เงื่อนไขในการพัฒนาความสงบ

• หก เงื่อนไข เพื่อพัฒนาสมาธิให้มั่นคง
• การทำสมาธิ ท่า
• จัดการกับความเจ็บปวดทางร่างกายในระหว่าง การทำสมาธิ
• จัดการกับปฏิกิริยาทางจิตใจต่อความเจ็บปวดทางร่างกาย
• อุปสรรคในการเจริญสมาธิชุดที่ XNUMX ตามคำอธิบายของอสังขะและพระไมเตรยะ

น้ำทิพย์แห่งทองคำบริสุทธิ์ 49 (ดาวน์โหลด)

ใช้เวลาสักครู่และปลูกฝังแรงจูงใจของเรา รู้สึกมีความสุขในชีวิตที่มีค่าของมนุษย์จริงๆ รู้สึกปิติในการมีชีวิตอันมีค่าของมนุษย์ และปีติยินดี โดยเฉพาะการที่เราสนใจในธรรม ขอบคุณความเป็นไปได้ของการตรัสรู้ทั้งเพราะเรามี พระพุทธเจ้า ธรรมชาติและเพราะเรามี เงื่อนไขสหกรณ์ ของคำสอนมหายานและครูบาอาจารย์ตลอดจนความเป็นไปได้ในการปฏิบัติ ขอให้ตั้งใจแน่วแน่ที่จะใช้โอกาสนี้อย่างฉลาดและคืนนี้ตั้งใจฟังคำสอนและพิจารณาเป็นพิเศษดังนั้นเรา รำพึง กับพวกเขา เราต้องการทำเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด บรรลุการตรัสรู้ในตนเอง จะได้มีปัญญา ความเห็นอกเห็นใจ และ แปลว่า ชำนาญ เพื่อช่วยพวกเขาในเส้นทาง

เราได้พูดคุยเกี่ยวกับหก การปฏิบัติที่กว้างขวาง นั่น พระโพธิสัตว์ ได้แรงบันดาลใจจาก โพธิจิตต์ เพื่อการบรรลุพระโพธิญาณ เราได้พูดถึงความเอื้ออาทร ความประพฤติที่มีจริยธรรม ความอดทน ความพยายามที่สนุกสนาน และตอนนี้เรากำลังทำสมาธิให้มั่นคง สัปดาห์ที่แล้วได้พูดถึงอุปสรรคต่างๆ ข้าพเจ้ากำลังบอกว่า อุปสรรคมี ๒ พวก พวกหนึ่งพูดกันแพร่หลายในพระบาลีและยังกล่าวถึง พระโพธิสัตว์ มรรค และอีกข้อหนึ่งที่มีการกล่าวถึงอย่างเด่นชัดในตำราของ Maitreya และ Asanga ฉันไม่คิดว่าฉันผ่าน เงื่อนไข เพื่อการเจริญสมาธิภาวนา ฉันจึงคิดว่าฉันควรทำอย่างนั้นก่อนที่จะเข้าสู่อุปสรรคชุดต่อไป ฉันไม่อยากสร้างภาระให้คุณมากเกินไป ฉันคิดว่าสิ่งสำคัญคือต้องสังเกต เงื่อนไข เราต้องการมีต่อเราถ้าเราตั้งใจจริง ๆ ที่จะพัฒนา shamata หรือ serenity ซึ่งแปลว่าความสงบนิ่งหรือ ความเงียบสงบ หรืออยู่อย่างสงบ ฉันกำลังใช้คำว่าความสงบสุข

หลายครั้งที่เราเข้ามาในศาสนาพุทธแล้วพูดว่า “ฉันจะได้สมาธิทันที ฉันกำลังจะไป รำพึง เช้าหน่อยก็ออกไปจ๊อกกิ้ง ไปทำงาน ดื่มกาแฟ สังสรรค์ แล้วกลับมาอีก 15 นาที การทำสมาธิ ในตอนเย็นและฉันจะมีสมาธิในเวลาไม่นานเลย” อาจจะมีความพิเศษ กรรม. แต่สำหรับพวกเราที่เหลือ ปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ได้พูดคุยเกี่ยวกับบางอย่าง เงื่อนไข,ภายนอกและภายใน เงื่อนไข ที่สำคัญถ้าเราตั้งใจเจริญสมาธิให้ลึกมากๆ การรู้สิ่งเหล่านี้ช่วยให้เราสามารถตั้งค่าเหล่านี้ได้ เงื่อนไข อย่างดีที่สุดที่เราสามารถทำได้ นอกจากนี้ การรู้สิ่งเหล่านี้จะช่วยให้เราตระหนักว่าหากเราไม่มีสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด เงื่อนไขจากนั้นอย่าเครียดกับการไม่มีสมาธิจดจ่อ ถ้าเราไม่มีเหตุและ เงื่อนไข แล้วผลจะไม่มา อย่าเครียด บอกว่า “สมาธิแย่มาก แย่มาก” เพราะมันไม่มี เงื่อนไข ล้อมรอบเพื่อพัฒนามัน

เงื่อนไขแรกคือสถานที่ที่ดี ใจกลางเมืองนิวยอร์คที่มีหน้าต่างเปิดอยู่บนถนน Fifth Avenue พร้อมเสียงโทรศัพท์และอินเทอร์เน็ตที่เล่นสิ่งที่คุณชื่นชอบ และ iPod ของคุณเสียบอยู่ ไม่ได้อยู่ในรายชื่อสถานที่ที่ดีเหล่านั้น สถานที่ที่ดี: ประการแรก สถานที่ที่สงบและสะอาด หากคุณอยู่ในสถานที่ที่มีพลังงานมากมายและวิ่งไปมาและมีการสั่นสะเทือนแบบนั้น มันจะส่งผลต่อจิตใจของคุณ คุณจะไม่สามารถตั้งสติและตั้งสมาธิได้ คุณต้องการสถานที่สะอาดเพราะสถานที่สะอาดส่งผลดีต่อจิตใจของคุณ ทำให้จิตใจสงบขึ้น หากคุณอยู่ในที่ที่มีขยะและสิ่งรอบตัวมากมาย นั่นจะส่งผลต่อจิตใจของคุณ ถ้าลองแล้วไป รำพึง กลางสำนักงานของคุณกับคอมพิวเตอร์ของคุณที่นั่นและการติดต่อทั้งหมดของคุณ คุณคิดว่าคุณทำได้ รำพึง ดี? หรือในบ้านของคุณที่มีของเล่นเด็กกระจายเต็มพรมและจานสกปรกในอ่างล้างจาน? ไม่ เราต้องการสถานที่ที่สงบและสะอาด

เราต้องการสถานที่ที่เรามีความสะดวก เข้า ไปจนถึงอาหารและน้ำและสิ่งจำเป็นในการดำรงชีวิต ยารักษาโรค และอื่นๆ บางครั้งผู้คนมักเพ้อฝันว่า “ฉันจะไปหิมาลัยและ รำพึง” ฉันไม่แน่ใจว่าพวกเขาคิดอย่างไรในการหาอาหารและน้ำจืด บางทีพวกเขาอาจกำลังวางแผนที่จะบรรจุไมโครเวฟไว้ที่นั่น แต่ฉันไม่คิดว่าจะไปได้ดี เราต้องการง่าย เข้า ไปจนถึงอาหารและน้ำ คุณจึงไม่ต้องเสียเวลามากไปกับการกังวลว่าจะได้ของมาอย่างไร หรือวิ่งวุ่นเพื่อหาของมาประคับประคองการฝึกของคุณ

