น้ำทิพย์แห่งทองคำบริสุทธิ์

ลักษณะของการสอน

ถึงพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวฯ พระในธิเบตและมองโกเลีย,
รูปลักษณ์ของ ไตรรัตน์,
ข้าพเจ้าขอลี้ภัยอย่างสุดซึ้ง
มอบพลังการเปลี่ยนแปลงของคุณให้ฉัน

สำหรับผู้มีความโน้มเอียงทางจิตวิญญาณที่ต้องการใช้ประโยชน์จากโอกาสที่ชีวิตมนุษย์มีให้ มีบทความเรื่อง ลำริม ประเพณีของ การทำสมาธิประเพณีที่เรียกว่าขั้นตอนบนเส้นทางจิตวิญญาณที่นำไปสู่การตรัสรู้

เป็นสิ่งที่ ลำริม ธรรมเนียม? เป็นแก่นแท้ของคำสอนทั้งหมดของ Buddhaหนทางเดียวที่เหล่าผู้สูงศักดิ์ทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคตเดินทาง มรดกของปรมาจารย์ Nagarjuna และ Asanga ศาสนาของผู้มีพระคุณสูงสุดที่เดินทางไปยังโลกของสัพพัญญูการสังเคราะห์อย่างไม่ย่อของการปฏิบัติทั้งหมดรวมอยู่ในสามระดับของ แอปพลิเคชันทางจิตวิญญาณ นี้เป็น ลำริม ประเพณี

ลำริม เป็นลักษณะที่ลึกซึ้งเป็นพิเศษของธรรมะ เพราะเป็นธรรมเนียมปฏิบัติที่ดีงามในแหล่งกำเนิด ไม่มีข้อบกพร่องหรือข้อบกพร่อง เพราะเป็นการปฏิบัติที่สมบูรณ์ซึ่งผสมผสานทั้งวิธีการและปัญญาของวิถีได้อย่างลงตัว ให้ทุกระดับและทุกระดับของเทคนิคที่ส่งผ่าน Nagarjuna และ Asanga ตั้งแต่การปฏิบัติสำหรับผู้เริ่มต้นจนถึงและรวมถึงการปฏิบัติขั้นสุดท้ายก่อนพระพุทธเจ้าเต็มรูปแบบซึ่งเป็นขั้นตอนของการไม่ปฏิบัติ

ธรรมะแห่งต้นกำเนิดที่ปราศจากมลทินนี้ เปรียบเสมือนอัญมณีแห่งความปรารถนา เพราะโดยผ่านมัน สิ่งมีชีวิตที่ไร้ขอบเขตสามารถบรรลุวัตถุประสงค์ได้อย่างง่ายดายและรวดเร็ว รวมสายน้ำแห่งคำสอนอันเลิศล้ำของทั้ง ยานพาหนะพื้นฐาน และคัมภีร์มหายานก็เหมือนมหาสมุทรอันยิ่งใหญ่ เปิดเผยประเด็นสำคัญของทั้งพระสูตรและ วัชรยานจึงเป็นประเพณีที่สมบูรณ์พร้อมคำสอนที่สมบูรณ์ สรุปเทคนิคหลักสำหรับ การทำให้เชื่อง จิตก็รวมเข้าในการปฏิบัติใด ๆ ได้โดยง่าย และเป็นคำสอนที่รวมสายเลือดของ ผู้นำศาสนาฮินดู วิชยาโกกิละ ปราชญ์แห่งโรงเรียนนาครชุนะ และ พระในธิเบตและมองโกเลีย ศรลิงปะ ปราชญ์แห่งโรงเรียนอาสง่า เป็นเครื่องประดับอันล้ำค่า เพราะฉะนั้น ฟัง ครุ่นคิด หรือ รำพึง เมื่อ ลำริม วาทกรรมนั้นโชคดีจริงๆ เจ รินโปเช บทเพลงแห่งเวทีบนเส้นทางแห่งจิตวิญญาณ พูดว่า:

จากนาคชุนะและอาสงกา
แบนเนอร์ถึงมวลมนุษยชาติ
เครื่องประดับในหมู่ปราชญ์ของโลก,
มาอย่างประเสริฐ ลำริม เชื้อสาย
เติมเต็มความหวังของนักปฏิบัติ
เป็นดั่งอัญมณีสมปรารถนา
รวมสายธารแห่งคำสอนนับพัน
เป็นมหาสมุทรแห่งการนำทางที่ดีเยี่ยม

พื้นที่ ลำริม การสอนมีคุณสมบัติที่ดีโดยเฉพาะอย่างยิ่งสี่ประการ:

1. เผยให้เห็นว่าหลักคำสอนต่างๆ ของ Buddha เป็นสิ่งที่ไม่ขัดแย้งกัน หากคุณพึ่งพา ลำริม การสอนทุกคำของ Buddha จะเข้าใจได้อย่างมีประสิทธิภาพ คุณจะเห็นว่ามีหลักปฏิบัติและหลักปฏิบัติของสาขา และมีคำสอนโดยตรงและโดยอ้อม ซึ่งทั้งหมดนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างสถานการณ์ที่เป็นประโยชน์ตลอดขั้นตอนของการพัฒนาจิตวิญญาณสำหรับผู้ปฏิบัติเช่นคุณ
2. คุณจะใช้คำสอนต่างๆ ทั้งหมดเป็นคำแนะนำส่วนตัว คุณจะเห็นคำสอนที่ลึกซึ้งของพระสูตรและตันตระ บทความและวิทยานิพนธ์ที่เขียนขึ้นโดยปรมาจารย์ในภายหลัง ตลอดจนระดับและสาขาของการปฏิบัติทั้งหมดเป็นวิธีใช้เพื่อเอาชนะด้านลบของจิตใจ ความสำคัญของคำสอนทั้งหมดของ Buddha และทายาท-จากคำสอนว่าต้องปฏิบัติตาม ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ ขึ้นกับผู้ที่เข้าใจถึงแง่มุมที่ลึกซึ้งที่สุดของความเป็นจริง—จะอยู่ในมือคุณ คุณจะได้เรียนรู้วิธีการฝึกวิเคราะห์ การทำสมาธิ กับพระธรรมคำสอนและความมั่นคง การทำสมาธิ ตามประเด็นหลักของคำเหล่านั้น ดังนั้นคุณจะเห็นคำสอนทั้งหมดในมุมมองต่อชีวิตและความก้าวหน้าของคุณ
3. คุณจะพบความคิดของ .ได้ง่าย Buddha. แน่นอนคำเดิมของ Buddha และบรรดานักวิจารณ์รุ่นหลังๆ ก็เป็นคำสอนที่สมบูรณ์แบบ แต่สำหรับผู้เริ่มต้น คำสอนเหล่านั้นมีมากมายอย่างท่วมท้น และด้วยเหตุนี้จึงเข้าใจความหมายได้ยาก ดังนั้น แม้ว่าท่านอาจศึกษาและไตร่ตรองเรื่องเหล่านี้ แต่ท่านอาจจะไม่ได้รับประสบการณ์จากแก่นแท้ของพวกมัน หรือแม้คุณควรได้รับมัน ความพยายามอย่างมากและระยะเวลาก็จำเป็น อย่างไรก็ตาม เนื่องจาก ลำริม ประเพณีมีที่มาในอติชา ตะเกียงสำหรับเส้นทางสู่การตรัสรู้ซึ่งรวมเอาคำสอนปากเปล่าต่าง ๆ ทั้งหมดของปรมาจารย์ชาวอินเดียผู้ยิ่งใหญ่ แม้แต่คนเช่นคุณก็สามารถคิดได้อย่างรวดเร็วและง่ายดาย Buddha ผ่านมัน
4. แง่ลบอย่างใหญ่หลวงของการละทิ้งเชื้อสายแห่งธรรมะจะถูกจับกุมโดยธรรมชาติ เมื่อรู้เจตนาของ Buddhaคุณจะเห็นคำสอนทั้งทางตรงและทางอ้อมของเขาว่าฉลาดและ แปลว่า ชำนาญ เพื่อสนองความต้องการทางจิตวิญญาณที่หลากหลายของสิ่งมีชีวิตที่หลากหลาย กล่าวได้ว่าสายธรรมบางสายเป็นวิธีการที่สมบูรณ์และควรปฏิบัติ ส่วนสายธรรมอื่นๆ ไม่สมบูรณ์และควรละเลยคือ กรรม เรียกว่า “ละทิ้งธรรมะ” เป็นปฏิปักษ์อย่างใหญ่หลวงอย่างแท้จริง อย่างไรก็ตาม ถ้าคุณศึกษาเรื่อง ลำริม จะเห็นว่าหลักคำสอนของ Buddha และเชื้อสายที่มาจากเขานั้นไม่ขัดแย้งกัน เมื่อนั้น แง่ลบอันใหญ่หลวงของการละทิ้งแง่มุมของธรรมะก็จะไม่เกิดขึ้น

เหล่านี้คือคุณธรรมอันประเสริฐ ๔ ประการของ ลำริม ธรรมเนียม. ด้วยสามัญสำนึกใด ๆ จะไม่ได้รับประโยชน์จากการได้ยินวาทกรรมเกี่ยวกับสิ่งนั้น สิ่งที่โชคดีของอินเดียและทิเบตได้อาศัยมานาน เป็นคำสอนอย่างสูงที่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่แก่หัวใจ ประเพณีที่เรียกว่าเวทีบนเส้นทางสำหรับสิ่งมีชีวิต ทั้งสามความจุ ภิกษุ ๔ ประการนี้ อันเกิดจากการฟัง พิจารณา ตรึกตรอง ลำริม วาทกรรม Je Rinpoche กล่าวว่า:

(โดยผ่านมัน) บุคคลย่อมเห็นธรรมทั้งหลายว่าไม่ขัดแย้งกัน
คำสอนทั้งหมดเกิดขึ้นเป็นคำแนะนำส่วนตัว
ความตั้งใจของ Buddha หาได้ง่าย
และคุณได้รับการคุ้มครองจากหน้าผาแห่งความชั่วร้ายที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

ดังนั้นผู้ฉลาดและโชคดีของอินเดียและทิเบต
ได้พึ่งพามรดกอันยอดเยี่ยมนี้อย่างทั่วถึง
(เรียกว่า) ขั้นในการปฏิบัติของวิญญาณทั้งสาม;
ใครมีจิตใจที่มีพลังจะไม่ทึ่งกับมัน?

