คณะภิกษุณีในเถรวาทศรีลังกา

คำถาม: คุณช่วยสรุปประวัติของมันให้เราฟังได้ไหม?

โอมาลเป โสภิตาเถโร (VOST): ในคริสต์ศตวรรษที่ 3 คณะภิกษุณีได้จัดตั้งขึ้นในประเทศศรีลังกา โดยมีภิกษุณีสังฆมิตตาจากอินเดียเดินทางมาด้วย ซึ่งได้นำต้นอ่อนของต้นโพธิ์อันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งอยู่ใต้ต้นโพธิ์มาด้วย Buddha ได้ตรัสรู้ ผู้หญิงศรีลังกาคนแรกที่บวชคือ Bhiksuni Arula หลังจากนั้นประมาณ 1200 ปี คณะภิกษุณีในศรีลังกาก็เจริญรุ่งเรือง เมื่อถึงจุดสูงสุด หัตถลากะ เมหานิวาระ ณ อนุราธปุระ มีภิกษุณีมากกว่า 1000 รูป ในปี ค.ศ. 1017 โชลาจากอินเดียใต้บุกศรีลังกา สร้างความหายนะแก่พระพุทธศาสนา พระสงฆ์และภิกษุณีจำนวนมากถูกสังหารหรือถูกบังคับให้หลบหนี ส่งผลให้คณะภิกษุณีในศรีลังกาหมดไป ซึ่งแตกต่างจากคำสั่งของพระสงฆ์ซึ่งได้รับการบูรณะในภายหลังด้วยการนิมนต์พระสงฆ์จากประเทศพม่า ไม่มีภิกษุณีในประเทศเถรวาทอื่น ๆ ดังนั้นจึงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าไม่สามารถจัดพิธีอุปสมบทได้อย่างเหมาะสม และพระภิกษุณีก็ประกาศปรินิพพาน

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีการถกเถียงกันมากขึ้นเกี่ยวกับการฟื้นฟูระเบียบภิกษุณีในประเทศเถรวาท อย่างไรก็ตาม แม้จะมีความคืบหน้าบ้าง การรื้อฟื้นคณะภิกษุณีกลับดำเนินไปอย่างเชื่องช้าและยากลำบาก เมื่อเปรียบเทียบกับการพัฒนาที่ประสบความสำเร็จของคณะภิกษุณีในประเพณีมหายาน เช่น ในไต้หวัน ซึ่งภิกษุณีที่มีการศึกษาดีและกระตือรือร้นได้เจาะช่องให้ตัวเองอยู่ในขอบเขตของปิตาธิปไตยแบบดั้งเดิม นิกายภิกษุณีในศรีลังกากำลังดิ้นรนเพื่อหาจุดยืนของตัวเอง .

คำถาม: สถานการณ์ปัจจุบันของคณะภิกษุณีในนิกายเถรวาทศรีลังกาเป็นอย่างไร?

โหวต: ผมขอเริ่มด้วยการแยกแยะระหว่างภิกษุณีกับ ดาซาซิลมาตัส. การจะเป็นภิกษุณีได้นั้นต้องอุปสมบทหมู่ภิกษุและภิกษุณีให้บริบูรณ์และประพฤติตนตาม วินัย. ในศรีลังกา เรามีสิ่งที่เรียกว่า “ดาซาซิลมาตัส"ผู้หญิงที่สังเกตสิบ ศีล. แต่พวกเขาไม่ใช่ภิกษุณีพูดอย่างเคร่งครัด ไม่มีองค์กรอย่างเป็นทางการของ ดาซาซิลมาตัสและไม่มีความสม่ำเสมอในการแต่งกาย ตัวอย่างเช่น บางคนสวมชุดสีขาวในขณะที่บางคนสวมชุดสีเหลือง เหล่านี้มากมาย ดาซาซิลมาตัส ปฏิบัติภายใต้การแนะนำแบบหลวม ๆ เนื่องจากมีศูนย์การศึกษาสำหรับภิกษุณีน้อย