คุณสมบัติประการที่สามในสถานที่หนึ่งคือเคยถูกใช้โดยผู้ทำสมาธิคนก่อนๆ สิ่งนี้ไม่ได้เป็นไปได้เสมอไปที่นี่ในตะวันตก แต่อย่างน้อยสถานที่ที่มีความรู้สึกสงบนิ่งและศักดิ์สิทธิ์ ในเอเชียมีสถานที่มากมายที่นักทำสมาธิคนก่อนๆ เคยทำสมาธิ และถ้าคุณไปที่นั่น สมาธิจะกลายเป็นเรื่องง่ายขึ้น และจิตใจของคุณจะจำได้ว่าพวกเขานั่งอยู่ที่นั่น และมันจะพยายามเป็นเช่นนั้นโดยอัตโนมัติ ที่นี่ในตะวันตก เรากำลังอยู่ในขั้นตอนของการจัดตั้งศูนย์และอารามและวัดซึ่งเรากำลังให้พรแก่สิ่งแวดล้อมนั้นและสร้างพลังงานนั้น

คุณสมบัติประการต่อมาของสถานที่อันเป็นมงคล คือ ปราศจากอันตรายและอาบัติ คุณไม่ต้องการสถานที่ที่มีสัตว์ป่าหรือคนป่าจำนวนมาก เมื่อข้าพเจ้าย้ายไปอยู่ที่วัด เราอยู่กันดาร และข้าพเจ้าอาศัยอยู่ที่พระอานนท์ คนจะพูดว่า “ท่านไม่กลัวที่จะอยู่ในป่าหรือ” อันที่จริงฉันรู้สึกปลอดภัยกว่าตอนที่อยู่ในเมืองมาก สถานที่ที่ไม่มีโอกาสที่จะได้รับโรค ความเจ็บป่วยและการบาดเจ็บและอันตรายที่จิตใจของคุณหมกมุ่นอยู่กับความปลอดภัยของคุณเอง

คุณสมบัติประการต่อมาคือคุณอยู่ใกล้ผู้ทำสมาธิคนอื่น ๆ ไม่ว่าจะเป็นครูที่คุณพึ่งพาได้หรือคนอื่น ๆ ที่ปฏิบัติคล้ายกับคุณซึ่งมีประสบการณ์มาบ้าง เหตุผลนี้คือสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อเราทำสมาธิและเราจำเป็นต้องมีแหล่งข้อมูลและผู้คนรอบตัวคุณที่สามารถช่วยได้ บางครั้งเราก็ถอยออกมาอย่างไร้เดียงสาและคิดว่ามันจะเป็นอย่างนั้น ความสุขแต่แล้วคุณก็เริ่มจดจำสิ่งต่างๆ ในอดีต และในขณะเดียวกันคุณก็ลืมว่ายาแก้พิษมีไว้เพื่ออะไร ความโกรธ และอารมณ์เสียอยู่ คุณต้องมีครู นักทำสมาธิที่มีประสบการณ์รอบตัวคุณ ที่สามารถเตือนคุณถึงยาแก้พิษหรือสอนยาแก้พิษให้คุณ หากคุณมีปัญหาในการพักผ่อนหรือนอนหลับ พวกเขาสามารถให้คำแนะนำเกี่ยวกับสิ่งที่ต้องทำหรือเตือนคุณเกี่ยวกับคนที่คุณรู้จักหรือให้หนังสือแหล่งข้อมูลแก่คุณ บางครั้งสิ่งต่าง ๆ เกิดขึ้นเมื่อเรากำลังถอยอย่างเข้มงวดมากและคุณต้องการ เข้า กับคนที่สามารถช่วยคุณได้ นั่นคือ เงื่อนไข เพื่อเป็นสถานที่อันดี สถานที่ที่ดีเป็นที่แรกของ เงื่อนไข ที่เราต้องการ

เงื่อนไขที่สองคือความเข้าใจที่ชัดเจนเกี่ยวกับวิธีการปฏิบัติ หากคุณกำลังปฏิบัติธรรมเพื่อพัฒนาความเงียบสงบ คุณต้องรู้วิธีการปฏิบัติอย่างถ่องแท้ เจริญสติอย่างไร? เจริญวิปัสสนาหรือทำความเพียรอย่างไร? เป้าหมายของคุณคืออะไร การทำสมาธิ? จะทำอย่างไรหากมีสิ่งกีดขวางเข้ามา คุณต้องมีความเข้าใจที่ชัดเจนในเรื่องนี้ ถ้าคุณจะถอยแบบอื่น คุณต้องรู้ว่าคุณกำลังถอยแบบไหน ถ้าท่านกำลังปฏิบัติธรรมโดยทั่วไป ท่านกำลังปฏิบัติธรรมกับเทพอยู่ใช่หรือไม่ ลำริม ถอย คุณกำลังถอยอย่างสงบหรือไม่? คุณกำลังทำอะไรอยู่? คุณต้องรู้อย่างชัดเจน คุณไม่สามารถเดินเข้าไปแล้วพูดว่า “ฉันกำลังถอย ฉันควรทำอย่างไรดี” การเข้ารีตจำเป็นต้องมีการเตรียมการบางอย่าง และคุณต้องเรียนรู้การฝึกฝนก่อนที่จะเข้าสู่สถานการณ์การล่าถอย แน่นอนคุณจะได้ศึกษาการปฏิบัติในเชิงลึกมากขึ้นในการล่าถอยและรับประสบการณ์บางอย่าง การทำสมาธิ แต่คุณต้องเข้าใจคำแนะนำทั่วไปให้ชัดเจนก่อนเริ่ม การเริ่มต้นล่าถอยไม่ใช่เวลาที่ต้องไป "ฉันควรทำอย่างไร"

คุณเริ่มเตรียมตัวสำหรับการล่าถอยจริงๆ เป็นเวลานานก่อนที่จะเริ่ม และเข้าใจชัดเจนว่าคุณกำลังทำอะไรและกำลังทำอะไรอยู่ หากคุณไม่มีสิ่งนั้น จะดีกว่ามากที่จะรอและขอคำแนะนำจากครูเกี่ยวกับสิ่งที่ทำและวิธีการถอยนั้นและทำความคุ้นเคยกับมันก่อนที่คุณจะเข้าสู่สถานการณ์ หากสะสมเหตุและ เงื่อนไข เพื่อการพักผ่อนที่ดีแล้วสิ่งนั้นจะตามมา หลายครั้ง ถ้านี่เป็นครั้งแรกที่คุณถอย พระในธิเบตและมองโกเลีย เยเธอเคยแนะนำให้พวกเราไปพักผ่อนเป็นกลุ่ม หากคุณมีปัญหาในการรักษาระเบียบวินัยสำหรับการฝึกปฏิบัติเป็นประจำทุกวัน คุณอาจมีปัญหาในการรักษาระเบียบวินัยในการเข้ารีตหากคุณกำลังเข้ารีตตามลำพัง ถ้าคุณไปพักผ่อนกับกลุ่ม กลุ่มทั้งหมดจะมีกำหนดการและคุณนั่งในบางช่วงเวลา และเพราะทุกคนทำเช่นนั้น คุณจึงทำอย่างนั้นโดยอัตโนมัติ สิ่งนี้ยังเป็นข้อดีของการอยู่วัดหรือวัด เพราะทุกคน “ฉันตื่นนอนตอนตี 4 ครึ่งไม่ได้” คุณจะดีถ้าทุกคนเป็น “ผมนั่งนานขนาดนั้นไม่ได้” คุณจะทำถ้าคนอื่นเป็น การทำในกลุ่มมีประโยชน์มาก นั่นเกี่ยวกับการถอยโดยทั่วไป