ด้วยความแข็งแกร่งและผลกระทบดังกล่าว ประเพณีนี้จึงยึดหัวใจของคำสอนทั้งหมดของ Buddha และจัดโครงสร้างเป็นขั้นตอนสำหรับวิวัฒนาการทีละน้อยผ่านประสบการณ์ที่ต่อเนื่องกันของเส้นทาง ซึ่งวิ่งผ่านความสามารถทางจิตวิญญาณสามระดับ ธรรมะเป็นแนวทางอย่างไรเล่า! จะอธิบายความยิ่งใหญ่ของมันได้อย่างไร?

พิจารณาถึงผลดีของการได้ยินหรือการสอน ลำริม แม้แต่ครั้งเดียว: ความเข้าใจใน Buddha และพระธรรมเทศนาของพระองค์ก็เกิดขึ้น โดยเจตคติและการประยุกต์ใช้อันบริสุทธิ์ บุคคลผู้เป็นภาชนะที่สมควรแก่ธรรมย่อมสะสมผลประโยชน์เท่าเทียมกับที่ได้มาโดยได้ฟังพระวจนะทั้งหมด Buddha. ฉะนั้นจงละทิ้งทัศนคติที่ผิดทั้งสาม—เปรียบเหมือนหม้อสกปรก หม้อที่มีก้นทั้งหมด และหม้อหงาย—และสร้างการยกย่องทั้งหก ด้วยวิธีนี้คุณจะสามารถรวบรวมความมั่งคั่งจากการเข้าหาเรื่องได้อย่างเหมาะสม ไม่ว่าคุณจะกำลังศึกษาหรือสอน a ลำริม ข้อความ ทำอย่างหมดจดและเข้มข้น เจ รินโปเช กล่าวว่า:

หนึ่งช่วงของการฟังหรือการสอน
ประเพณีนี้รวบรวมแก่นแท้ของทั้งหมด Buddhaคำพูดของ
รวบรวมคลื่นบุญเทียบเท่า
ในการฟังหรือสั่งสอนทั้งหมด พุทธธรรม.

คุณสมบัติของปรมาจารย์จิตวิญญาณและสาวก

อย่างไรก็ตาม แม้จะเพียงได้ยินว่า ลำริม การสอนด้วยทัศนคติที่ถูกต้องเป็นประสบการณ์ที่มีพลังอย่างยิ่ง สิ่งสำคัญคือต้องพูดอะไรบางอย่างเกี่ยวกับคุณสมบัติของ a ลำริม ครู.

โดยทั่วไปแล้ว คุณสมบัติของปรมาจารย์ต่างๆ ของ ยานพาหนะพื้นฐาน, มหายาน และ วัชรยาน กรรมวิธีมีมากมาย อาจารย์ชาวพุทธทุกคนย่อมเป็นครูที่คู่ควร แต่คุณสมบัติเฉพาะของผู้ที่กล่าววาจาเกี่ยวกับอัญมณี ลำริม ประเพณีได้อธิบายไว้ใน เครื่องประดับพระสูตรมหายาน: เขาหรือเธอควรมีความตระหนัก กล่าวคือ กระแสจิตของเขาควร:

1. ให้เชื่องโดยบรรลุการอบรมขั้นสูงด้านจรรยาบรรณ
2. สงบนิ่งโดยตระหนักถึงการฝึกสมาธิที่สูงขึ้น
3. พึงมีสติสัมปชัญญะโดยปรินิพพานด้วยปัญญาอันสูงส่ง
4. มีการเรียนรู้พระคัมภีร์ที่เชื่อถือได้ กล่าวคือ ได้ยินคำสอนมากมายเกี่ยวกับ สามตะกร้า ของพระไตรปิฎกเป็นต้น
5. อยู่ในความครอบครองของการรับรู้ที่สามารถรับรู้ความว่างเปล่า
6. มีการเรียนรู้และตระหนักรู้มากกว่าลูกศิษย์

นี่คือคุณสมบัติที่จำเป็นหกประการของa ลำริม ครู. เขาหรือเธอควรมีทัศนคติที่เห็นแก่ผู้อื่นสี่ประการ:

1. ทักษะและความคิดสร้างสรรค์ที่เกิดขึ้นเองในการประยุกต์ใช้วิธีการสร้างความก้าวหน้าภายในสาวกซึ่งเขาสอนด้วยแรงจูงใจที่บริสุทธิ์ที่ปราศจากความโลภในความมั่งคั่งชื่อเสียงหรืออำนาจ
2. ความกระตือรือร้นและความสุขในการให้เวลาและพลังงานในการสอน
3. ความขยันหมั่นเพียรในการสอน
4. หมดความอดทนกับลูกศิษย์ที่ฝึกไม่ดี

หากคุณสามารถหา . ได้ ผู้นำศาสนาฮินดู มีคุณสมบัติส่วนตัว ๖ ประการนี้และเห็นแก่ผู้อื่น ๔ ประการ ทูลขอพระธรรมเทศนา แล้วปฏิบัติตามด้วยดี

สาวกควรมีคุณสมบัติพื้นฐานสามประการ:

1. ความจริงใจ
2. ปัญญาสามารถแยกแยะระหว่างพลังที่เป็นประโยชน์และหลอกลวงบนเส้นทาง
3. ความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะได้รับความเข้าใจและประสบการณ์ทางวิญญาณ

ก็ควรมีคุณสมบัติ ๔ ประการ คือ ชื่นชมพระธรรมและครู

บางครั้งมีการกล่าวถึงคุณสมบัติหกประการ สาวกที่สมควรจะนำทางไปในหนทางอันประเสริฐของ ลำริม การปฏิบัติจะต้อง:

1. มีความสนใจในพระธรรมมาก
2. ในระหว่างการสอนจริงสามารถตั้งจิตให้ตื่นตัวและมีสมาธิดี
3. มีความมั่นใจและเคารพในครูและการสอน
4. ละทิ้งเจตคติที่ผิดต่อคำสอนและคงไว้ซึ่งทัศนคติที่เปิดกว้าง
5. เก็บรักษา เงื่อนไข เอื้อต่อการเรียนรู้
6. ขจัดสิ่งที่ไม่เอื้ออำนวย เงื่อนไข

หากคุณให้วาทกรรมเกี่ยวกับ ลำริมพยายามรักษาคุณสมบัติของครูที่อธิบายข้างต้น และถ้าคุณฟังวาทกรรม ปลูกฝังคุณสมบัติข้างต้นของสาวกในอุดมคติในตัวคุณ

ขณะฝึกซ้อมใน ลำริม ภายใต้การแนะนำของผู้ทรงคุณวุฒิ ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ, พยายามอยู่ในที่สงบสุขสบายจิต จัดแท่นบูชาที่มีรูปพระอาจารย์ของท่าน Buddhaที่ เจดีย์ และพระคัมภีร์เช่นเดียวกับสดบริสุทธิ์ การนำเสนอ. ที่หน้าแท่นบูชาของท่าน จงเตรียมความสบาย การทำสมาธิ ที่นั่งและสี่หรือหกครั้งต่อวันนั่งอยู่ที่นั่นในเจ็ดจุด การทำสมาธิ ท่าทาง, ดำเนินการ ลำริม พิธีเบื้องต้นและ รำพึง ตามคำแนะนำ (ข้อความจริงมีพิธีกรรมนี้ แต่ Glenn ละเว้นจากการแปลของเขา)

วิธีการพึ่งพาที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณ

วิธีที่ดีที่สุดที่จะพึ่งพา a ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ คือการฝึกวิเคราะห์ การทำสมาธิ เกี่ยวกับคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมของเขาหรือเธอและการทำงานที่เป็นประโยชน์ของเขาในชีวิตฝ่ายวิญญาณของคุณ

พิจารณาวิธีนับไม่ถ้วนที่เขาหรือเธอมีเมตตาต่อคุณ: เขาเป็นรากของความสำเร็จทั้งหมด เป็นบ่อเกิดของความดีทั้งหมดในชีวิตนี้และอนาคต แพทย์ที่กำจัดโรคของจิตด้วยยาของธรรมะ แม้ว่าเจ้าจะท่องไปในสังสารวัฏตั้งแต่กาลก่อน แต่เจ้าไม่เคยพบ ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณหรือหากท่านพบเจอท่านไม่ปฏิบัติตามคำสอนอย่างถูกต้อง เพราะท่านยังไม่เป็น Buddha. คิดว่า “ตอนนี้ฉันได้พบกับ ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ และจะพยายามฝึกฝนตามที่เขาพอใจ”

การให้ชามอาหารง่ายๆ แก่ผู้ที่ใกล้จะอดตาย เป็นการดีกว่าการให้เหรียญทองกำมือหนึ่งแก่คนที่มีของฟุ่มเฟือย ด้วยเหตุนี้ จึงมีคำกล่าวว่าที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณส่วนตัวของคุณนั้นใจดียิ่งกว่า Buddha ตัวเขาเอง. ดิ ห้าขั้นตอน รัฐ:

เกิดเอง Buddha
เป็นสิ่งมีชีวิตที่ไปสู่ความสมบูรณ์;
แต่ใจดีกว่า Buddha เป็นครูของคุณเอง
เพราะพระองค์ประทานพระวจนะด้วยวาจาแก่ท่านเป็นการส่วนตัว

พิจารณาวิธีการของคุณ ผู้นำศาสนาฮินดู ย่อมประเสริฐกว่าพระพุทธเจ้าทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต

เพื่อรับคำแนะนำทางจิตวิญญาณ Buddha ทำ การนำเสนอ ของทรัพย์สิน การบริการ และการปฏิบัติ ตัวอย่างเช่น ในชาติก่อน เขาได้ถวายทองคำ 100,000 ชิ้นแก่นายเพื่อรับครึ่งข้อที่ว่า “หากมีการเกิดก็ต้องตาย หยุดกระบวนการนี้คือ ความสุข เอง” ในอีกชาติหนึ่ง ในฐานะพระราชา พระองค์ทรงเสียสละพระมเหสีและพระโอรสเพียงพระองค์เดียวเพื่อพระธรรมข้อเดียว อีกประการหนึ่ง พระองค์ทรงทำ ร่างกาย ลงในตะเกียงแล้วเผาเป็นอัน การเสนอ แก่ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณของเขา ย่อมละโภคทรัพย์ โภคทรัพย์ โภคทรัพย์อย่างอื่น ความผูกพัน. เนื่องจากคุณเป็นผู้ติดตามของ Buddhaคุณควรทำเช่นเดียวกัน หากคุณเคยได้ยินคำสอนมากมายจากคุณ ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ, ความเมตตาของเขาหรือเธอมีนับไม่ถ้วน?

