวเองว่า “เหตุผลคืออะไร? ทำไมเราถึงลังเลที่จะบอกว่าเราเป็นชาวพุทธ?” หลายคนอาจมีการตอบสนองที่แตกต่างกันไป แต่ฉันคิดว่ามันเป็นสิ่งที่คุ้มค่ามากที่จะตรวจสอบภายในตัวเรา แทนที่จะพูดว่า “ฉันแค่ไปที่พุทธสถาน” ให้มองเข้าไปข้างในแล้ว “เอาล่ะ มันคืออะไร? เกิดอะไรขึ้นกับฉัน” นี่เป็นวิธีที่ยอดเยี่ยมในการทำความรู้จักตัวเองให้ดีขึ้นและเรียนรู้ที่จะซื่อสัตย์กับตัวเอง เพียงเพื่อพูดว่า “ฉันมีอะไรในตัวฉันที่ลังเลเมื่อพูดว่าฉันเป็นชาวพุทธ”

สำหรับคนคนหนึ่ง บางทีอาจจะเป็นตอนเด็กๆ พวกเขามักจะพูดว่าศาสนาของพวกเขาคืออะไร “ฉันเป็นสิ่งนี้ ฉันเป็นอย่างนั้น” และบางทีพวกเขาอาจรู้สึกเหมือนแยกพวกเขาออกจากคนอื่น สำหรับคนเหล่านั้น พวกเขาไม่อยากรู้สึกเหมือนกำลังพรากจากคนอื่นด้วยการพูดว่า “ฉันเป็น 'นัก'” ในฐานะชาวพุทธ คาทอลิก ยิว คุณอาจเป็น 'ist' หรือ 'ic' หรือ 'ish' หรือมุสลิม—คุณอาจจะเป็น 'im'! คุณสามารถเป็นได้หลายอย่างที่แตกต่างกันเหล่านี้ เป็นเพราะตอนเด็กๆ เรารู้สึกเหมือนกำลังพรากจากกันหรือเปล่า? หรือบางทีเรารู้สึกว่าคนอื่นบอกว่าพวกเขาเป็น 'ist' หรือ 'ish' หรือ 'im' หรือ 'ic' และพวกเขาแยกทางกันและจะไม่เป็นเพื่อนกับเรา บางทีนั่นอาจเป็นปัญหา สำหรับบางคนอาจจะเป็นเช่นนั้น หากคุณพบว่าเป็นปัญหา คุณลังเล ดังนั้นลองคิดดูจริงๆ ว่านั่นยังคงเป็นสิ่งเดียวกับที่เกิดขึ้นเมื่อคุณเป็นผู้ใหญ่หรือไม่ หากเหตุการณ์นั้นเกิดขึ้นหรืออะไรก็ตามที่เกิดขึ้นเมื่อคุณยังเด็ก เป็นสิ่งที่ยังคงใช้ได้เมื่อคุณเป็นผู้ใหญ่ หรืออาจจะแตกต่างออกไป

สำหรับอีกคนหนึ่ง พวกเขาอาจลังเลที่จะบอกว่าตนเป็นชาวพุทธเพราะทุกคนในที่ทำงานนับถือศาสนาคริสต์ และพวกเขาไม่ต้องการแตกต่างไปจากทุกคน ตราบใดที่เราทุกคนต้องการเป็นปัจเจก เราไม่ต้องการที่จะแตกต่างจากทุกคน ดังนั้น ถ้าทุกคนเป็น 'ic' หรือ 'ist' ของศาสนาอื่น เราก็อาจจะนิดหน่อย 'อืม ถ้าฉันบอกว่าฉันเป็นชาวพุทธ พวกเขาจะคิดว่าฉันเป็นหนึ่งในคนประหลาดเหล่านี้ คนที่โกนศีรษะและนั่งบน การทำสมาธิ เบาะนั่งดูสะดือทั้งวัน และฉันไม่ต้องการให้พวกเขาคิดไม่ดีกับฉัน ฉันต้องการพอดีกับที่ทำงานของฉัน ฉันอยากให้คนมาชอบฉัน!” เรามีอะไรอยู่ที่นั่น? หนึ่งในแปดธรรมโลกของ ความผูกพัน เพื่อชื่อเสียง: “ฉันต้องการให้ทุกคนชอบฉันและฉันไม่ต้องการที่จะดูแตกต่างออกไปในทางใดทางหนึ่ง” สำหรับบางคนนั่นอาจเป็นปัญหา

คนอื่นซึ่งเป็นบุคคลที่สามอาจไม่ต้องการบอกว่าตนเป็นชาวพุทธเพราะพวกเขารู้สึกว่าศรัทธาเป็นเรื่องส่วนตัว พวกเขาไม่อยากคุยกับเพื่อนร่วมงานที่ทำงาน เพื่อนบ้าน หรือใครก็ตาม บางทีเพื่อนบ้านของพวกเขาอาจเป็นคนต่างศาสนาที่พยายามจะเปลี่ยนใจเลื่อมใสพวกเขา และพวกเขาไม่ต้องการบอกว่าพวกเขาเป็นชาวพุทธเพราะบางทีเพื่อนบ้านของพวกเขาอาจพยายามมากขึ้นที่จะเปลี่ยนพวกเขา