อีกเงื่อนไขหนึ่งคือคุณปราศจากความปรารถนาอันแรงกล้า นั่นเป็นเรื่องยากใช่ไหม ทำไมถึงเป็นเช่นนั้น? ทำไมเราต้องปราศจากกิเลสตัณหา มิฉะนั้นคุณนั่งลงบนของคุณ การทำสมาธิ เบาะและคุณกำลังทำอะไร? คุณกำลังดึงหนังสือเล่มเล็ก Sky Mall ในใจของคุณออกมา เมื่อคุณบินได้ คุณมี Sky Mall คุณมีสมุดจด Sky Mall ในใจ และคุณกำลังเปิดดูหนังสือเล่มเล็ก ๆ ของคุณเกี่ยวกับทุกสิ่งที่คุณต้องการซื้อทันทีที่คุณจบการล่าถอย มันจะยากในการพัฒนาสมาธิ หนังสือเล่มเล็กภายใน Sky Mall ของคุณมาจากไหน? เกิดจากการมีความปรารถนาอย่างแรงกล้า ก่อนไปล่าถอย คุณต้องเริ่มทำจริงๆ ด้วยใจที่บอกว่า "ฉันต้องการ X, Y และ Z" หรือวิธีที่เรามักใช้วลีคือ "ฉันต้องการ X, Y และ Z" เรามีช่วงเวลาที่ยากลำบากในการเลือกปฏิบัติระหว่างสิ่งที่เราต้องการกับสิ่งที่เราต้องการ ดังนั้นเราคิดว่าเราต้องการมันทั้งหมด นั่นทำให้มันง่ายใช่มั้ย และฟังดูดีกว่าการพูดว่า "ฉันต้องการ" ต้องการเสียงเหมือนว่าเราอาจจะเอาแต่ใจตัวเองหรือยึดติดและเราไม่ต้องการให้คนอื่นเห็นดังนั้น “ฉันต้องการรถอีกคันจริงๆ ฉันต้องการรองเท้าคู่ที่ 20 ของฉัน ฉันต้องอัพเกรดสิ่งนี้ และฉันต้องการสิ่งนั้น” ราวกับว่าเรากำลังจะล้มลงจากความอดอยากหากเราไม่เข้าใจ จิตใจของผู้บริโภคชาวอเมริกันนั้นไม่ใช่เงื่อนไขที่ดีสำหรับการทำหมัน บางทีฉันควรจะพูดถึงความคิดของผู้บริโภคชาวเม็กซิกันด้วย แต่ฉันไม่รู้ บางทีฉันไม่ควรจำกัดประเทศใดประเทศหนึ่งมากเกินไป ทุกคนมีสิ่งนั้น ให้มีความปรารถนาเพียงเล็กน้อย

เงื่อนไขต่อไปคือต้องเนื้อหาอย่างง่ายดาย หากคุณกำลังถอยอย่างเข้มงวด ผู้คนอาจนำอาหารมาให้คุณ หากคุณไม่พึงพอใจง่าย ๆ ก็สามารถพูดว่า “ฉันไม่ชอบอย่างนั้น ทำไมไม่นำสิ่งนี้มา ฉันไม่ชอบสิ่งนี้ การทำสมาธิ, ฉันต้องการสิ่งนั้น. ฉันไม่ชอบพระพุทธรูปองค์นั้นที่มีคนเอามาให้ฉัน ฉันอยากได้อีกองค์หนึ่ง” มันสามารถเกิดขึ้นได้หลายวิธี เราต้องการความปรารถนาขั้นต้นเพียงเล็กน้อยและเราต้องการพอใจอย่างง่ายดาย ถ้าเราพอใจง่าย อะไรที่มีอยู่ก็ดีพอ ไม่ว่าเราจะปฏิบัติธรรมอย่างเคร่งครัดหรือไม่ก็ตาม การเจริญสติปัฏฐานเหล่านี้ก็เป็นผลดีต่อการปฏิบัติธรรมของเราโดยส่วนรวม

ฝึกจริง ๆ นี่ใหม่ มนต์ สำหรับคุณ: ฉันมีดีพอ มีมนต์สองสามบทที่เกี่ยวข้อง: สิ่งที่ฉันมีดีพอ สิ่งที่ฉันทำดีพอ ฉันเป็นใครดีพอ ลองสิ่งนั้น เป็นเรื่องใหม่สำหรับเราเพราะเราถูกสอนให้ไม่พอใจอยู่เสมอ นั่นคือวิธีที่ประเทศของเราอยู่รอด และเศรษฐกิจของเราอยู่รอด ตั้งอยู่บนพื้นฐานความไม่พอใจนี้ เราต้องการมากกว่านี้ และเราต้องการดีกว่านี้ ไม่ใช่แค่ความคิดทางวัตถุมากขึ้นและดีขึ้นเท่านั้น แต่เราเปรียบเทียบตัวเองกับคนอื่นๆ และเราคิดว่าเราต้องทำมากขึ้นและดีขึ้น นี่คือคนอื่นที่รู้มากกว่าฉัน ดังนั้น “ฉันควรได้รับความรู้มากกว่านี้” ใครบางคนมีตำแหน่งงานที่สูงกว่าฉัน ดังนั้นฉันจึงควรแข่งขันกับพวกเขาเพื่อให้ได้มาและเป็นเหมือนพวกเขา นี่คือคนที่ทำงานหนักขึ้น ฉันควรทำงานล่วงเวลามากกว่านี้ เรารู้สึกไม่พอใจกับสิ่งที่เราทำ "ฉันยังทำไม่พอ" จากนั้นเรากดดันตัวเอง กดดันตัวเอง หรือเราคิดว่าเราไม่ดีพอ คนอื่นมี พระพุทธเจ้า ธรรมชาติ [เป็น] ฉันเท่านั้นที่ไม่ นั่นคือสิ่งที่เราทุกคนคิด แล้ว “ทุกคนที่นี่นั่งสมาธิเงียบๆ มีแค่ฉัน” สิ่งที่ไม่พอใจกับสิ่งที่เรามี สิ่งที่เราทำ เราเป็นใคร สิ่งเหล่านี้เป็นอุปสรรคใหญ่ต่อการพัฒนาสมาธิ เพราะเรามักจะนึกถึงสิ่งนั้นในใจอยู่เสมอ "ฉันควรจะ รำพึง มากกว่า. ฉันควรจะ รำพึง เซสชันที่ยาวขึ้น (แม้ว่าพวกเขาจะบอกว่ามีเซสชันที่สั้นกว่า) ฉันควรมีสมาธิมากกว่านี้” เรากัดฟันและกำหมัดแน่น และเราจะต่อสู้กับภาพลวงตาเหล่านั้น มันไม่ทำงาน มันใช้งานไม่ได้ เราต้องยอมรับตัวเองในระดับหนึ่งและสบายใจกับตัวตนของเราในระดับหนึ่ง หยุดเปรียบเทียบตัวเรากับคนอื่น

ฉันคิดว่าสิ่งที่แย่ที่สุดอย่างหนึ่งที่เราทำคือการเปรียบเทียบตัวเองกับคนอื่น ถ้าเราทำอย่างสร้างสรรค์และเราเห็นว่าบางคนดีกว่าเราในทางใดทางหนึ่ง เราสามารถพูดว่า “ถ้าเขาทำได้ ฉันก็ทำได้” ไม่เป็นไร. วิธีเปรียบเทียบตัวเรากับผู้อื่นนั้นไม่เป็นไร แต่โดยปกติแล้ว สิ่งที่เกิดขึ้นคือเราเปรียบเทียบตัวเองกับคนอื่น และถ้าใครดีกว่าเรา เราก็อิจฉา หึงจนลืมตั้งสมาธิเมื่อเราหึง นั่นนำมาซึ่งความนับถือตนเองต่ำ นำมาซึ่งความหดหู่ใจ และทำให้ยากต่อการพัฒนาสมาธิ หรือถ้าเราเปรียบเทียบตัวเองกับคนอื่นและเราดีกว่า เราจะหยิ่งยโสและอวดดี และบางครั้งนั่นนำไปสู่การพึงพอใจเกินไป ไม่แยแส และเพิกเฉย ซึ่งนั่นไม่ใช่เรื่องดีนัก หรือเราเปรียบเทียบตัวเองกับคนอื่นแล้วเรารู้สึกเท่าเทียมและแข่งขันกัน “ฉันจะนั่งต่อไปอีกหนึ่งนาที การทำสมาธิแม้ว่าขาของฉันกำลังจะตายและฉันก็ไม่สามารถมีสมาธิได้เท่าเมล็ดถั่ว” การแข่งขันแบบนั้นไม่ค่อยดีนัก ทั้งในชีวิตประจำหรือในการฝึกจิต