บางคนคิดว่าครูควรได้รับการเคารพก็ต่อเมื่อมีคุณสมบัติที่ชัดเจนหลายอย่างเท่านั้น พวกเขากล่าวว่า “ข้าพเจ้าไปหาเขาเพื่อฟังพระธรรมเทศนา มิใช่เพื่อเห็น” และ “ข้าพเจ้าไม่เห็นคุณลักษณะอันใหญ่หลวงในตัวเขา จึงไม่มีความจำเป็นต้องคารวะ” ช่างโง่อะไร! ตัวอย่างเช่น แม้ว่าพ่อแม่ของคุณไม่มีคุณสมบัติที่ดี คุณก็ควรขอบคุณความกรุณาของพวกเขา เพราะการทำประโยชน์มหาศาลนั้นจะเกิดขึ้น โดยไม่ชื่นชมพวกเขาเพียงแต่จะทำให้เกิดความเจ็บปวดและความสับสนเท่านั้น เช่นเดียวกับทัศนคติของคุณที่มีต่อที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของคุณ

คุณรู้สึกว่าคนที่ให้ความมั่งคั่งเพียงเล็กน้อยแก่คุณเป็นคนใจดีมาก แต่ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณสามารถมอบสิ่งดีๆ ให้กับคุณทั้งในชีวิตนี้และในอนาคต หากใคร่ครวญอย่างถี่ถ้วน จะเห็นได้ชัดเจนว่าระยะของการพัฒนาทั้งหมด—ตั้งแต่ขั้นของฆราวาสไปจนถึงขั้นของ พระโพธิสัตว์ และ Buddha—ขึ้นอยู่กับความพอใจของผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณอย่างสมบูรณ์ มีตัวอย่างมากมายของผู้ที่บรรลุการตรัสรู้โดยสมบูรณ์ในชั่วอายุสั้นหนึ่งโดยการอุทิศตนเพื่อปรมาจารย์อย่างถูกต้อง และถ้าคุณทำให้ครูพอใจกับ การนำเสนอ ของทรัพย์สิน การรับใช้ และการฝึกฝนอย่างเข้มข้น ไม่มีเหตุผลใดที่คุณไม่สามารถทำเช่นเดียวกันได้ ดังนั้นความสำคัญของการพึ่งพาที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณทุกรูปแบบอย่างถูกต้องจึงไม่สามารถเน้นมากเกินไปได้ การพบปะและรับการดูแลในชีวิตนี้และในอนาคตโดยที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณที่คุณมีความสัมพันธ์ทางธรรมเป็นความรับผิดชอบของคุณอย่างหมดจด ดังนั้นจงรับใช้ที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของคุณให้ดี

หากไม่ปฏิบัติตามครูผู้ทรงคุณวุฒิ ย่อมไม่มีวิธีใดที่จะทำให้การตรัสรู้เป็นจริงได้ ประเด็นนี้เน้นในพระสูตรและข้อคิดเห็น “ได้โปรดฝึกฝนตามที่ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณพอใจ” กล่าวซ้ำแล้วซ้ำอีก อย่าถือว่าสิ่งนี้เป็นงานที่ไม่พึงปรารถนาเหมือนโทษจำคุกสำหรับใครที่ไม่ต้องการโชคดี? ตามที่ระบุไว้ในพระสูตร ตันตระ และบทความหลายเล่ม ไม่มีวิธีใดที่เร็วหรือทรงพลังในการเพิ่มศักยภาพเชิงบวกของคุณมากไปกว่าการติดตามผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณอย่างถูกต้อง

เมื่อฝึกฝนภายใต้ที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณ ให้แน่ใจว่าได้รักษาทัศนคติที่ถูกต้องต่อเขาหรือเธอ อะไรก็เกิดขึ้นได้ อย่าปล่อยให้ความคิดเกิดว่าเขามีข้อบกพร่องหรือข้อบกพร่อง เข้าฌาน ด้วยวิธีนี้ไม่ใช่ด้วยคำพูดเพียงอย่างเดียว แต่จากส่วนลึกของหัวใจของคุณ จนกระทั่งเพียงเสียงของชื่อของเขาหรือเธอหรือความคิดของเขาทำให้ผมของคุณซ่านและดวงตาของคุณเต็มไปด้วยน้ำตา

โดยทั่วไปแล้ว พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ทั้งหมดได้กล่าวว่าคุณไม่ควรเห็นความล้มเหลวของมนุษย์ในที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของคุณ หากคุณเห็นบางสิ่งที่ต่ำหรือต่ำในตัวเขา ให้พิจารณาว่าเป็นภาพสะท้อนของทัศนคติที่ไม่บริสุทธิ์ของคุณ คุณจะรู้ได้อย่างไรว่าอะไรเป็นและไม่ใช่ฐาน? กาลครั้งหนึ่งเมื่ออารยะอสังฆะได้ถอยที่พระเมตไตรยฺ Buddhaเขารับรู้ว่าไมตรียาเป็นสุนัขตัวเมียที่มีหนอน นโรภาเห็นครูติโลปาเป็นครั้งแรกว่าเป็นคนบ้าจับปลาและกินทั้งเป็น ใน การพบกันระหว่างพ่อลูกพระสูตร, Buddha ปรากฏเป็นมารเพื่อทำงานเพื่อประโยชน์ของโลก จากเหตุการณ์เหล่านี้ คุณจะเชื่อได้อย่างไรว่าความผิดพลาดที่คุณเห็นในตัวคุณ ผู้นำศาสนาฮินดู เป็นจริง? สร้างความเชื่อมั่นว่าตนคือการแสดงตนของ Buddha.

p>มีการสอนใน ข้อความรูตของ Guhyasamaja Tantra และในพระอัศวโกศา ห้าสิบข้อใน คุรุโยคะ ไม่มีการปฏิเสธที่ร้ายแรงกว่าการพูดหรือเชื่อว่าที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของคุณมีข้อบกพร่อง ดังนั้น การปฏิบัติ คุรุโยคะ ตามประวัติของ พระในธิเบตและมองโกเลีย ดรอม ต้นปะ—โดยไม่ต้องสงสัยหรือหวั่นไหว เมื่อคุณยอมรับที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณแล้ว รำพึง เพื่อไม่ให้เกิดความคิดที่ไม่สุภาพหรือไม่มีค่าควรแม้ชีวิตของคุณตกอยู่ในอันตราย เจ รินโปเช เขียนว่า

รากเหง้าของเหตุทั้งปวง
ความสุขที่นี่และโลกหน้าคือการฝึกฝน
ของการพึ่งพาความคิดและการกระทำ
เมื่อเพื่อนศักดิ์สิทธิ์ผู้เปิดเผยเส้นทาง
เห็นแบบนี้ตามเขาหรือเธอได้ทุกเมื่อ
และโปรดเขาด้วย การเสนอ ของการปฏิบัติ
ฉันเป็นโยคีทำอย่างนั้นเอง
เจ้าผู้แสวงหาความหลุดพ้นเอ๋ย จงทำเช่นเดียวกัน

Je Rinpoche ให้คำแนะนำนี้อย่างหมดจด ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ไม่ใช่เพราะเขาต้องการให้เหล่าสาวกยกย่องหรือเชิดชูพระองค์

สถานการณ์มนุษย์

ณ จุดนี้ คำถามอาจเกิดขึ้น: “ถ้าใครพึ่ง a ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ ที่ชี้ทางไปสู่การตรัสรู้และพยายามทำให้พอใจด้วยการทำให้เขาเป็น การเสนอ ของการปฏิบัติตามพระศาสดา หมายความถึงอะไร'การเสนอ ของการปฏิบัติ?'”

การปฏิบัติ หมายถึง การรับเอาความรับผิดชอบในการดำเนินชีวิตอย่างต่อเนื่องตามพระธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ อันเป็นคำสอนที่ท่านได้ประทานแก่ท่าน ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ. ด้วยการทำงานร่วมกับครูและกฎแห่งเหตุและผล คุณสามารถใช้ประโยชน์จากชีวิตมนุษย์ที่มีค่าอย่างยิ่งของคุณ ซึ่งเป็นรูปแบบชีวิตที่หายากและเมื่อพบว่ามีความหมายมาก สมบัติล้ำค่ากว่าอัญมณีที่เติมเต็มความปรารถนา นอกจากทำแบบนี้แล้วไม่มี การเสนอ ของการปฏิบัติ ขบเขี้ยวเคี้ยวฟันและอย่าปล่อยให้โอกาสที่ครั้งหนึ่งเคยได้รับจากชีวิตมนุษย์หลุดลอยไป หากคุณไม่ได้ใช้ศักยภาพมหาศาลนี้ หัวใจของคุณจะไม่ไร้ประโยชน์ใช่หรือไม่?

อย่างไรก็ตาม การฟังหรือปฏิบัติธรรมด้วยแรงจูงใจที่ผสมผสานกับสีขาว สีดำ หรือสีเทาของความกังวลทางโลกทั้ง ๘ ประการนั้น ถือเป็นสิ่งล้ำค่า คือ การจูงใจให้เอาชนะศัตรูและปกป้องมิตรสหาย ซึ่งชาวโลกยกย่อง แต่แท้จริงแล้ว ตื้น; แรงจูงใจเพื่อให้ได้มาซึ่งผลประโยชน์ทางวัตถุ แรงจูงใจที่ถูกประณามในระดับสากล และแรงจูงใจในการสร้างความประทับใจให้ผู้อื่นซึ่งบางคนคิดดีและบางคนดูหมิ่น ถ้าคุณไม่ รำพึง เมื่อความไม่เที่ยง ความตาย และอื่นๆ และด้วยเหตุนี้จึงผ่านพ้นรูปแบบการคิดทางโลก คุณจึงเสี่ยงอย่างยิ่งที่จะมีแรงจูงใจเชิงลบครอบงำจิตใจของคุณ ในทางกลับกัน ถ้าท่านปฏิบัติธรรมอันบริสุทธิ์ดีแล้ว ไม่เสแสร้ง ย่อมวางรากฐานแห่งความสุขที่ยั่งยืนโดยเร็วและมั่นคง

ละทิ้งเหมือนแกลบของการแสวงหาทางโลกของเมล็ดพืชที่ไร้แก่นสาร—งานที่ไม่มีผลในเชิงบวกและทางวิญญาณของอันตรายอย่างใหญ่หลวง ถือเอาแก่นแท้ของธรรมะเพื่อว่ามนุษย์ผู้ไม่มีอกุศลในกาลนี้ ร่างกาย ถูกทิ้งไว้ข้างหลังคุณจะไม่พรากจากชีวิตไปด้วยความเสียใจ นอกจากนี้ให้คิดที่จะฝึกฝนทันที ดื่มน้ำของ การทำสมาธิ และบรรเทาความกระหายที่จะยึดถือแก่นแท้แห่งชีวิต เจ รินโปเช กล่าวว่า

ชีวิตมนุษย์พบแต่ครั้งนี้
ล้ำค่ากว่าอัญมณีสมปรารถนา
ยากที่จะได้คืนมาและสูญเสียไปอย่างง่ายดาย
สั้นเหมือนฟ้าแลบฟ้าแลบ
เห็นอย่างนี้แล้ว พึงละกิจทางโลกเสียอย่างแกลบเมล็ดพืช
และมุ่งมั่นทั้งกลางวันและกลางคืนเพื่อใช้แก่นแท้ของชีวิต

สามระดับของการประยุกต์ใช้จิตวิญญาณ

คุณควรใช้สาระสำคัญของโอกาสที่ได้รับจากเรือมนุษย์นี้อย่างไร?

เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่จะต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับวิธีการสร้างประสบการณ์จริงของรากฐานทั่วไปของเส้นทางและแนวปฏิบัติ ดังนั้นฉันจะอธิบายกระบวนการนี้โดยสังเขป คำอธิบายนี้มีสองหัวเรื่อง:

๑. วิถีแห่งการประยุกต์จิต ๓ ระดับ ควบแน่นคำสอนของพระพุทธเจ้าทั้งหมดอย่างไร

Buddha ตัวเองได้พัฒนา โพธิจิตต์-The ความทะเยอทะยาน เพื่อให้ได้มาซึ่งความเห็นอกเห็นใจ ปัญญา และอำนาจอันบริบูรณ์ อันเป็นหนทางที่ดีที่สุด เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งปวง ได้บรรลุพระโพธิญาณบริบูรณ์แล้ว เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งปวง พระองค์จึงทรงสอนพระธรรมอันศักดิ์สิทธิ์เพียงเพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์

การปฏิบัติที่เขาสอนแบ่งออกเป็นสองส่วน: การปฏิบัติที่มุ่งผลประโยชน์ชั่วคราวของการบังเกิดใหม่ในฐานะมนุษย์หรือเทพเจ้า และที่มุ่งหมายที่จะนำประโยชน์สูงสุดสองประการของการหลุดพ้นจากสังสารวัฏและการบรรลุสัจธรรม

การปฏิบัติกลุ่มแรกเรียกว่าการปฏิบัติของบุคคลที่มีความสามารถเริ่มต้น เนื่องจากใช้เป็นพื้นฐานสำหรับแนวปฏิบัติขั้นสูงทั้งหมด จึงเรียกว่า “การปฏิบัติทั่วไปกับบุคคลที่มีความสามารถขั้นต้น” ลักษณะของผู้ปฏิบัติที่มีความสามารถเบื้องต้นได้อธิบายไว้ในอติชา ตะเกียงนำทางสู่การตรัสรู้:

ผู้ที่ด้วยวิธีการต่างๆ
มุ่งสู่ความสุขในสังสารวัฏที่สูงขึ้น
ด้วยความสนใจของตัวเองในใจ
เป็นที่รู้จักในฐานะผู้ปรารถนาทางจิตวิญญาณของความสามารถเริ่มต้น

กล่าวคือ ผู้บำเพ็ญตนในเบื้องต้นคือผู้ที่ไม่ได้ทำงานเพื่อความสุขของชีวิตนี้ แต่กลับตั้งปณิธานกับการปฏิบัติที่นำไปสู่การเกิดใหม่เป็นมนุษย์หรือพระเจ้า

การปฏิบัติที่ให้ผลดีสูงสุดมี ๒ แบบ คือ ๑) ธรรมที่นำมาซึ่งนิพพาน หรือการหลุดพ้นที่เป็นเพียงความหลุดพ้นจากสังสารวัฏ และ ๒. ธรรมที่นำความหลุดพ้นด้วยสัจธรรม แบบแรกเรียกว่าแนวปฏิบัติของบุคคลที่มีความสามารถปานกลางหรือ "การปฏิบัติร่วมกับบุคคลที่มีความสามารถระดับกลาง" ของอติชา โคมไฟสำหรับเส้นทาง พูดว่า:

ผู้ที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อความสงบสุขแก่ตนเอง
หันหลังให้กับความสุขในสังสารวัฏ
และกลับด้านลบทั้งหมด กรรม
เป็นที่รู้จักในฐานะผู้ปรารถนาทางจิตวิญญาณของความสามารถระดับกลาง

กล่าวคือ ผู้ปฏิบัติขั้นกลางหันหลังให้กับความปลอดภัยและความสุขของการบังเกิดใหม่ด้วยสังสารวัฏที่สูงขึ้น และรับเอาหลักปฏิบัติของ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น- ความประพฤติ สมาธิ และปัญญา เพื่อบรรลุถึงความหลุดพ้นซึ่งปราศจากทุกข์และ กรรม อันเป็นเหตุให้เกิดสังสารวัฏ

สุดท้าย นอกจาก ยานพาหนะพื้นฐาน แนวทางปฏิบัติที่กล่าวไว้ข้างต้น วิธีการที่บรรลุความเป็นพุทธะรวมถึงการปฏิบัติทั้งหมดของยานสมบูรณ์และยานวัชระ วิธีการเหล่านี้เรียกว่า "การปฏิบัติเฉพาะสำหรับบุคคลที่มีขีดความสามารถสูง" ของอติชา โคมไฟสำหรับเส้นทาง พูดว่า:

ผู้ใดเห็นทุกข์ในชีวิตตน
และตระหนักว่าผู้อื่นทุกข์เช่นเดียวกัน
ขอทรงดับทุกข์ทั้งปวง
เป็นที่รู้จักในฐานะผู้ทะเยอทะยานทางจิตวิญญาณของความสามารถสูงสุด

กล่าวอีกนัยหนึ่ง ผู้ปฏิบัติขั้นสูงคือผู้ที่ได้รับอำนาจจาก ความเมตตาอันยิ่งใหญ่, ใช้วิธีการเช่นหก การปฏิบัติที่กว้างขวาง และสองขั้นตอนของ Tantra เพื่อบรรลุพุทธภูมิที่สมบูรณ์เพื่อดับทุกข์ของผู้อื่น นี่คือวิธีที่เส้นทางของความสามารถทั้งสามของการประยุกต์ใช้ทางจิตวิญญาณรวมเอาคำสอนทั้งหมดของ Buddha.

๒. เหตุจูงใจผู้มุ่งหวังผ่านสามระดับนี้

แม้ว่าการปฏิบัติของการประยุกต์ใช้ทางจิตวิญญาณทั้งสามระดับจะได้รับการสอนใน ลำริม ประเพณีนี้ทำเพียงเพราะจำเป็นต้องผ่านการปฏิบัติสองระดับล่างเป็นสาขาที่นำไปสู่ความสามารถที่สามและสูงสุด ใน ลำริม ประเพณี คุณไม่ถือปฏิบัติของความสามารถที่ต่ำลงเพียงเพื่อให้ได้มาซึ่งสังสารวัฏแห่งการเกิดใหม่ที่สูงขึ้น และไม่รับเอาความสามารถระดับกลางเพียงเพื่อประโยชน์ของตัวเองโดยได้รับพระนิพพานหรือการปลดปล่อยจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร คุณทำทั้งสองอย่างล้วนเป็นเบื้องต้นสำหรับการปฏิบัติที่มีความสามารถสูง ที่เกิดขึ้นจริง ร่างกาย of ลำริม การปฏิบัติเป็นระดับสูงสุดในสามระดับ

เหตุใดจึงให้ความสำคัญกับการปฏิบัติที่มีความสามารถสูง เพราะไม่มีประตูสู่มหายานนอกจาก โพธิจิตต์และ โพธิจิตต์ คือคุณภาพอันเป็นเอกลักษณ์ของผู้ปฏิบัติงานที่มีความสามารถสูงสุด คุณจึงต้องพัฒนามัน

ในการทำเช่นนี้ คุณเริ่มต้นด้วยการพิจารณาถึงประโยชน์ของมัน และสร้างความปรารถนาที่จะบรรลุมัน ผลประโยชน์เหล่านี้มีสองประเภท: ชั่วคราวและสุดท้าย ชั่วคราว โพธิจิตต์ รับรองผลที่น่ายินดีของการเกิดใหม่อย่างสูง ในที่สุดก็ก่อให้เกิดปัญญารอบรู้แห่งพุทธะที่หลุดพ้น จึงเป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้

เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับ โพธิจิตต์คุณต้องสร้าง ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ ที่ไม่สามารถทนต่อความทุกข์ของสรรพสัตว์ทั้งหลายได้ นี้ ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ สำหรับผู้อื่นขึ้นอยู่กับการตระหนักรู้อย่างลึกซึ้งถึงประสบการณ์อันไม่พึงประสงค์และความทุกข์ทรมานจากความต่อเนื่องของตนเอง ดังนั้นขั้นแรกให้ฝึกฝนการปฏิบัติที่มีความสามารถต่ำกว่าโดยพิจารณาถึงความทุกข์ยากที่เกิดขึ้นในอาณาจักรเบื้องล่าง เมื่อพิจารณาอย่างนี้แล้ว จิตที่ปรารถนาความหลุดพ้นจากการเกิดใหม่นั้นก็เกิดขึ้น

จากนั้นใช้การปฏิบัติขั้นกลางโดยพิจารณาธรรมชาติชั่วคราวของความสุขในอาณาจักรแห่งสวรรค์ จากสิ่งนี้เกิดขึ้น การสละ ของทุกสิ่งในสังสารวัฏ สุดท้ายนี้คิดว่าแม่ทุกคนก็ประสบความทุกข์เช่นเดียวกับท่าน เกิดเมตตา (ขอให้พ้นทุกข์) รัก (ขอให้มีความสุข) และ โพธิจิตต์ที่ ความทะเยอทะยาน เพื่อการตรัสรู้ที่สมบูรณ์เป็นวิธีที่ดีที่สุดในการเติมเต็มความรักและความเห็นอกเห็นใจนั้น ดังนั้น การนำผู้มุ่งหวังสู่การปฏิบัติขั้นสูงสุดโดยการฝึกจิตใจของตนในความสามารถที่ต่ำกว่าสองประการก่อน จึงเป็นแนวทางอันสูงสุดและสมบูรณ์แบบของธรรมะ

เพื่อนำแก่นแท้ของชีวิตมนุษย์ของคุณ มีการปฏิบัติจริงสามประการที่ต้องทำให้สำเร็จ กล่าวคือ การปฏิบัติของความสามารถทั้งสามที่ระบุไว้ข้างต้น