ในช่วงทศวรรษที่ 90 ด้วยอิทธิพลของขบวนการสตรีนิยมในตะวันตก กลุ่มสตรีบางกลุ่มและ ดาซาซิลมาตัส เรียกร้องให้ตั้งคณะภิกษุณี สิ่งนี้นำไปสู่การถกเถียงกันอย่างมากในหมู่หัวหน้าสงฆ์ที่แตกต่างกัน นิกายะ (นิกาย). ปฏิเสธความต้องการของผู้หญิง พวกเขาแย้งว่าไม่มีบทบัญญัติใน วินัย เพื่อการสถาปนาภิกษุณีขึ้นใหม่ สังฆะ ที่หายไปจากศรีลังการาวพุทธศตวรรษที่ 11

ในทางกลับกัน มีกลุ่มพระสงฆ์ที่ก้าวหน้ากว่าที่สนับสนุนผู้หญิง พวกเขาแย้งว่าตั้งแต่ภิกษุณีชาวศรีลังกาอพยพไปยังเอเชียตะวันออกในคริสตศักราชที่ 7 เชื้อสายก็ยังคงดำเนินต่อไป ดังนั้นคณะภิกษุณีจึงสามารถฟื้นฟูได้โดยได้รับความช่วยเหลือจากภิกษุณีจากประเทศต่าง ๆ เช่น จีนและเกาหลี

เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดของการฟื้นฟูระเบียบพระภิกษุณีในประเพณีเถรวาทในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาคือการอุปสมบทภิกษุณีที่สารนาถในอินเดียในปี พ.ศ. 1998 การอุปสมบทดำเนินการโดยกลุ่มพระสงฆ์และภิกษุณีชาวเกาหลี หลังจากผ่านไปเกือบ 1000 ปี คณะภิกษุณีก็ได้รับการฟื้นฟูในอินเดีย ในงานประวัติศาสตร์ครั้งนี้ 11 ดาซาซิลมาตัส จากประเทศศรีลังกามาอุปสมบท ภิกษุณีเหล่านี้กลับไปศรีลังกาและในปีต่อมาก็ได้อุปสมบทอีก 23 รูป ดาซาซิลมาตัสฟื้นฟูประเพณีภิกษุณีในดินแดนพระพุทธศาสนา

อย่างไรก็ตาม การต่อต้านจากกลุ่มอนุรักษ์นิยมในส สังฆะ ยังคงแข็งแกร่ง แม้ว่าในปัจจุบันจะมีพระสงฆ์ประมาณ 500 รูปที่ได้รับการอุปสมบทในศรีลังกา แต่การโต้เถียงยังคงดำเนินต่อไปเนื่องจากลำดับชั้นของพระสงฆ์ยังคงไม่ยอมรับหรือยินดีกับคำสั่งนี้ พวกเขามองว่าคณะภิกษุณีเป็นนิกายที่แยกจากกัน ในความเป็นจริงในหมู่ ดาซาซิลมาตัส และองค์กรสตรีไม่มีความเห็นพ้องต้องกันเกี่ยวกับคำสั่งภิกษุณี แม้แต่ในหมู่ฆราวาสก็มีแตกแยกกัน ยอดวิว เกี่ยวกับปัญหา

คำถาม: สถานะทางกฎหมายของภิกษุณีเป็นอย่างไรเมื่อเปรียบเทียบกับภิกษุ?

โหวต: กฎหมายกำหนดให้พระสงฆ์ในศรีลังกาต้องจดทะเบียนกับกระทรวงกิจการศาสนา ได้รับบัตรประจำตัวและได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาลในด้านการศึกษาและด้านอื่นๆ

รัฐบาลศรีลังกาได้รับคำแนะนำจากผู้มีอำนาจสูงสุดของทั้งสี่ นิกายะส เกี่ยวกับกิจการพระพุทธศาสนา. เนื่องจากพระสงฆ์ชั้นผู้ใหญ่เหล่านี้ไม่ได้ให้ความเห็นชอบในการอุปสมบทภิกษุณี ภิกษุณีจึงอยู่ในขอบเขตจำกัด

คำถาม: การไม่ได้รับการยอมรับทางกฎหมายหมายความว่าอย่างไรสำหรับภิกษุณี?