พยายามสร้างความพึงพอใจ พยายามอย่างนั้นจริงๆ สิ่งที่ฉันมีก็เพียงพอแล้ว สิ่งที่คุณมีจริงๆคิดว่ามันดีพอ ทำงานก็พอ สิ่งที่ฉันทำนั้นดีพอ ในอนาคตบางทีฉันอาจจะปรับปรุงได้ แต่อย่างน้อยสำหรับตอนนี้ เราไม่สามารถเปลี่ยนปัจจุบันได้ ดังนั้นอาจจะชอบมันด้วย ในอนาคตฉันจะค่อยๆ ดีขึ้น ว่าฉันเป็นใครดีพอ เราไม่จำเป็นต้องเป็นเหมือนคนอื่น ๆ เราทุกคนมีความสามารถและคุณสมบัติเฉพาะตัวของตัวเอง ดังนั้นการคิดว่าเราต้องมีคุณสมบัติและพรสวรรค์ของคนอื่นจึงไม่สมจริง จะดีกว่ามากที่จะเห็นว่าเรามีพรสวรรค์และคุณสมบัติเฉพาะใดและใช้สิ่งนั้น แทนที่จะคิดว่าเราต้องเป็นของขวัญจากพระเจ้าสำหรับโลก มาเน้นที่ความพอใจ

เงื่อนไขต่อไปคือต้องไม่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมทางโลก อันนี้ยาก เพราะตอนนี้มีอีเมล โทรศัพท์ และอะไรทำนองนั้น คุณพยายามถอยห่างและ "เอาล่ะ ฉันต้องเช็คอีเมล ฉันต้องเช็คเครื่องส่งข้อความ" นี่คือเหตุผลว่าทำไมการไปยังสถานที่อื่นที่คุณไม่ได้อาศัยอยู่เพื่อหลบหนีจึงเป็นเรื่องดี ที่คุณไม่มีอีเมล คุณอาจใช้คอมพิวเตอร์เพื่อการศึกษา แต่คุณไม่มีอีเมล เข้าคุณไม่มีโทรศัพท์ ไม่อนุญาตให้ใช้โทรศัพท์มือถือ คุณไม่ได้มีส่วนร่วมในกิจกรรมทางโลกมากมาย หากคุณกำลังพยายามวางแผนสำหรับกิจกรรมในอนาคต คุณกำลังพยายามทำธุรกิจระหว่างการพักผ่อน หากคุณกำลังพยายามจัดงานวันครบรอบแต่งงาน 35 ปีของพ่อแม่ ไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม คุณจะกลับไปกลับมา และทำสิ่งต่าง ๆ ซึ่งไม่ได้ผลดีนักกับการล่าถอย เกี่ยวข้องกับกิจกรรมทางโลกน้อยมาก หากคุณเกี่ยวข้องกับกิจกรรมเหล่านั้น คุณจะไม่มีเวลานั่ง หรือเมื่อคุณนั่งอยู่ คุณจะคิดเกี่ยวกับสิ่งที่คุณทำในช่วงพัก

ประการสุดท้ายคือการประพฤติธรรมอันบริสุทธิ์ ระดับไหนก็ตาม ศีล ของคุณมีเพื่อรักษาระดับของ ศีล. สถานการณ์การล่าถอยเป็นช่วงเวลาที่ดีมากในการฝึกฝนจรรยาบรรณและศึกษาพฤติกรรมของคุณ ศีลไม่ว่าจะเป็นปรติโมกข์ ศีล, พระโพธิสัตว์ ศีลแทนทริก ศีล. พวกเขาดีมากที่จะศึกษาในช่วงเวลาพักและขัดเกลาพฤติกรรมทางจริยธรรมของคุณ เหตุผลก็คือ เมื่อเรารักษาศีล จิตใจของเราจะผ่อนคลายมาก เมื่อเราไม่รักษาศีล จิตของเราย่อมมีความเสียใจมาก มีความผิดมาก มีความวุ่นวายมาก มันมีความกลัวเพราะเราได้ทำในสิ่งที่ไม่ควรทำและคนอื่นจะรู้เรื่องนี้ หากเราพยายามปฏิบัติตนให้อยู่ในศีลธรรมอันดีจริงๆ จิตใจของเราก็จะสงบมาก ไม่มีการหยุดชะงักจากความเสียใจ ความรู้สึกผิด ความกลัว ความไม่แน่นอน และสิ่งเหล่านี้ เหล่านี้คือหก เงื่อนไขฉันจะอ่านพวกเขาเพื่อให้แน่ใจว่าคุณมีหกที่นี่ สถานที่อันควร, มีความเข้าใจชัดเจนในวิธีปฏิบัติ, ปราศจากกิเลสตัณหา, อิ่มเอิบใจ, ปราศจากความยุ่งเกี่ยวจากกิจทางโลก, และประพฤติธรรมอันบริสุทธิ์, หกประการเหล่านี้.

นี้เป็นสิ่งที่ดีโดยเฉพาะอย่างยิ่งในระหว่างการพักผ่อนในความเงียบสงบ สำหรับการล่าถอยทั่วไป คุณอาจไม่จำเป็นต้องมีสิ่งเหล่านี้ทุกอัน แต่ให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ การล่าถอยของคุณจะดีขึ้นมาก คุณมีสถานการณ์ที่ดีและคุณจะไม่ต้องต่อสู้กับอุปสรรคภายนอกหรืออุปสรรคภายในของความเขลาหรือความเสียใจและสิ่งต่างๆ เหล่านั้น

ในแง่ของการ การทำสมาธิ ท่าทาง ถ้านั่งท่าวัชระได้จะดีที่สุด บางคนเรียกตำแหน่งวัชระว่าตำแหน่งดอกบัวฉันไม่แน่ใจว่าทำไม แต่ฉันคิดว่าชื่อเป็นตำแหน่งวัชระ ขาของคุณไขว้กัน เท้าซ้ายอยู่บนต้นขาขวาและเท้าขวาวางบนต้นขาซ้าย เท้าซ้ายของคุณอยู่ใกล้คุณมากขึ้นแล้วเท้าขวา ถ้าคุณนั่งแบบนั้นไม่ได้ คุณสามารถวางขาข้างหนึ่งลง วางขาขวาลงแล้วยกขาซ้ายขึ้น ถ้านั่งแบบนี้ไม่ได้ ก็นั่งท่าที่เราเรียกว่าท่าธาราโดยให้ขาซ้ายเข้ามาใกล้และขาขวาอยู่ข้างหน้านั้นไม่เหยียดเหมือนธารา แต่ให้เหมือนท่านนั่ง หรือถ้าคุณนั่งแบบนั้นไม่ได้ ให้อยู่ในท่าทาราโดยที่ขาทั้งสองข้างของคุณราบเรียบและค่อนข้างจะสบายตัว ก็ให้ไขว้ขา หากคุณต้องการหมอนอิงใต้เข่าก็ไม่เป็นไร คุณอาจต้องทดลองกับเบาะใต้หลังเล็กน้อยเพื่อให้ได้ความสูงที่เหมาะสม เพื่อให้ได้รูปทรงที่เหมาะสม เพื่อให้ได้ความแข็งหรือความแข็งที่เหมาะสม คำแนะนำเล็กๆ น้อยๆ ก็คือ พอผ่านไปซักพักก็เลิกพยายามหาเบาะที่สมบูรณ์แบบเสียที เพราะมันไม่ใช่ปัญหาของคุชชั่น มันเป็นปัญหาของเรา ร่างกาย ที่ไม่อยู่ในรูปร่างและของเรา ร่างกาย ที่มีพลังงานกระสับกระส่าย