ความตายและอาณาจักรเบื้องล่าง

คุณได้บรรลุถึงร่างมนุษย์อันล้ำค่านี้ ยากที่จะได้มาและมีความหมายอย่างยิ่ง และตอนนี้ก็เป็นมนุษย์แล้ว อย่างไรก็ตาม ชีวิตนี้จะไม่คงอยู่ตลอดไป และแน่นอนว่าคุณจะต้องตายในที่สุด ยิ่งกว่านั้นคุณไม่ทราบว่าความตายจะรอนานแค่ไหนก่อนที่จะโจมตี จึงต้องพยายามใช้แก่นแท้ของชีวิตทันที คุณมีชีวิตก่อนหน้าที่ไม่มีที่สิ้นสุดในอาณาจักรที่สูงขึ้น ต่ำลง และระดับกลาง แต่เจ้าแห่งความตายก็เหมือนกับขโมยในตลาดที่ร่ำรวย ได้ขโมยพวกเขาทั้งหมดตามอำเภอใจ โชคดีที่เขาปล่อยให้คุณมีชีวิตอยู่ได้นานขนาดนี้! สร้างจิตที่เต็มเปี่ยมด้วยการรับรู้ถึงความตายที่ให้คุณนั่งเหมือนชายที่ถูกลอบสังหารโดยเจตนา

เมื่อถึงแก่ความตาย เงิน ทรัพย์สมบัติ เพื่อนฝูง และคนใช้จะไม่สามารถติดตามคุณได้ อย่างไรก็ตามร่องรอยของเชิงลบ กรรม สร้างขึ้นเพื่อประโยชน์ของพวกเขาจะไล่ตามคุณเหมือนเงา นั่นคือวิธีที่คุณต้องไปจากชีวิต คิดให้จบ ในเวลานี้ คุณพอใจที่จะกิน ดื่ม และบริโภค แต่ชีวิต ความมั่งคั่ง วัตถุราคะ และอาหารก็เผาไหม้ไปเรื่อย ๆ และคุณจะไม่เกิดคุณค่าอะไร นำสิ่งที่เหลืออยู่ในชีวิตของคุณไปสู่การปฏิบัติธรรมอย่างแท้จริง ทำตั้งแต่วันนี้เป็นต้นไป ไม่ใช่พรุ่งนี้ เพราะความตายอาจมาเยือนในคืนนี้

คุณอาจจะถามว่า ยกเว้นธรรมะ เมื่อตายไปแล้วไม่ช่วยอะไร แล้วธรรมะช่วยได้อย่างไร และอกุศลธรรมมีผลเสียอย่างไร?

เมื่อตายคุณไม่เพียงแค่ระเหย ความตายตามมาด้วยการเกิดใหม่ และไม่ว่าการเกิดใหม่ของคุณจะมีความสุขหรือทุกข์ใจ สูงหรือต่ำ จะถูกกำหนดโดยสภาวะของจิตใจของคุณในช่วงเวลาแห่งความตาย ดังนั้น เว้นแต่อำนาจของ กรรม, คนธรรมดาไม่มีอำนาจ พวกเขารับการบังเกิดใหม่ที่เกิดจากพลังแห่งกรรมทั้งด้านบวกและด้านลบ - เมล็ดกรรมที่ทิ้งไว้โดยการกระทำก่อนหน้านี้ของ ร่างกายคำพูดและจิตใจ หากในช่วงเวลาแห่งความตาย ความคิดเชิงบวกครอบงำ การเกิดใหม่อย่างมีความสุขก็จะตามมา หากความคิดเชิงลบครอบงำ บุคคลนั้นจะเกิดในหนึ่งในสามอาณาจักรล่างซึ่งบุคคลหนึ่งต้องทนทุกข์ทรมานกับความเจ็บปวดอย่างรุนแรง ความทรมานของสามอาณาจักรล่างคืออะไร? เพื่ออ้างถึง Acharya Nagarjuna,

จำไว้ว่าในนรกเบื้องล่าง
คนหนึ่งแผดเผาเหมือนดวงอาทิตย์
ในนรกตอนบนมีคนค้าง
จำไว้ว่าผีและวิญญาณที่หิวโหย
ทุกข์ทรมานจากความหิวกระหายและสภาพอากาศ
จำไว้ว่าสัตว์ต้องทนทุกข์
ผลที่ตามมาของความโง่เขลา
ละเหตุแห่งทุกข์นั้นเสีย
และปลูกฝังเหตุแห่งความสุข
ชีวิตมนุษย์นั้นหายากและมีค่า
อย่าให้มันเป็นสาเหตุของความเจ็บปวด
จงระวัง; ใช้ได้ดี

ดังที่ Nagarjuna บอกเป็นนัย ความทุกข์ทรมานของนรกที่ร้อนและเย็นนั้นไม่สามารถทนทานได้ ความทุกข์ทรมานของผีผู้หิวโหยนั้นน่ากลัว และความทุกข์ทรมานของสัตว์ต่างๆ—การกินกัน การถูกมนุษย์เลี้ยงและปกครองโดยมนุษย์ เป็นใบ้ และอื่นๆ—มีมากมายมหาศาล ตอนนี้คุณไม่สามารถจับมือของคุณในกองไฟได้แม้ไม่กี่วินาที คุณไม่สามารถนั่งเปล่าบนน้ำแข็งในฤดูหนาวนานกว่าสองสามนาที การจะผ่านพ้นไปโดยไม่ได้กินหรือดื่มอะไรเลยแม้แต่วันเดียวก็ทำให้เกิดปัญหาใหญ่ และมีเพียงผึ้งตัวเล็กๆ ต่อยก็ดูน่ากลัว แล้วคุณจะทนต่อความร้อนหรือความเย็นของนรก ความปวดร้าวของผีที่หิวโหย หรือความน่าสะพรึงกลัวของการดำรงอยู่ของสัตว์ได้อย่างไร? เข้าฌาน ในความทุกข์ยากของอาณาจักรเบื้องล่างจนเต็มไปด้วยความหวาดหวั่นวิตกกังวล บัดนี้ท่านได้รูปมนุษย์ที่เป็นมงคลแล้ว ละทิ้งเหตุแห่งการเกิดใหม่ที่ต่ำกว่าและปลูกฝังเหตุแห่งการเกิดใหม่อย่างมีความสุข ตั้งใจแน่วแน่ที่จะประยุกต์ใช้ตนเองกับวิธีการที่ตัดเส้นทางไปสู่อาณาจักรเบื้องล่าง

ลี้ภัย

วิธีการตัดเส้นทางไปสู่การเกิดใหม่ที่ต่ำกว่ามีอะไรบ้าง? เหล่านี้คือความตระหนักรู้ถึงภัยแห่งทุกข์ในการเกิดใหม่ที่ต่ำกว่า ดังที่ได้อธิบายไว้ข้างต้น และการรับรู้ว่า Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ มีอำนาจที่จะปกป้องคุณจากการบังเกิดใหม่ สร้างความตระหนักรู้ถึงภัยอันตรายโดยวิธี การทำสมาธิ แล้วก็ หลบภัย ใน ไตรรัตน์ จากส่วนลึกของหัวใจของคุณ

ทำอย่างไร ไตรรัตน์ มีพลังที่จะปกป้องคุณจากความน่าสะพรึงกลัวของอาณาจักรเบื้องล่างหรือไม่? ดิ Buddha อัญมณีปราศจากความกลัว ด้วยความรอบรู้ เขาเป็นเจ้าแห่งวิธีการที่ปกป้องจากทุกความกลัว ที่พระองค์ทรงสถิตอยู่ใน ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ ที่แลเห็นสรรพสัตว์ทั้งหลายด้วยความอุตสาหะ เป็นผู้สมควร วัตถุมงคล ทั้งแก่ผู้ให้ประโยชน์แก่ตนและผู้ที่ไม่พึงปรารถนา เพราะตัวเขาเองมีคุณสมบัติเหล่านี้ จึงเป็นไปตามคำสอนและ สังฆะ ที่พระองค์ทรงสถาปนาไว้ก็มีค่าควรเช่นกัน เรื่องนี้ไม่อาจกล่าวถึงผู้ก่อตั้งโรงเรียนสอนศาสนาหลายแห่งได้ มีเพียงไม่กี่แห่งที่อยู่เหนือธรรมชาติ หรือหลักคำสอนมากมายซึ่งส่วนใหญ่เต็มไปด้วยความผิดพลาดทางตรรกะ หรือประเพณีทางศาสนามากมายซึ่งส่วนใหญ่กระจัดกระจาย เพราะ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ ย่อมมีคุณสมบัติอันประเสริฐนี้ สมควรแล้ว.

คุณจะทำอย่างไร หลบภัย ใน ไตรรัตน์? สวดมนต์สามครั้ง “ฉัน หลบภัย ในความสมบูรณ์แบบ Buddha. โปรดแสดงให้ข้าพเจ้าเห็นวิธีที่จะปลดปล่อยตนเองให้พ้นจากความทุกข์ในสังสารวัฏโดยทั่วๆ ไป และโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากแดนเบื้องล่างโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ฉัน หลบภัย ในพระธรรม การละทิ้งอันสูงสุด ความผูกพัน. โปรดเป็นที่ลี้ภัยที่แท้จริงของฉันและนำฉันไปสู่อิสรภาพจากความน่าสะพรึงกลัวของสังสารวัฏโดยทั่วไปและในอาณาจักรเบื้องล่างโดยเฉพาะ ฉัน หลบภัย ในความสูงสุด สังฆะ, ชุมชนจิตวิญญาณ. โปรดคุ้มครองข้าจากสังสารวัฏและโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากอาณาจักรเบื้องล่างด้วย” ขณะท่องบทเหล่านี้ ให้สร้างความรู้สึกที่แท้จริงของ ลี้ภัย ใน Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ จากส่วนลึกของหัวใจของคุณ

อย่างไรก็ตาม ลี้ภัย แต่มิได้เฝ้ารักษาที่ลี้ภัย ศีล เกิดประโยชน์น้อยมาก และในไม่ช้าอำนาจการยึดถือก็สูญสิ้นไป เพราะฉะนั้น พึงระลึกไว้เสมอว่า ศีล. ได้เข้าไปลี้ภัยใน Buddha, ไม่ต้องพึ่งพาพระเจ้าทางโลกเช่นพระอิศวรและพระนารายณ์อีกต่อไปและเห็นรูปปั้นและรูปทั้งหมดของ Buddha เป็นการสำแดงที่แท้จริงของ Buddha ตัวเขาเอง. ได้เข้าถึงพระธรรมเป็นที่พึ่งแล้ว ไม่เบียดเบียนสัตว์มีความรู้สึก หรือดูหมิ่นพระไตรปิฎก ได้เข้าไปลี้ภัยใน สังฆะอย่าเสียเวลากับครูสอนเท็จหรือกับเพื่อนที่ไม่ช่วยเหลือหรือทำให้เข้าใจผิด และอย่าดูหมิ่นผ้าสีเหลืองหรือสีน้ำตาลแดง