ฉันพบว่าเมื่อมีคนพยายามจะเปลี่ยนใจเลื่อมใสฉันและฉันก็มี กรรม นั่งข้างๆพวกเขาบนเครื่องบินหลายลำที่ฉันนั่ง ฉันไม่สามารถบอกคุณได้ว่าฉันนั่งข้างคนที่พยายามจะเปลี่ยนใจเลื่อมใสฉันบนเครื่องบินกี่ครั้ง มันยากจริงๆเพราะคุณนั่งอยู่ตรงนั้นและคุณจะย้ายไปที่ไหน? เที่ยวบินเต็ม! แต่ฉันได้ค้นพบวิธีจัดการกับมันแล้ว และมันก็หยุดการสนทนา บ่อยครั้งที่ฉันพูดว่า “ขอบคุณมาก ฉันมีความเชื่อในตัวเอง หากคุณปฏิบัติตามหลักจริยธรรมและคำสอนเรื่องความรักความเมตตาในศรัทธาของคุณ คุณจะเป็นคนดีมาก และฉันจะปฏิบัติตามพวกเขาด้วยศรัทธาของฉัน และเรากำลังตั้งเป้าหมายในสิ่งเดียวกัน ขอบคุณมาก." ฉันแค่จบการสนทนา

มีอยู่กรณีหนึ่ง มีชายหนุ่มคนหนึ่งที่ฉันนั่งอยู่ข้างๆ ซึ่งอายุราวๆ 18 ปี เขาไม่เข้าใจว่าทำไมแม่ของเขาถึงรู้สึกลำบากที่จะอยู่ใกล้ๆ เพราะเขาพูดถึงศาสนาทั้งวันทั้งคืน และพยายามเปลี่ยนใจเลื่อมใสให้เธอ ซึ่งเขาคิดว่ามีความเห็นอกเห็นใจมาก เห็นได้ชัดว่าแม่ของเขาไม่ได้คิดอย่างนั้น แต่อย่างไรก็ตาม เขาพยายามอย่างหนักที่จะเปลี่ยนใจเลื่อมใสฉัน และ การเสนอ ฉันหนังสือ ฉันพูดว่า “โอ้ โอเค ฉันจะแลกเปลี่ยนคุณ เพราะฉันมีหนังสือพุทธเล่มหนึ่งของฉันที่นี่ และฉันจะเอาหนังสือของคุณ และที่นี่ คุณสามารถมีหนังสือของฉันได้เล่มหนึ่ง!” เขาเงียบไป เขาอายุเพียง 18 ปีและเขาก็พูดว่า “อ่า อืม ฉันควรถามศิษยาภิบาลของฉันเกี่ยวกับเรื่องนั้น ฉันไม่แน่ใจว่าจะทำได้หรือเปล่า” ฉันก็เลยพูดว่า “ฉันก็รับหนังสือของคุณไม่ได้เหมือนกัน” และนั่นก็ดูแลบทสนทนานั้น มีวิธีทำงานกับผู้คนโดยไม่หยาบคายกับพวกเขา แต่คุณทำให้พวกเขารู้ว่าคุณมีความซื่อสัตย์สุจริตและเชื่อมั่นในตัวเอง และคุณเคารพพวกเขาสำหรับพวกเขาและคุณไม่ต้องการให้พวกเขากดดันคุณ

ฉันรู้สึกโอเคที่จะพูดกับคนอื่นๆ ว่า “ฉันเป็นชาวพุทธ” ฉันว่าดีกว่านะ บางครั้งที่สนามบินพวกเขามองมาที่ฉันแล้วพูดว่า “คุณเป็นคนพุทธใช่ไหม” [ท่านโชดรอนเป็นภิกษุณีที่โกนผมและนุ่งห่มผ้าสีแดง] ข้าพเจ้าจึงควรตอบว่า “ได้!” แต่ฉันไม่เห็นว่ามันทำให้ตัวเองแตกต่างไปจากใครเลย เนื่องจากศาสนาพุทธเป็นศาสนาแห่งสันติมาก กล่าวถึงสันติภาพ ความไม่เป็นปรปักษ์ และการไม่ยึดมั่นซึ่งดีกว่าสภาพจิตใจปัจจุบันอย่างแน่นอน ในการพูดว่า “ฉันเป็นชาวพุทธ” หมายความว่าฉันปรารถนาที่จะสร้างคุณสมบัติเหล่านั้น ที่จริงแล้วฉันคิดว่าเป็นการให้กำลังใจมากกว่า อย่างที่ฉันพูด หลายครั้งที่ผู้คนเห็นฉันที่ถนน และฉันคิดว่าพวกเขาพบว่ามันให้กำลังใจเช่นกัน ฉันพูดแบบนี้เพราะพวกเขาจะมาหาฉันและพวกเขาจะพูดว่า "โอ้ คุณเป็นชาวพุทธเหรอ" และพวกเขาจะค่อนข้างตื่นเต้น หรือ “คุณรู้หรือไม่ว่า ดาไลลามะ?” มีอยู่ครั้งหนึ่งบนเครื่องบินที่มีชายหนุ่มคนหนึ่งมาสารภาพกับฉัน—ฉันคิดว่าเขามีแอลกอฮอล์นิดหน่อยบนเครื่องบินและเขาต้องสารภาพ! ฉันเป็นผู้รับ เป็นเรื่องที่ดี—ฉันสามารถให้บริการที่เป็นประโยชน์แก่ใครบางคนได้ ฉันไม่ได้คิดอะไรเลย