หลังของคุณตรง มือขวาอยู่ทางซ้าย ฝ่ามือขึ้น นิ้วหัวแม่มือประสานกันเป็นรูปสามเหลี่ยม และสิ่งนี้อยู่บนตักของคุณ ร่างกาย. ไหล่ของคุณอยู่ในระดับ แขนของคุณ มีที่ว่างเล็กน้อยระหว่าง ร่างกาย และแขน คุณไม่ต้องการแบบนี้ ปีกไก่ และคุณไม่ต้องการแบบนั้น ค่อนข้างผ่อนคลาย ศีรษะของคุณอยู่ในแนวระนาบ หรือคุณอาจจะเชิดคางขึ้นเล็กน้อย อย่ายกคางขึ้นแบบนี้ ฉันสังเกตเห็นว่าหลายคนที่มีแว่นตาชนิดซ้อนเอียงคางขึ้น นั่นเป็นสาเหตุที่ฉันไม่สวมแว่นตาตลอดเวลา ศีรษะของคุณอยู่ในแนวระนาบและตรง จมูกของคุณเสมอกับสะดือ อย่าก้มหน้า เพราะมันจะหลบตาอยู่เรื่อยๆ ปากของคุณถูกปิดแต่ฟันของคุณไม่ได้กำแน่น ปากของคุณควรผ่อนคลาย หากคุณมีอาการแพ้หรือเป็นหวัด การหายใจทางปากนั้นไม่เป็นไร ไม่ใช่สถานการณ์ที่ดีที่สุดระหว่างการหายใจ การทำสมาธิ แต่ก็ยังดีกว่าไม่หายใจ บางท่านอาจเคยไปพักผ่อนที่ Cloud Mountain ในเดือนมิถุนายน ซึ่งเป็นช่วงที่มีฤดูภูมิแพ้สูง และข้าพเจ้ากำลังสอนการหายใจ การทำสมาธิ และฉันก็หายใจไม่ออกเลย ฉันก็เหมือนกับกระดาษทิชชู่แผ่นหนึ่งแล้วกระดาษอีกแผ่นหนึ่ง ทำดีที่สุดเท่าที่จะทำได้

ฉันพลาดอะไรอีกบ้างเกี่ยวกับเรื่องนี้ ขา ไหล่ หลัง หัว ปาก ตา ดวงตาของคุณ. เป็นการดีถ้าคุณเปิดมันไว้สักหน่อย คุณไม่ได้มองอะไรจริงๆ แค่เปิดนิดเดียวก็พังแล้ว ถ้าคุณจะวางมันไว้ที่ไหนสักแห่ง พวกเขาจะบอกว่าแค่ปลายจมูกของคุณ แต่นั่นอาจทำให้คุณปวดหัวได้ มันไม่ค่อยสบายนัก ดังนั้นให้ลงมาตรงนี้ข้างหน้าคุณ คุณไม่ได้มองอะไร เหตุผลที่ต้องเปิดตาไว้สักหน่อยก็เพราะว่าแสงนั้นเข้ามาและป้องกันไม่ให้คุณง่วงและยังช่วยให้คุณคุ้นเคยกับการทำ การทำสมาธิ ในขณะที่ประสาทสัมผัสของคุณยังทำงานอยู่ มันจะดีกว่าที่จะ รำพึง ในสถานที่เงียบสงบ แต่คุณไม่มีทางหาสถานที่เงียบสงบอย่างสมบูรณ์แบบได้ ดังนั้นเราต้องเรียนรู้ที่จะจัดการกับเสียงรบกวนและรับรู้ได้และไม่ให้ความสนใจกับมันมากเกินไปจนเสียสมาธิ

สิ่งทั่วไปสำหรับผู้เริ่มต้นคือคุณนั่งลง รำพึง แล้วคุณก็ได้ยินเสียงบางอย่าง “ทำไมตู้เย็นถึงดับ? มันรู้ว่าฉันกำลังนั่งสมาธิ ฉันทนเสียงนี้จากตู้เย็นไม่ได้” หรือ “คนที่อยู่ข้างฉันใน การทำสมาธิ ฮอลหายใจดังมาก! พวกเขาไม่รู้หรือไงว่าห้ามส่งเสียงดังเวลาหายใจ? ทำไมพวกเขาไม่เงียบ” และอื่น ๆ เมื่อพวกเขาคลิก Mala เมื่อคุณอยู่ในช่วง มนต์ ล่าถอย. จากนั้นพวกเขาก็ใช้เวลา Mala แล้ววางลงบนโต๊ะ ปัง! และคุณโกรธ ผู้ชายคนนั้นคิดว่าเขาเป็นใคร คลิกเขา Mala เมื่อฉันพยายามพัฒนาสมาธิ? เธอเคยสอนให้หวงแหนคนอื่นมากกว่าตัวเอง ทำไมเขาถึงไม่หวงฉันมากกว่าเขาบ้าง Mala? เราอารมณ์เสียมาก หรืออีกอย่างคือบุคคลนั้นพลิกหน้าอาสนะของตน คุณเคยนั่งข้างหนึ่งในนั้นหรือไม่? เราโกรธมากโกรธมาก หากคุณโกรธเพราะเสียงบางอย่าง จำไว้ว่าปัญหาไม่ได้อยู่ที่เสียง แต่ปัญหาคือจิตใจของคุณต่างหาก

ฉันคิดว่ามีนิทานเซนบางเรื่องเกี่ยวกับธงเคลื่อนไหวหรืออากาศเคลื่อนไหว? คำตอบก็คือ จิตที่เคลื่อนไหว นี่ไง. ไม่ใช่ใครอื่นที่ส่งเสียงดัง แต่เป็นใจของฉันต่างหากที่ส่งเสียงรบกวน การระคายเคืองทั้งหมดของฉันและ ความโกรธ ที่คนนั้น นั่นคือเสียงภายในของฉันเอง การสนทนาภายในของฉันเอง สิ่งที่ฉันพบว่าเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการจัดการกับสิ่งเหล่านี้คือการต้อนรับบุคคลนั้นอย่างสมบูรณ์ คุณได้ยินเสียงเด็กร้องว่า “ฉันดีใจที่ลูกเกิดมา ขอให้ลูกเติบโตมีสุขภาพแข็งแรง มีความสุข เป็นนักปฏิบัติธรรม” คุณได้ยินเสียงคนคลิกของพวกเขา Mala, “ว้าว มันไม่วิเศษเลยเหรอที่พวกเขากำลังล่าถอยและพูดว่า มนต์” คุณสามารถได้ยินใครบางคนพลิกหน้าอาสนะของพวกเขา “ว้าว เยี่ยมมากที่พวกเขามาที่นี่เพื่อพักผ่อน” คุณได้ยินเสียงรถวิ่งผ่าน นี่ไม่ใช่สถานการณ์ที่เหมาะสำหรับการพัฒนาความสงบเงียบ แต่ในทางปฏิบัติประจำวันของคุณ คุณจะได้ยินเสียงรถวิ่งผ่านไป “ขอให้คนๆ นั้นสบายดีและมีความสุข ขอให้พวกเขาปลอดภัยในรถของพวกเขา” ตู้เย็นพูดต่อไปว่า “ตู้เย็นของฉัน ฉันจะโทษคนอื่นทำไม? ช่างเป็นคนที่สร้างตู้เย็นแม้ว่าจะส่งเสียงดังก็ตาม” ฉันพบสิ่งที่ดีที่สุดในการป้องกันไม่ให้โกรธเสียงดังคือการต้อนรับอย่างเต็มที่ นั่นไม่ได้หมายความว่าให้ความสนใจกับมัน แต่มันหยุดการ ความโกรธ และ ความโกรธ ในไม่ช้าจะกลายเป็นปัญหาที่ใหญ่กว่าเสียง