อีกทั้งการเข้าใจว่าความสุขชั่วคราวและสูงสุดทั้งหมดเป็นผลจากความเมตตาของ ไตรรัตน์ให้อาหารและเครื่องดื่มของคุณแก่พวกเขาในทุกมื้อและพึ่งพาพวกเขามากกว่านักการเมืองหรือหมอดูสำหรับความต้องการทั้งหมดของคุณทันที ตามความสามารถทางวิญญาณของคุณ แสดงให้ผู้อื่นเห็นความสำคัญของการลี้ภัยใน ไตรรัตน์ และอย่าละทิ้งที่ลี้ภัยของคุณ แม้แต่ในความตลกขบขันหรือเพื่อช่วยชีวิตคุณ

ด้วยความตระหนักรู้ถึงความจำเป็นในการหลีกเลี่ยงการเสียเวลากับคำพูดเพียงอย่างเดียว ให้ท่องสูตรการหลบภัยต่อไปนี้สามครั้งในแต่ละวันและสามครั้งในแต่ละคืน: นโมคุรุบยาห์, นโมพุทธยะ, นโมธรรมยา, นโมสังคยา ในขณะทำเช่นนั้น จงรักษาความตระหนักในคุณสมบัติที่ไม่มีใครเทียบได้ของ ไตรรัตน์และความเป็นเอกลักษณ์และความมุ่งมั่นของแต่ละบุคคล

กฎแห่งกรรมและผลของมัน

บางคนอาจสงสัยว่า: จริงอยู่ ลี้ภัย ใน ไตรรัตน์ สามารถปกป้องฉันจากความทุกข์ยากของการเกิดใหม่ แต่ฉันจะสร้างสาเหตุที่ทำให้เกิดการเกิดใหม่ที่สูงขึ้นได้อย่างไร?

สำหรับสิ่งนี้เราต้องพิจารณาสี่ด้านของกฎแห่งกรรม:

1. กรรมดีและชั่วย่อมหว่านเมล็ดพืชที่จะเกิดผลตามลำดับ กล่าวคือ ความดีก่อให้เกิดความสุขในอนาคต และความชั่วก่อให้เกิดความทุกข์ยากในอนาคต
2. เมล็ดเดียวออกผลมากมาย แต่ละเมล็ดมีเมล็ดที่มีลักษณะเหมือนกันมากมาย
3. กรรมไม่ทำย่อมไม่เกิดผล
4. ทุกการกระทำที่คุณทำกับของคุณ ร่างกายคำพูดหรือความคิดจะทิ้งเมล็ดกรรมไว้ในความต่อเนื่องของคุณที่ไม่เคยหมดไป (เว้นแต่จะได้ออกกำลังกายหรือทำให้เป็นกลางโดย การฟอก).

เมื่อพิจารณาถึงกฎแห่งกรรมทั้ง ๔ ประการนี้แล้ว ความสำคัญของการดำรงชีวิตตามคำสอนเรื่องการละโทษและการทำความดีย่อมปรากฏชัด

เพื่อพิสูจน์กฎหมายของ กรรม เพียงใช้กำลังของตรรกะเป็นกระบวนการที่ยากและยาวนานอย่างยิ่ง และมีเพียงคนเดียวที่เชี่ยวชาญในการให้เหตุผลเชิงตรรกะเท่านั้นที่สามารถทำตามกระบวนการได้ ดังนั้น ข้าพเจ้าจะยกข้อหนึ่งจาก พระสูตรเข้มข้น,

ดวงจันทร์และดวงดาวอาจตกลงสู่พื้นโลก
ภูเขาและหุบเขาอาจพังทลาย
และแม้แต่ท้องฟ้าก็อาจหายไป
แต่คุณ O Buddha,ไม่พูดเท็จ.

โดยคำนึงถึงคำเหล่านี้เราสามารถพิจารณาคำสอนต่อไปนี้จาก Buddha ตัวเอง

ทุกข์มาจากความชั่ว
ดังนั้นกลางวันและกลางคืน
ควรคิดแล้วคิดใหม่
วิธีหลุดพ้นจากทุกข์ตลอดไป

และนอกจากนี้ยังมี,

รากแห่งความดีล้วนหลอกลวง
ในดินแห่งความซาบซึ้งในความดี
นิจศีล รำพึง วิธีการทำให้สุก
ผลไม้ที่สามารถเติบโตได้นั้น

ตามที่อธิบายไว้ในที่นี้ ละทิ้งกิจกรรมเชิงลบทั้งหมดโดยทั่วไปแล้วพิจารณาสี่ด้านที่ไม่พึงปรารถนาของอกุศลสิบประการของ ร่างกาย, วาจา, และจิตใจโดยเฉพาะ: การฆ่า, การขโมย, และกิจกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาดหรือไร้ความปราณี; พูดเท็จ พูดให้ร้ายผู้อื่น พูดหยาบ พูดจาไร้สาระ ความโลภ, ประสงค์ร้าย, และถือครอง มุมมองที่บิดเบี้ยว. เพื่อแสดงสี่ด้านที่ไม่พึงประสงค์ของ กรรม โดยตัวอย่างของผลการฆ่า: 1) ผลกระทบหลักคือการเกิดใหม่ต่ำ; 2) ผลจากประสบการณ์ที่สอดคล้องกันคือในการเกิดใหม่ในอนาคต คุณจะถูกฆ่าหรือจะเห็นคนที่รักหลายคนถูกฆ่า; 3) พฤติกรรมที่สอดคล้องเชิงสาเหตุคือคุณจะมีแนวโน้มที่จะฆ่าอีกครั้งในชีวิตในอนาคตและทวีคูณเชิงลบ กรรม; และ 4) ผลกระทบต่อสิ่งแวดล้อมคือแม้ว่าคุณจะเกิดใหม่ได้ดี สิ่งแวดล้อมรอบตัวคุณก็จะรุนแรง

เอฟเฟกต์ยังถูกจัดลำดับเป็นองศาเล็กน้อย ปานกลาง และหนัก ขึ้นอยู่กับวัตถุ ตัวอย่างเช่น การฆ่ามนุษย์ส่งผลให้เกิดการเกิดใหม่ในนรก การฆ่าสัตว์ทำให้เกิดการเกิดใหม่เป็นผีที่หิวโหย และการฆ่าแมลงส่งผลให้เกิดการเกิดใหม่ของสัตว์ จำคำเหล่านี้จาก บทของผู้สัตย์ซื่อ:

ข้าแต่พระราชา อย่าฆ่า
สำหรับทุกชีวิตที่หวงแหนชีวิต
อยากมีชีวิตยืนยาว จงเคารพชีวิต
และอย่าคิดที่จะฆ่า

ดังที่กล่าวไว้ ณ ที่นี้ ให้พึ่งพาเจตคติที่ตั้งใจไว้แล้วว่าจะไม่คิดเกี่ยวกับการกระทำที่ชั่วร้ายใดๆ เช่น การฆ่าและอกุศลอื่นๆ ละทิ้งความชั่วทุกรูปแบบและพยายามสุดกำลังเพื่อสร้างความดีให้เป็นจริง เจ รินโปเช กล่าวว่า:

ไม่มีความแน่นอนว่าหลังจากความตายการเกิดใหม่ไม่ได้รอคุณอยู่
แต่มีความแน่นอนว่า ไตรรัตน์ มีอำนาจที่จะปกป้องคุณจากมัน
เพราะฉะนั้น พึงอาศัยที่พึ่ง
และอย่าให้เป็นที่ลี้ภัย ศีล เสื่อม
นอกจากนี้ ให้พิจารณาการทำงานของการกระทำเชิงสร้างสรรค์และการทำลายล้าง
การปฏิบัติอย่างถูกต้องเป็นความรับผิดชอบของคุณเอง

รักษาศีล ละเว้น อกุศล สิบประการ ย่อมเกิดใหม่ได้ แต่ถ้าปรารถนาให้เหนือกว่านั้นและได้คุณธรรม ๘ ประการที่เอื้อต่อการดำเนินตามวิถีอันสูงสุดสู่สัจธรรม—คุณสมบัติ เช่น ฐานะสูงศักดิ์ ครอบครัวดี จิตใจเข้มแข็ง สามัคคี ร่างกายเหตุฉะนั้นก็สร้างเหตุด้วย คือ ละเว้นการทำอันตรายต่อสิ่งมีชีวิตใดๆ ทำ การนำเสนอ ของแสงและอื่น ๆ ต่อ ไตรรัตน์ถวายเสื้อผ้า ฯลฯ ให้กับคนขัดสน และด้วยการเอาชนะความจองหอง ให้ความเคารพต่อทุกชีวิต รับความรับผิดชอบของการปฏิบัติเหล่านี้ในมือของคุณเองผ่านพลังแห่งสติและมโนธรรม

อย่างไรก็ตาม หากความทุกข์ทางใจรุนแรงครอบงำคุณเป็นครั้งคราว และคุณฝ่าฝืนการปฏิบัติ อย่าเฉยเมย แต่สารภาพอุปสรรคทางกรรมที่ไม่ต้องการในเวลาและสถานที่ที่เหมาะสมและโดยวิธี สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม, ชำระล้างทุกคราบของ ร่างกายคำพูดและจิตใจ สี่เหล่านี้คือ:

1. ไตร่ตรองข้อบกพร่องของความชั่วเพื่อพัฒนาความสำนึกผิดที่กระทำการด้านลบ
2. พึ่ง วัตถุมงคล และ โพธิจิตต์ เป็นพลังที่มีพลังในการชำระจิตใจให้บริสุทธิ์จากคราบกรรม
3. สร้างความมุ่งมั่นอย่างแรงกล้าที่จะหันหลังให้กับการกระทำเชิงลบดังกล่าวในอนาคต
4. การใช้แรงต้านเชิงบวก เช่น วัชรสัตว์ มนต์ และอื่น ๆ

เจ รินโปเช เขียน:

หากเจ้าไม่พบการเกิดใหม่ที่เหมาะสม
จะไม่สามารถก้าวหน้าไปตามเส้นทางได้
ปลูกฝังสาเหตุของการเกิดใหม่สูง,
ตระหนักถึงความสำคัญของการทำให้บริสุทธิ์
สามประตูจากคราบแห่งความชั่วร้าย
หวงแหนพลังของ สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม.