โหวต: แม้ว่าภิกษุณีจะมีอิสระพอสมควรในการปฏิบัติและการสนับสนุนจากประชาชน แต่ก็ไม่ได้รับการยอมรับทางกฎหมาย ไม่มีการขึ้นทะเบียนภิกษุณี ดังนั้นจึงไม่มีสถิติที่ชัดเจนเกี่ยวกับจำนวน ดาซาซิลมาตัส และภิกษุณีในศรีลังกา. หากปราศจากการยอมรับทางกฎหมายจากรัฐบาลศรีลังกา การเคลื่อนไหวก็ไม่มีเหตุผลที่เหมาะสม สถานการณ์ปัจจุบันไม่พึงปรารถนา หากปราศจากการลงโทษทางกฎหมายและอำนาจใด ๆ ในการกำหนดแนวปฏิบัติ คำสั่งของพระภิกษุณีก็ไม่มีทิศทางที่ชัดเจน บางครั้งผู้คนสับสนและไม่รู้ว่าจะเกี่ยวข้องกับพวกเขาอย่างไร ไม่ว่าจะเป็น ดาซาซิลมาตัส หรือภิกษุณี เพราะอาจแต่งเหมือนกัน. หากแนวโน้มที่ไม่ดีนี้ยังคงมีอยู่ ก็จะยิ่งสร้างกลุ่มมากขึ้นภายในชุมชนชาวพุทธที่แตกแยกกันไปแล้ว นอกจากนี้ยังมีกองกำลังต่อต้านชาวพุทธจำนวนมากในที่ทำงาน การแตกแยกต่อไปจะสร้างโอกาสให้กองกำลังเหล่านี้บ่อนทำลายพระพุทธศาสนาและคุกคามอนาคตของพระพุทธศาสนา

คำถาม: การฟื้นฟูคณะภิกษุณีจำเป็นหรือไม่?

โหวต: พื้นที่ Buddha ทรงประกาศหลักธรรม ๔ ประการ คือ ภิกษุ ภิกษุณี อุบาสก และอุบาสก เมื่อสติปัฏฐานทั้ง ๔ ดีแล้วเท่านั้นที่พระพุทธศาสนาจะเจริญรุ่งเรืองได้ เพื่อความอยู่ดีมีสุขของพระพุทธศาสนาและสังคมส่วนรวม การฟื้นฟูระเบียบภิกษุณีอย่างเหมาะสมเป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่ง

ผู้หญิงคิดเป็นครึ่งหนึ่งของประชากรโลกและเป็นกำลังสำคัญในสังคม ในไต้หวัน ฉันรู้สึกประทับใจในสิ่งที่ภิกษุณีกำลังทำ ไม่ใช่แค่การเผยแผ่เท่านั้น ธรรมะ แต่ในงานสังคม ตัวอย่างที่สำคัญที่สุดคือ พระคุณเฉิง หยาน ผู้ก่อตั้ง มูลนิธิจื่อจี้.

ภิกษุณีสามารถมีบทบาทสำคัญมากในด้านที่พระสงฆ์อาจไม่สะดวก โดยเฉพาะอย่างยิ่งด้านการให้คำปรึกษาและการดูแลสุขภาพ ในกรณีของศรีลังกา คุณแม่จำนวนมากต้องจากบ้านไปทำงานต่างประเทศโดยทิ้งลูกไว้เบื้องหลัง มีหลายกรณีที่เด็กสาวถูกพ่อหรือลุงข่มขืนหรือลวนลาม แต่พวกเธอไม่กล้าบอกเพื่อน ครู หรือหมอ ภิกษุณีสามารถเติมเต็มช่องว่างในการให้บริการคำปรึกษาและแม้กระทั่งในการจัดหาที่หลบภัยสำหรับเด็กผู้หญิงที่มีปัญหาเหล่านี้ พระภิกษุณีที่เป็นที่ยอมรับและได้รับการยอมรับเป็นอย่างดี สังฆะ จัดเป็นกำลังที่มีศักยภาพในการจับกุมสถานการณ์ทางสังคมได้

คำถาม: เมื่อได้รับความสำคัญของคณะภิกษุณีที่จัดตั้งขึ้นอย่างดีแล้ว จะทำอะไรได้บ้างเพื่อยกสถานะที่เป็นอยู่ของภิกษุณีสงฆ์?