เมื่อคุณโกรธ คุณลุกขึ้นจากของคุณ การทำสมาธิ เซสชั่นและคุณพร้อมที่จะให้ผู้ชายที่นั่งด้านหลังดูสกปรกที่สุดเพราะพวกเขาดิ้นมากเกินไปใน การทำสมาธิ. เราหัวเราะกันมากมายเกี่ยวกับเรื่องนี้ที่ Abbey คุณถอยเป็นกลุ่มและมีคนเข้ามา เราหัวเราะกันใหญ่เกี่ยวกับเรื่องนี้ เขามาสายและเขาสวมแจ็กเก็ตไนลอนตัวนั้น ซึ่งส่งเสียงดังมาก และเขาพยายามที่จะถอดมันออกอย่างเงียบๆ จากนั้นคุณมีคนที่จะปลดซิปทีละเล็กทีละน้อย พวกเขาไม่ต้องการส่งเสียงดังเช่น zhuuup ดังนั้นพวกเขาจึงทำ zhiip และคุณแค่หวังว่าพวกเขาจะถอดแจ็คเก็ตออก สิ่งสำคัญคือสามารถหัวเราะให้กับสิ่งเหล่านี้แทนที่จะรู้สึกหงุดหงิดและรู้ว่าอีกฝ่ายอาจอายมากกว่าเดิม สงสารคนที่อยู่ข้างหลังคุณ หรือผู้หญิงวัยกลางคนที่กำลังถอดแจ็คเก็ตออก เรายินดีต้อนรับสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกและระลึกถึงแรงจูงใจของเรา

อีกหนึ่งปัจจัยสำคัญของเรา การทำสมาธิ มีแรงจูงใจที่ถูกต้อง คราวที่แล้วผมพูดเรื่องนี้ไปนิดหน่อย จริงๆ แล้ว ความสำคัญของการตั้งแรงจูงใจที่แข็งแกร่งในตอนเริ่มต้นของเซสชัน และโดยเฉพาะแรงจูงใจของ โพธิจิตต์. ฉันนำหนึ่งก่อนคำสอนทุกครั้ง แต่เมื่อคุณอยู่คนเดียวคุณสามารถประดิษฐ์ของคุณเองได้ โพธิจิตต์ แรงจูงใจไม่ใช่การประดิษฐ์เหมือนสร้างขึ้นจากที่ไหนเลย แต่คุณสามารถทำมันได้หลายวิธี บางทีบางครั้งคุณอาจคิดถึงชีวิตมนุษย์ที่มีค่ามากขึ้น หรือบางครั้งคุณคิดเกี่ยวกับความตายและความไม่เที่ยง หรือบางครั้งคุณคิดเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของวัฏจักรและบางครั้งคุณก็ทำ โพธิจิตต์ การทำสมาธิ ไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม คุณนำตัวเองไปสู่ข้อสรุปว่าฉันกำลังทำสิ่งนี้เพื่อที่จะเป็น Buddha เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ ยิ่งแรงจูงใจของคุณอยู่ที่จุดเริ่มต้นของเซสชั่นมากเท่าไหร่ เซสชั่นของคุณก็จะยิ่งดีขึ้นเท่านั้น เราทุกคนรู้ดีว่าเมื่อเรามีแรงจูงใจสูงสำหรับบางสิ่ง เราจะสนุกกับมันมากขึ้น ง่ายขึ้น เราทำได้ดีขึ้น ใช้เวลากับแรงจูงใจของคุณจริงๆ

ในแง่ของอุปสรรคไม่มีใครพูดถึงความเจ็บปวด อุปสรรคทั้งห้าชุดนั้นไม่มีใครพูดถึงความเจ็บปวดเลย ขอพูดเรื่องความเจ็บปวดสักหน่อย อย่างแรกเลย ฉันคิดว่าอย่างน้อยสิ่งที่ฉันค้นพบกับตัวเองก็คือ ในตอนเริ่มต้น ฉันมีพลังทางกายที่กระสับกระส่ายมาก เราไม่ชินกับการนั่งนิ่งๆ ใช่ไหม? เราต้องลุกขึ้นมาทำอะไรสักอย่างเสมอ ของเรา ร่างกาย ไม่รู้นั่งนิ่ง จิตเรานั่งนิ่งไม่ได้ ต้องใช้เวลาพอสมควรในการทำให้ตัวเองสามารถนั่งนิ่ง ๆ และบางครั้งพลังงานที่ไม่สงบก็ออกมาเป็นความเจ็บปวด ฉันจำได้เมื่อฉันทำ วัชรสัตว์ ลาออกหลังจากรู้ธรรมประมาณหนึ่งปี ขาขวาของฉัน ฉันยืด งอ นี้ และ นั้น และอีกสิ่ง เพราะมันเจ็บอยู่เสมอ หลังจากนั้นไม่นาน ฉันก็พบว่ามันไม่ได้เจ็บปวดมากเท่าแค่พลังงานทางกายภาพที่กระสับกระส่าย เรียนรู้ที่จะนั่งตรงนั้นและถ้าคุณรู้สึกว่ามีพลังงานที่ไม่สงบ เพียงแค่นั่งตรงนั้น คุณไม่จำเป็นต้องเคลื่อนไหว สังเกตพลังงานนั้นและสังเกตว่าจิตใจของคุณตอบสนองต่อพลังงานนั้นอย่างไร บางครั้งจิตใจก็พูดว่า “ฉันนั่งที่นี่ไม่ได้อีกสักวินาทีเดียว ฉันต้องลุกขึ้น ฉันต้องเคลื่อนไหว ฉันต้องทำอะไรบางอย่าง” คุณมีที่ขึ้นมาบางครั้ง? มันเหมือนกับว่าคุณรู้สึกว่าทุกอย่างตึงเครียดไปหมด และคุณไม่สามารถนั่งตรงนั้นได้นานขึ้นสักวินาทีเดียว คุณเพียงแค่นั่งอยู่ที่นั่นและดูความรู้สึกนั้น สังเกตความรู้สึกนั้น คุณไม่จำเป็นต้องเป็นความรู้สึกนั้น คุณสามารถถอยออกมาและสังเกตความรู้สึกนั้นได้ มันรู้สึกอะไร? ที่ไหนในของฉัน ร่างกาย ความรู้สึกกระสับกระส่ายตั้งอยู่หรือเป็นใจของฉันที่เล่าเรื่องกระสับกระส่าย? มันคืออะไร? ทำการสอบสวนที่นั่น

อีกหนึ่งสิ่งที่ดีสำหรับความกระสับกระส่ายสำหรับจิตใจที่บอกว่า “ต้องลุกไปรับโทรศัพท์” หรือ “ต้องลุกมาทำโน่นทำนี่” เมื่อคุณนั่งลงเพื่อเข้าร่วมเซสชันครั้งแรก ให้ถามตัวเองว่าคุณมีเวลาอีกนานแค่ไหนที่คุณจะไป รำพึง และคุณพูดว่า "มีอะไรที่สำคัญจนน่าตกใจที่ฉันต้องทำเป็นเวลา X นาทีหรือไม่" หากมี เช่น มีคนกำลังจะตาย ให้พาไปโรงพยาบาลก่อนลงมือ การทำสมาธิ การประชุม. แต่ถ้าไม่มีเรื่องสำคัญที่จะทำลายโลกในตอนเริ่มต้นของเซสชั่น คุณตัดสินใจว่าไม่มีอะไรสำคัญไปกว่าที่คุณต้องทำในเวลานี้ คุณก็เลยนั่งตรงนั้น ถ้าเกิดความคิดขึ้นมาว่า “ฉันต้องทำสิ่งนี้จริงๆ!” คุณพูดว่า “ฉันคิดเกี่ยวกับมันล่วงหน้าและตัดสินใจว่าไม่มีอะไรที่รอจนสิ้นสุดเซสชั่นไม่ได้” แล้วคุณก็วางมันลง