โดยการทำสมาธิในลักษณะนี้ จิตใจจะหันเหจากสิ่งชั่วคราวในชีวิตนี้และให้ความสนใจอย่างแท้จริงในสิ่งที่ยั่งยืนกว่า เมื่อผลกระทบนี้เกิดขึ้น คุณจะเป็นที่รู้จักในฐานะผู้แสวงหาทางจิตวิญญาณของความสามารถเริ่มต้น

ฝึกจิตให้อยู่ในวิถีแห่งสามัญผู้มีความสามารถปานกลาง

แม้ว่าโดยการหลีกเลี่ยงอกุศลธรรมสิบประการและปฏิบัติตรงกันข้าม—คุณธรรมสิบประการ—คุณสามารถบรรลุการบังเกิดใหม่เป็นพิเศษในอาณาจักรที่สูงกว่า คุณจะไม่ผ่านพ้นความคับข้องใจของการดำรงอยู่ของวัฏจักร เหตุนี้จึงแสวงหาเพื่อบรรลุพระนิพพาน—การหลุดพ้นจากความทุกข์ยากและความเจ็บปวดทั้งปวง

ลักษณะของข้อบกพร่องของการดำรงอยู่ของวัฏจักรคืออะไร? อาณาจักรเบื้องล่างได้อธิบายไว้ข้างต้นแล้ว เข้าฌาน กับพวกเขาด้วยดี เพราะเมื่อคุณทำอย่างนั้นแล้วคุณจะรู้ว่าคุณจะไม่เพลิดเพลินไปกับความทุกข์ยากที่ยาวนานและรุนแรงเช่นนี้ และคุณจะสร้างความตั้งใจที่จะทำงานโดยอัตโนมัติด้วยวิธีการใด ๆ ที่เป็นไปได้เพื่อปราศจากโหมดการดำรงอยู่ที่น่าพอใจดังกล่าว อย่างไรก็ตาม แม้แต่แดนที่สูงกว่าก็ไม่ได้อยู่นอกเหนือความทุกข์ยาก และเพื่อความก้าวหน้าในเส้นทางนั้น ในที่สุดคุณต้องเผชิญความจริงนี้

ยกตัวอย่างเช่น มนุษย์ถูกห่อหุ้มด้วยความทุกข์ ขณะอยู่ในครรภ์ พวกมันต้องทนทุกข์จากความมืด การหดตัว และการแช่ตัวในสิ่งสกปรก ในช่วงเดือนสุดท้ายของการตั้งครรภ์ของแม่ ลมที่พัดลงมา ทารกในครรภ์รู้สึกเหมือนกับท่อนไม้ชิ้นเล็ก ๆ ที่ถูกคีมหนีบขนาดยักษ์บดขยี้ หรือเหมือนเมล็ดงาทุบน้ำมันของมัน หลังจากที่เขาโผล่ออกมาจากครรภ์ เขารู้สึกราวกับว่าเขาตกลงไปในหลุมหนาม แม้ว่าเขาจะถูกห่อด้วยเสื้อผ้าที่อ่อนนุ่มและวางไว้บนเตียงที่มีขนนก เป็นทุกข์แห่งการบังเกิด

ทารกค่อยๆ เติบโตเป็นหนุ่ม และในไม่ช้าเขาก็แก่ หลังของเขาโค้งงอเหมือนคันธนู ผมของเขากลายเป็นสีขาวราวกับดอกไม้แห้ง และหน้าผากของเขาเต็มไปด้วยรอยย่นจนดูเหมือนหนังหั่นบาง ๆ การนั่งลงก็เหมือนการทิ้งของหนัก การยืนขึ้นก็เหมือนการถอนต้นไม้ หากเขาพยายามจะพูด ลิ้นของเขาจะไม่เชื่อฟัง และหากเขาพยายามจะเดิน เขาก็เดินโซเซ พลังทางประสาทสัมผัสของเขา เช่น การเห็นและการได้ยิน เริ่มทำให้เขาล้มเหลว ของเขา ร่างกาย สูญเสียความแวววาวและดูเหมือนซากศพ ความจำเสื่อมและจำอะไรไม่ได้เลย พลังของการย่อยอาหารล้มเหลวและเขาไม่สามารถกินได้อย่างถูกต้องอีกต่อไปไม่ว่าเขาจะกระหายอาหารมากแค่ไหนก็ตาม ณ จุดนี้ ชีวิตของเขาใกล้จะสิ้นสุดและความตายกำลังใกล้เข้ามาอย่างรวดเร็ว นั่นคือความทุกข์ของวัยชรา

เช่นเดียวกับความทุกข์ที่เกิดและอายุ ตลอดชีวิตเขาต้องเผชิญความทุกข์จากการเจ็บป่วยอย่างต่อเนื่อง เมื่อองค์ประกอบของเขา ร่างกาย หลุดจากความสามัคคี ผิวหนังของเขาแห้งและเนื้อของเขาหย่อนคล้อย อาหารและเครื่องดื่มซึ่งปกติแล้วน่าดึงดูดใจมาก ดูเหมือนน่ารังเกียจ และเขาต้องกินยาที่มีรสขมและเข้ารับการรักษาที่ไม่พึงประสงค์ เช่น การผ่าตัด การทำ moxabustion การฝังเข็ม และอื่นๆ หากโรคนั้นรักษาไม่หาย ย่อมประสบกับความทุกข์อันนับไม่ถ้วนจากความกลัว ความวิตก วิตกกังวล และหากโรคนี้ถึงแก่ชีวิต เขาจะมีชีวิตอยู่ด้วยความตายต่อหน้าต่อตา ความคิดเกี่ยวกับความชั่วร้ายที่เขาสร้างขึ้นในช่วงชีวิตของเขาทำให้หัวใจของเขาเต็มไปด้วยความเสียใจ และเขาจำทุกสิ่งที่เขาทิ้งไว้โดยไม่ทำ เขาเข้าใจว่าอีกไม่นานเขาจะต้องจากเขาไป ร่างกาย, เพื่อน, ญาติ, ผู้ร่วมงาน, และทรัพย์สิน; ปากของเขาแห้ง ริมฝีปากของเขาเหี่ยวแห้ง จมูกของเขาจม ดวงตาของเขาจางลง และลมหายใจของเขาก็หอบ ความกลัวอันยิ่งใหญ่ของอาณาจักรเบื้องล่างเกิดขึ้นภายในเขาและถึงแม้จะไม่ต้องการเขาก็ตาย

มนุษย์ต้องทนทุกข์ในหลายๆ ทางเช่นกัน บางคนพบกับโจรและโจรและสูญเสียทรัพย์สมบัติทั้งหมด ร่างกายของพวกเขาถูกแทงด้วยอาวุธหรือทุบตีด้วยไม้กระบองเป็นต้น บางคนต้องรับโทษหนักจากเจ้าหน้าที่ทางกฎหมายที่ก่ออาชญากรรม บางคนได้ยินข่าวที่น่าสยดสยองหรือข่าวลือเรื่องครอบครัวหรือเพื่อนฝูงที่อยู่ห่างไกลและต้องทนทุกข์ทรมานอย่างสาหัส หรือกลัวที่จะสูญเสียทรัพย์สินและทรัพย์สินและป่วยด้วยความกังวล คนอื่นต้องทนทุกข์จากการเผชิญหน้าผู้คนและสถานการณ์ที่พวกเขาไม่ต้องการพบ และคนอื่น ๆ ที่ต้องทนทุกข์เพราะไม่ได้สิ่งที่ต้องการ ตัวอย่างเช่น แม้ว่าบางคนอาจพยายามทำนาผืนหนึ่ง ความแห้งแล้ง น้ำค้างแข็ง หรือลูกเห็บอาจทำลายพืชผลของเขา เขาอาจทำงานเป็นกะลาสีหรือชาวประมง แต่ลมกระโชกแรงอาจทำให้เขาเสียหายได้ ถ้าเขาทำธุรกิจ เขาอาจสูญเสียเงินลงทุนหรือหลังจากพยายามมากแล้วก็ไม่ทำกำไร เขาอาจจะกลายเป็น พระภิกษุสงฆ์แต่วันหนึ่งเขาอาจต้องพบกับความเศร้าจากการฝ่าฝืนวินัยของเขา กล่าวโดยย่อว่า ได้นำร่างมนุษย์สังสารวัฏมาอยู่ภายใต้อำนาจของ กรรม และทุกข์ก็ต้องพบกับความเกิด ความเจ็บ ความแก่ ความตาย และอื่นๆ เช่นกัน คุณใช้ชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าของคุณเป็นเครื่องมือในการสร้างสาเหตุของการเกิดใหม่ที่ต่ำกว่าและความทุกข์ยากมากขึ้นในอนาคต

สังสารวัฏเป็นเพียงภาชนะที่บรรจุความทุกข์แห่งความเจ็บปวด ความทุกข์ของความสุขชั่วคราว และความทุกข์ที่แผ่ซ่านไปทั่ว เนื่องจากการดำรงอยู่ของวัฏจักรเป็นทุกข์โดยธรรมชาติ คุณไม่มีทางรู้ถึงความปิติหรือความสุขใดๆ ที่ไม่ได้ปกคลุมหรือโอบกอดด้วยความทุกข์ยากและความคับข้องใจ ในอาณาจักรของเหล่ากึ่งเทพ มนุษย์ต้องทนทุกข์ทรมานจากการต่อสู้ การฆ่า และการทำร้ายซึ่งกันและกัน เหนือนั้น ในแดนแห่งกามเทพ เมื่อสัญญาณแห่งความตายทั้งห้าปรากฏขึ้น สรรพสัตว์ย่อมทนทุกข์มากกว่าผู้อาศัยในนรก เมื่อความรุ่งโรจน์ของพวกเขาจางหายไปและพวกเขาก็ถูกพระเจ้าอื่นรังเกียจ พวกเขารู้ถึงความปวดร้าวทางจิตใจที่ไร้ขอบเขต สังสารวัฏที่สูงกว่านั้นคือเทวดาแห่งรูปและอาณาจักรที่ไม่มีรูป และถึงแม้พวกเขาจะไม่ประสบความทุกข์ทรมานในทันที แต่ในสามระดับแรกมีความทุกข์ของความสุขชั่วคราวและของระดับที่สี่และระดับที่ไม่มีรูปแบบ ย่อมต้องทนทุกข์อันร้อนระอุ เปรียบเสมือนเดือดปุด ๆ