นี่เป็นเพียงบางเรื่องที่ต้องคิด คุณรู้สึกอย่างไรกับการเรียกตัวเองว่าชาวพุทธ

เหตุและผลที่ลี้ภัย

ต่อไปเราจะพูดถึงสาเหตุและผลที่ตามมาเล็กน้อย ที่พึ่งทางสาเหตุคือ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ ที่มีอยู่แล้ว นั่นหมายถึง ตัวอย่างเช่น สาเหตุ Buddha จะเป็นพระศากยมุนี Buddhaบรรดาสัตว์ทั้งหลายที่เป็นพระพุทธเจ้าแล้ว ธรรมที่เป็นเหตุเป็นผลแห่งการตรัสรู้ เส้นทางที่แท้จริง และความดับที่แท้จริงในจิตใจ สาเหตุ สังฆะ ย่อมเป็นสรรพสัตว์ทั้งหลายที่รู้แจ้งความว่างโดยตรงแล้ว เรียกว่าเป็นที่พึ่งเพราะเหตุ ลี้ภัย ในตัวมันทำให้เราพัฒนาคุณสมบัติเช่นเดียวกับพวกเขา พวกเขาทำหน้าที่เป็นเหตุให้เราได้รับการปกป้องจากความกลัวของสังสารวัฏ

ที่พึ่งได้คือ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ ที่เราเองจะเป็นในอนาคต ปัจจุบันเราไม่ใช่ Buddha แต่วันหนึ่งเราจะเป็นเช่นนั้น ดังนั้น เรา หลบภัย ในอนาคต Buddha ที่เราจะกลายเป็น เราไม่รู้หรอก อย่างน้อยฉันก็ไม่มี ฉันไม่รู้เกี่ยวกับคุณ ฉันไม่สามารถพูดแทนคุณได้ เส้นทางที่แท้จริง และความดับที่แท้จริงในใจของฉัน แต่วันหนึ่งฉันจะทำ เพื่อที่ธรรมะในจิตใจของข้าพเจ้าในอนาคตจะเป็นที่พึ่งของธรรมะที่บังเกิด ดิ สังฆะ: เมื่อรู้ถึงความว่างเปล่าในวันหนึ่ง แล้วกลายเป็น สังฆะ. นั่นคือผลลัพธ์ สังฆะ. เราทำได้ หลบภัย ในผลลัพธ์ สังฆะเช่นกันโดยเข้าใจว่าเรามี Buddha ธรรมชาติและศักยภาพที่จะกลายเป็นผลลัพธ์ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ. ฉันพบว่าสิ่งนี้เป็นกำลังใจอย่างมากเพราะสาเหตุ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ มีอยู่แล้วและเรา หลบภัย ในตัวพวกเขาและพวกมันจะชี้นำเราเพื่อให้เรากลายเป็นผลลัพธ์ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ. พวกเขาสามารถนำทางเราได้เพราะเรามี Buddha ธรรมชาติ: ศักยภาพในตัวเรา ณ เวลานี้ ฉันพบว่าค่อนข้างมีประโยชน์

ในความเชื่ออื่นๆ บางครั้งก็มีช่องว่างขนาดใหญ่ระหว่างผู้สูงสุดกับมนุษย์ มันเหมือนกับสิ่งมีชีวิตสูงสุดอยู่ห่างออกไปหลายไมล์ และเราไม่สามารถเป็นเหมือนพวกเขาได้ เราอาจทุ่มเทให้กับพวกเขาหรือช่วยเหลือพวกเขาหรืออะไรทำนองนั้น แต่เราไม่สามารถเป็นผู้สูงสุดได้ ในขณะที่ในพระพุทธศาสนา เรามีศักยภาพที่จะเป็นผู้รู้แจ้งอย่างเต็มเปี่ยม ซึ่งจริง ๆ แล้วฉันพบว่าจริง ๆ แล้วให้กำลังใจอย่างเหลือเชื่อ เติมพลัง และมีความสุขที่ได้คิด มันทำให้เรามีความมั่นใจมาก

สัปดาห์หน้าฉันจะพูดเพิ่มเติมเล็กน้อยเกี่ยวกับคุณสมบัติของ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ และฉันจะอธิบายเล็กน้อยว่า .คืออะไร Buddha อัญมณี ธรรมะคืออะไร ธรรมคืออะไร สังฆะ อัญมณี.