สำหรับความเจ็บปวดนั้นเอง ความเจ็บปวดมีองค์ประกอบสองอย่าง ความเจ็บปวดทางกาย และสิ่งที่จิตใจทำกับความเจ็บปวด ความเจ็บปวดทางกายเป็นเพียงความรู้สึกสัมผัส เท่านั้นคือความรู้สึกที่สัมผัสได้ สิ่งที่น่าสนใจมากในการสังเกตคือวิธีที่จิตใจตอบสนองต่อความรู้สึกสัมผัสนั้น “เข่าของฉันเจ็บ ถ้าฉันไม่ขยับเข่า กระดูกอ่อนทั้งหมดก็จะขาด และฉันต้องผ่าตัดเปลี่ยนข้อเข่า ตอนนี้ฉันไม่สามารถจ่ายได้เพราะฉันไม่มีประกันเพียงพอ ทำไมฉันถึงรับงานนี้ที่ไม่ได้ให้ประกันที่ดีพอ” แล้วคุณก็หลุดจากภวังค์ใช่ไหม? มันเป็นแค่ความเจ็บปวดทางกาย มันเป็นความรู้สึกทางกาย คุณจะพิการตลอดไปจริง ๆ ถ้าคุณไม่ขยับเข่า? ไม่น่าจะเป็นไปได้สูง หากมีบางสิ่งที่เจ็บปวดอย่างแทบขาดใจ ให้ปรับตำแหน่งของคุณ แต่อย่าปรับตำแหน่งของคุณในครั้งแรกที่ความคิดเข้ามาในหัวของคุณเพื่อที่จะทำอย่างนั้น เพราะไม่อย่างนั้น จิตใจที่กระสับกระส่ายก็จะเป็นอย่างนี้ คุณสามารถเริ่มเห็นว่าจิตใจตอบสนองต่อความเจ็บปวดอย่างไร มันน่าสนใจ เราแต่ละคนอาจแตกต่างกันเล็กน้อย แต่บางครั้งคุณรู้สึกเจ็บปวดเล็กน้อยและจิตใจของเราก็กังวลอย่างไม่น่าเชื่อ คุณกำลังนั่งสมาธิและท้องไส้ปั่นป่วน แล้วพูดว่า “เกิดอะไรขึ้น บางทีฉันอาจเป็นแผลในกระเพาะอาหาร” และเราฝันถึงสิ่งที่น่าทึ่งเหล่านี้ทั้งหมด

ดูนั่น ดูว่าจิตสัมพันธ์กับผัสสะอย่างไรใน ร่างกาย. ลองแยกความแตกต่างว่าอะไรคือความรู้สึก ความรู้สึกทางกายภาพที่มาจากจิตสำนึกที่สัมผัสได้ของคุณ และอะไรคือปฏิกิริยาของจิตใจของคุณต่อสิ่งนั้น แยกพวกเขาออก นี่เป็นสิ่งที่ดีมากที่สามารถทำได้ ไม่ใช่แค่เพื่อพวกเราเท่านั้น การทำสมาธิ แต่เนื่องจากเรามีร่างกายที่อยู่ภายใต้อิทธิพลของ กรรม และความทุกข์ยากของเรา ร่างกาย มักจะเจ็บปวดไม่ทางใดก็ทางหนึ่งไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง การพัฒนาความสามารถบางอย่างในการสังเกตความเจ็บปวดโดยไม่เข้าไปแทรกกลาง และไม่ให้ใจของเราไปเที่ยวใหญ่เกี่ยวกับความหายนะของความเจ็บปวดนั้น การพัฒนาความสามารถนั้นมีประโยชน์มากสำหรับเรา แยกให้ออกว่าอะไรคือจิตอะไร ร่างกาย. เมื่อจิตใจของเราเริ่มหมุน มันแทบไม่ต้องการอะไรเลย มีเพียงความรู้สึกตลกๆ ที่ปลายนิ้วของเรา และทันใดนั้น เรากำลังวินิจฉัยตนเองว่าตนเองป่วยหนักและกำลังหวาดกลัว ไม่จำเป็นต้องทำอย่างนั้นเลย

นั่นเป็นสิ่งหนึ่ง แยกทั้งสองออกจากกัน อีกสิ่งหนึ่งคือ บางครั้งเมื่อคุณดูความรู้สึกทางกาย ให้ลองคิดดูว่าความรู้สึกนั้นอยู่ที่ไหน มันน่าสนใจมากเพราะเมื่อคุณพยายามทำอย่างนั้น และคุณลองวาดเส้นจิตเล็กๆ รอบๆ ว่าความเจ็บปวดนั้นอยู่ที่ไหน มันน่าสนใจมาก มันเคลื่อนไหวและเปลี่ยนแปลง และคุณจะรู้สึกไม่แน่ชัดว่าความรู้สึกของคุณคืออะไร กำลังมองหา. มันน่าสนใจมากที่จะทำอย่างนั้น อีกสิ่งหนึ่งที่ฉันพบว่ามีประโยชน์มากเพราะสิ่งนี้นำไปสู่การไตร่ตรองถึงความว่างเปล่าคือ “ทำไมฉันถึงเรียกความเจ็บปวดนี้ว่า” ถ้าฉันบอกว่าฉันกำลังเจ็บปวด ฉันจะรู้ได้อย่างไรว่าฉันกำลังเจ็บปวด ทำไมฉันถึงเรียกสิ่งนี้ว่าความเจ็บปวด? ฉันไม่ได้หมายความถึงให้คุณเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเรื่องทางจิตใจที่นี่ แต่คุณจดจ่ออยู่กับความรู้สึกนั้นและอะไรคือความเจ็บปวดเกี่ยวกับความรู้สึกนี้? ความเจ็บปวดคืออะไรกันแน่? น่าสนใจมาก. นั่นเป็นสิ่งที่ดีที่จะทำ การรับและให้ การทำสมาธิ. ขอให้ทุกคนที่มีอาการปวดเข่าและปวดหลัง - ขอให้ข้าพเจ้ารับความทุกข์ทรมานทั้งหมดและ กรรม ที่ผลิตสิ่งนั้นออกไปจากพวกเขา ขอให้ฉันนำมันเข้ามาและระเบิดความคิดเอาแต่ใจของตัวเอง แล้วมอบมัน เปล่งแสง เปลี่ยนข้อสะโพกและเปลี่ยนข้อเข่า ฉายแอสไพรินออกมา ไม่ใช่ เปล่งรัศมีกายที่แข็งแรงเข้ามาใกล้ แผ่ความรักความเมตตาไปยังผู้อื่น

นี่คืออุปสรรคชุดที่สอง มีห้าสิ่งกีดขวางและมีวิธีแก้ไขหรือยาแก้พิษแปดรายการ อุปสรรคแรกคือเพื่อนเก่าของเรา เริ่มด้วย L. Love? ไม่ ความหละหลวม? ไม่เกียจคร้าน! แค่นั้นแหละ. อุปสรรคแรกคือความเกียจคร้าน ประการที่สองคือการลืมเป้าหมายของ การทำสมาธิ. อย่างที่สามคือความหละหลวมและความตื่นเต้นประกอบกัน พวกเขาถูกระบุว่าเป็นหนึ่ง ไม่ใช่สอง วิธีที่สี่ไม่ได้ใช้ยาแก้พิษเพื่อเพิ่มความง่วงและความตื่นเต้นเมื่อคุณควรทำ และวิธีที่ห้าคือใช้ยาแก้พิษหรือใช้ยาแก้พิษมากเกินไปเมื่อคุณไม่มีอุปสรรคนั้นอีกต่อไป อุปสรรค ๕ ประการนี้แล. พวกเขาแตกต่างจากชุดแรกเล็กน้อย