โหวต: ไม่มีคำตอบง่ายๆ ที่ตรงไปตรงมา แต่เราต้องเริ่มต้นด้วยการเปิดเผยและตรงไปตรงมา เราทุกคนต้องเห็นพ้องต้องกันว่ามีความจำเป็นในการจัดตั้งระบบที่เหมาะสมสำหรับพระภิกษุณี มีบางสิ่งที่ต้องทำทั้งหมดในเวลาเดียวกัน

ประการแรก เราต้องสร้างเวทีสำหรับการพูดคุยระหว่างนักวิชาการ พระสงฆ์ ภิกษุณี นักกิจกรรมชาวพุทธ และทุกฝ่ายที่เกี่ยวข้อง เราต้องโน้มน้าวฝ่ายอนุรักษ์นิยมว่าระเบียบของพระภิกษุณีที่เป็นระเบียบเหมาะสมจะเพิ่มความแข็งแกร่งให้กับเสนาสนะของชาวพุทธ

ประการที่สอง เราต้องสร้างแนวทางปฏิบัติทางวินัยที่ถูกต้องสำหรับภิกษุณี ตั้งสภารูปแบบหนึ่งซึ่งจะกำหนดกฎและข้อบังคับสำหรับคำสั่งโดยเฉพาะเพื่อแยกแยะระหว่างภิกษุณีกับ ดาซาซิลมาตัส.

ประการที่สาม เราต้องให้อำนาจแก่ ดาซาซิลมาตัส และภิกษุณีที่มีอยู่แล้วให้มีความรู้ความสามารถยิ่งขึ้น เราต้องจัดให้มีการฝึกอบรมที่เพียงพอและเป็นระบบ ไม่ใช่แค่ใน ธรรมะ แต่งานด้านสังคมเช่นการให้คำปรึกษาและการดูแลสุขภาพ ภิกษุณีเท่านั้นจึงจะปฏิบัติศาสนกิจและสังคมได้อย่างมีประสิทธิภาพ การมีส่วนร่วมในการทำงานเพื่อสังคมจะทำให้ประชาชนรับรู้และยอมรับมากขึ้น

ประการสุดท้าย เมื่อผู้คนตระหนักถึงคุณูปการอันใหญ่หลวงที่ภิกษุณีสามารถให้แก่สังคมได้ เราก็สามารถหาการสนับสนุนเพื่อเรียกร้องให้มีสถานะทางกฎหมายตามคำสั่งของภิกษุณีได้

คำถาม: คุณมองโลกในแง่ดีเกี่ยวกับการพัฒนาคณะภิกษุณีที่เข้มแข็งในศรีลังกาหรือไม่?

โหวต: ฉันจะบอกว่าไม่มีแง่ดีหรือแง่ร้าย แต่เป็นจริง ฉันคิดว่าไม่มีทางอื่นที่จะไป ไม่ว่าจะถูกกฎหมายหรือไม่ก็ตาม คำสั่งภิกษุณีก็มีอยู่แล้ว สิ่งที่เราต้องทำคือเพื่อให้แน่ใจว่าเด็กแรกเกิดคนนี้ได้รับการบำรุงเลี้ยงและการดูแลอย่างดี และด้วยคำแนะนำที่เหมาะสม เธอจะตระหนักถึงศักยภาพสูงสุดของเธอที่จะเป็นประโยชน์ต่อมวลมนุษยชาติทั้งหมด