จากนั้นมียาแก้พิษแปดตัว ยาแก้พิษสี่ชนิดแรกใช้กับความเกียจคร้าน ยาแก้พิษตัวแรกคือศรัทธา ความทะเยอทะยานความพยายามแล้วตามด้วยความมุ่งมั่น ฉันแค่เขียนรายการเหล่านี้ ฉันจะกลับไปอธิบาย อย่างที่สอง ลืมวัตถุ ยาแก้พิษสำหรับสิ่งนั้นคือสติ ประการที่สาม ความหละหลวมและความตื่นเต้น ยาแก้พิษคือความตื่นตัวหรือความตระหนักรู้อย่างครุ่นคิด สำหรับข้อที่สี่ ของการไม่ใช้ยาแก้พิษเมื่อคุณต้องการ ยาแก้พิษนั้นก็คือการใช้ยาแก้พิษ ยาแก้พิษสำหรับการใช้ยาแก้พิษมากเกินไปคือความใจเย็น

กลับไปที่จุดเริ่มต้นกันเถอะ เราจะไม่ผ่านทั้งห้าข้อนี้เพราะเรามีเวลาเพียงไม่กี่นาที อันแรกของความเกียจคร้าน เรากลับมาที่นี่เพราะความเกียจคร้านที่เราพูดถึง คุณจำอันแรกนั้นได้ไหม? ความเฉื่อยชาและปวดร้าว การนอนและการผัดวันประกันพรุ่ง ประการที่สองคือความยุ่งวุ่นวายทำสิ่งที่ไร้ประโยชน์ ประการที่สาม ความท้อแท้ ทั้งสามคนนั้น ถ้าเรามีทั้งสามอย่างนี้ สมาธิจะพัฒนาได้ยาก เราจะไม่ไปถึงเบาะ เรายุ่งเกินไปที่จะทำอย่างอื่นและผัดวันประกันพรุ่ง หรือเราถึงเบาะแล้วบอกตัวเองว่าไม่ไหวก็เลยลุก ศรัทธาไม่ได้หมายความว่าศรัทธาโดยปราศจากการสืบสวน ศรัทธาในที่นี้ หมายถึง ศรัทธาในการทรงตัวของสมาธิ ศรัทธาในสมาธิ ศรัทธาที่จะพัฒนาคุณภาพนั้นได้ สิ่งที่เราทำก็สะท้อนให้เห็นข้อดีของการเจริญสมาธิและผลเสียของการไม่เจริญสมาธิ เมื่อคุณคิดถึงสิ่งเหล่านั้น คุณจะรู้สึกว่า “โอ้ ว้าว นี่คือสิ่งที่ฉันอยากทำ” ความเชื่อมีสามประเภท นี่คือความศรัทธาที่น่าชื่นชม คุณชื่นชมความเข้มข้นโดยเห็นข้อดีและข้อเสียของการไม่มี

ข้อเสียของการไม่มีสมาธิ การพัฒนาคุณสมบัติที่ดีเป็นเรื่องยากมากเพราะคุณไม่สามารถจดจ่อได้ กลายเป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาคุณสมบัติที่ดีโดยทั่วไป กลายเป็นเครื่องกีดขวางความว่างหรือความเจริญ โพธิจิตต์, อะไรทำนองนั้น. อานิสงส์ของการเจริญสมาธิภาวนา คือ เป็นประตูแห่งความดีทั้งหลายเหล่านี้. ถ้าคุณสามารถจดจ่ออยู่กับสิ่งใดสิ่งหนึ่งได้ คุณก็สามารถฝึกฝนจิตใจของคุณให้มีคุณภาพที่ดีได้ อะไรก็ตาม การทำสมาธิ คุณตัดสินใจที่จะทำ ถ้าคุณสามารถมีสมาธิ ความเข้าใจในสิ่งนั้น การทำสมาธิ จะมาหาคุณง่ายขึ้นมากเพราะคุณสามารถอยู่ในหัวข้อได้ หากคุณกำลังทำลำริม การทำสมาธิหรือรายวัน การทำสมาธิหรืออะไรก็ตาม คุณจะสามารถอยู่บนนั้นเพื่อความเข้าใจบางอย่างจะง่ายขึ้นมาก

สมาธิยังดีมากสำหรับสุขภาพของคุณ เพราะการมีสมาธิหมายถึงการเอาชนะอุปสรรคต่าง ๆ เหล่านี้ที่เราพูดถึง อุปสรรคเหล่านี้มักเป็นอุปสรรคต่อสุขภาพของเรา จริงไหม? คุณมีอาการเซื่องซึมมากมันไม่ดีต่อสุขภาพ ความวิตกกังวล กระสับกระส่าย กังวล เสียใจ หรือประสงค์ร้าย สิ่งเหล่านี้ไม่ดีต่อสุขภาพของคุณ การพัฒนาสมาธินั้นดีต่อสุขภาพร่างกายของคุณอย่างมาก และยังดีต่อสุขภาพจิตของคุณด้วย เมื่อเราบรรลุระดับของสมาธิแล้ว ความทุกข์ก็ระงับไป ความทุกข์ยากระดับร้ายแรง ไม่ได้ถูกกำจัดให้หมดสิ้น แต่ถูกระงับไว้ ความอิจฉาริษยา ความขุ่นเคือง ความดื้อรั้น ความประมาท ความเย่อหยิ่ง สิ่งเหล่านี้ไม่ปรากฏอยู่ในจิตใจอย่างหยาบช้า เป็นการรบกวนเมื่อมีสมาธิในระดับสูง จิตก็จะสงบมากเช่นกัน

หากเราใคร่ครวญถึงประโยชน์ของการพัฒนาสมาธิจริงๆ เราก็มีความสนใจในเรื่องนี้และจิตใจของเราก็มีความกระตือรือร้น ซึ่งนำไปสู่สิ่งต่อไปซึ่งก็คือ ความทะเยอทะยาน. เมื่อเรามีความสนใจที่เกิดจากการมีศรัทธาและเห็นข้อดีข้อเสียแล้ว เราก็มี ความทะเยอทะยาน เพื่อพัฒนาสมาธิ เมื่อเรามี ความทะเยอทะยาน จะทำอะไรเราก็พยายามทำสิ่งนั้น ความพยายามไม่ใช่ความพยายามที่ทรมาน แต่เป็นความพยายามที่สนุกสนานเพราะเราปรารถนาและสนใจมัน ยาแก้พิษที่แท้จริงของความเกียจคร้านคือความอ่อนโยนซึ่งเป็นสภาวะที่ยืดหยุ่นมาก ร่างกาย และจิตใจ เป็นปัจจัยทางจิตที่คุณสามารถให้ความสนใจกับวัตถุและจิตใจของคุณมีความยืดหยุ่นและสามารถอยู่ที่นั่นได้ มันนำไปสู่ประสบการณ์ที่ลึกซึ้งของความพึงพอใจและ ความสุขนั่นคือยาแก้พิษที่แท้จริงสำหรับความเกียจคร้าน

นั่นคืออุปสรรคแรก เราจะดำเนินการต่อไปในสัปดาห์หน้า ในระหว่างนี้ หวังว่าจะมีบางอย่างที่คุณสามารถใช้ในการฝึกฝนประจำวันของคุณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการพัฒนาความพึงพอใจ: สิ่งที่ฉันมีดีพอ สิ่งที่ฉันทำดีพอ สิ่งที่ฉันดีพอ หากคุณทำได้ การเอาชนะความเฉื่อยชาและความท้อแท้ ความยุ่งเหยิงและความท้อแท้ ทั้งหมดนั้นจะง่ายขึ้นมาก