ลองนึกถึงความทุกข์ทั่วไปและเฉพาะเจาะจงเหล่านี้ของอาณาจักรต่างๆ ของสังสารวัฏ แล้วพยายามในทุกวิถีทางที่จะบรรลุพระนิพพาน หรือการหลุดพ้นจากสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด ภาวะดังกล่าวย่อมไม่มีเหตุและ เงื่อนไขดังนั้นจงฝึกปฏิบัติที่นำไปสู่การบรรลุถึงความหลุดพ้นอย่างแท้จริง กล่าวคือ การปฏิบัติของ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น- ศีล สมาธิ ปัญญา ยิ่งกว่านั้น เนื่องจากการฝึกสมาธิและปัญญาขั้นสูงขึ้นอยู่และอยู่บนพื้นฐานของการฝึกขั้นสูงในด้านจรรยาบรรณ ให้ฝึกขั้นแรกในนั้น เพราะจรรยาบรรณจะถูกทำลายได้ง่ายเมื่อความตื่นตัวและพลังดังกล่าวเสื่อมถอย ให้รักษาความคิดที่ชัดเจนซึ่งสนับสนุนอย่างแน่นหนาด้วยสติและความตื่นตัว และด้วยเหตุนี้จึงป้องกันความหายนะที่อาจเกิดขึ้นได้ทั้งหมด หากคุณเคยละเมิดจรรยาบรรณ อย่าเสียเวลาเลย แต่จงสารภาพผิดทันทีและตั้งใจที่จะดำเนินการอย่างถูกต้องในอนาคต เมื่อทุกข์เช่น ความผูกพัน, ความโกรธความอิจฉาริษยาจึงบังเกิด รำพึง ต่อฝ่ายตรงข้ามเช่นไม่ใช่ความผูกพันความรัก ความใจเย็น ฯลฯ จงเป็นผู้พิพากษาของคุณเองในทางปฏิบัติ และอย่าพลาดเป้าหมายของคุณ อย่าให้สิ่งใดที่คุณคิด พูด หรือทำขัดแย้งกับคำแนะนำของครูของคุณ เจ รินโปเช กล่าวว่า:

ถ้าเจ้าไม่พิจารณาเห็นความจริงอันประเสริฐหรือทุกข์—ความเข้าใจผิดของสังสารวัฏ—
ความปรารถนาที่จะเป็นอิสระจากสังสารวัฏจะไม่เกิดขึ้น
หากเจ้าไม่พิจารณาถึงเหตุแห่งทุกข์—ประตูสู่สังสาร์—
คุณจะไม่มีวันค้นพบวิธีการตัดรากของสังสารวัฏ
ยึดตัวเองเป็นหลัก การสละ ของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร เบื่อมัน
หวงแหนความรู้เกี่ยวกับโซ่ตรวนที่ผูกมัดคุณกับวงล้อแห่งการดำรงอยู่ของวัฏจักร

เมื่อความคิดที่ปรารถนาจะเป็นอิสระจากสังสารวัฏเกิดขึ้นในตัวคุณมากพอๆ กับความคิดที่จะหาทางออกที่จะเกิดขึ้นกับคนที่ถูกไฟไหม้ในบ้าน คุณได้กลายเป็นผู้ใฝ่หาทางจิตวิญญาณของความสามารถระดับกลาง

กำเนิดโพธิจิต

แม้จะผ่านการฝึกขั้นสูงในความประพฤติ สมาธิ และปัญญา คุณสามารถบรรลุนิพพานหรือการหลุดพ้นจากวัฏจักร การบรรลุนี้ในตัวเองยังไม่เพียงพอ แม้ผู้ได้ปรินิพพานแล้วจะไม่ท่องไปในสังสารวัฏอีกต่อไป เพราะความบกพร่องของเขาเพียงบางส่วนเท่านั้นที่เอาชนะได้ (ความไม่ชัดเจนทางปัญญายังคงอยู่) และบรรลุความสมบูรณ์เพียงเสี้ยวเดียว (ยังไม่มีสัจธรรม) เขาก็มิได้บรรลุตามตน วัตถุประสงค์ นอกจากนี้ เนื่องจากเขาขาดสัพพัญญู เขาจึงไม่บรรลุจุดประสงค์ของผู้อื่น ดังนั้นจงมองไปยังเป้าหมายของความเป็นพุทธะที่สมบูรณ์ ซึ่งเป็นผลสำเร็จสูงสุดตามจุดประสงค์ของตนเองและของผู้อื่น ยิ่งกว่านั้นอย่าคิดที่จะบรรลุพุทธภาวะเพียงเพื่อประโยชน์ส่วนตนเท่านั้น ปรารถนาให้เป็นประโยชน์ต่อสรรพสัตว์ทั้งปวงอย่างทั่วถึงและมีประสิทธิภาพยิ่งขึ้น เช่นเดียวกับที่คุณตกลงสู่มหาสมุทรแห่งสังสารวัฏ อื่น ๆ ทั้งหมดก็เช่นกัน พวกเขาก็เหมือนคุณ รู้แต่เพียงความทุกข์ยากของมัน ไม่มีใครที่ไม่ได้เป็นพ่อและแม่ของคุณซ้ำแล้วซ้ำอีกและไม่ได้แสดงความเมตตาที่เกินจินตนาการให้คุณ เป็นธรรมเท่านั้นว่าถ้าคุณได้รับความหลุดพ้นและสัพพัญญู คุณควรปลดปล่อยพวกเขาจากความทุกข์ระทมด้วย เพื่อให้เกิดประโยชน์แก่พวกเขา คุณต้องบรรลุถึงสภาวะของพระนิพพานอันหาที่เปรียบมิได้ จึงบังเกิดความสูงสุด โพธิจิตต์ทัศนคติที่รู้แจ้ง วิธีที่ดีที่สุดในการสร้าง โพธิจิตต์ เป็นประเพณีทางปากที่เรียกว่า "เหตุหกประการ" ฉันจะอธิบายสิ่งนี้ก่อนโดยสังเขปแล้วในรายละเอียด

คำอธิบายสั้น ๆ

สาเหตุแรกคือการรับรู้ว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเป็นแม่ของคุณ เหตุประการที่สองจึงบังเกิด คือ ความระลึกในพระกรุณาอันโอบรับของแต่ละคน สิ่งนี้ทำให้เกิดเหตุที่สาม—ความปรารถนาที่จะตอบแทนความกรุณาของพวกเขา ความปรารถนานี้แปรเปลี่ยนเป็นเหตุที่สี่—ความรัก—และเหตุที่ห้า—ความเมตตา. ความรักและความเห็นอกเห็นใจเป็นพลังที่ก่อให้เกิดเหตุที่หก—ทัศนคติที่ไม่ธรรมดาซึ่งมีลักษณะเป็นความรับผิดชอบสากล ในที่สุดสิ่งนี้ก็ทำให้สุกเป็นผล โพธิจิตต์. นี่คือล้อเจ็ดแฉกที่หมุนไปสู่สภาวะรอบรู้แห่งการตรัสรู้

ขั้นเบื้องต้นของสมาธิทั้งเจ็ดนี้ ให้ตั้งจิตของตนโดยวิธีนั่งสมาธิในอุเบกขาของสรรพสัตว์ทั้งหลาย ถ้าจิตเห็นว่าตนเป็นที่รัก บ้างเป็นมนุษย์ต่างดาว บ้างว่าเป็นกลาง ยังไม่เจริญพอที่จะสามารถ รำพึง ต่อสรรพสัตว์ทั้งหลายเสมือนเป็นมารดาของเจ้า หากจิตใจไม่มีความใจเย็น ความรักหรือความเห็นอกเห็นใจใดๆ ที่เกิดขึ้นก็จะมีความลำเอียงและไม่สมดุล เพราะฉะนั้น พึงปฏิบัติอุเบกขาก่อน การทำสมาธิ.

เริ่มต้นสิ่งนี้โดยนึกภาพผู้คนที่ "เป็นกลาง" หลายคน—ผู้ที่ไม่ได้ทำอันตรายหรือช่วยเหลือคุณในชีวิตนี้ ฝ่ายตนต้องการแต่ความสุข ไม่ต้องการทุกข์ จากด้านข้างของคุณ พวกเขาแต่ละคนเป็นเหมือนสมาชิกในครอบครัวของคุณและเคยเป็นพ่อและแม่ของคุณในหลายชาติก่อน ลองนึกดูว่า “ในบางชีวิต ข้าพเจ้ายกย่องพวกเขาและช่วยเหลือพวกเขา ในขณะที่ในชีวิตอื่นๆ ข้าพเจ้าถือพวกเขาเป็นศัตรูและทำร้ายพวกเขา นี้ไม่ค่อยถูกต้อง ฉันควรจะ รำพึง ตอนนี้เพื่อสร้างทัศนคติของความใจเย็นสำหรับพวกเขาทั้งหมด”

เมื่อคุณได้ใคร่ครวญเช่นนี้กับคนที่เป็นกลางแล้ว ให้พิจารณาบรรดาผู้ที่ช่วยเหลือคุณในชีวิตนี้และคนที่คุณนับถือว่าเป็นที่รัก และผู้ที่ทำร้ายคุณในชีวิตนี้และผู้ที่คุณถือได้ว่าเป็นคู่ต่อสู้ พัฒนาความใจเย็นต่อพวกเขาทั้งสอง สุดท้าย สร้างความใจเย็นต่อสรรพสัตว์ทั้งหกอาณาจักร

คำอธิบายโดยละเอียดเพิ่มเติม

1. รับรู้ว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเป็นแม่ของคุณ เนื่องจากไม่มีจุดเริ่มต้นที่หาได้สำหรับชีวิตที่มีความรู้สึกและการดำรงอยู่ของวัฏจักร คุณต้องมีชีวิตก่อนหน้านี้จำนวนนับไม่ถ้วน เช่นเดียวกับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ทั้งหมด ดังนั้นจึงไม่มีสถานที่ใดที่คุณไม่ได้เกิด และไม่มีสิ่งมีชีวิตใดที่ไม่ได้เป็นพ่อแม่ของคุณ อันที่จริง ทุกความรู้สึกเป็นพ่อแม่ของคุณมานับครั้งไม่ถ้วน หากคุณค้นหารอบการเกิด การตาย และการเกิดใหม่ที่ไม่สิ้นสุด คุณจะไม่พบสิ่งมีชีวิตที่ไม่ได้เป็นแม่ของคุณ สรรพสัตว์ทั้งหลายได้แสดงความเมตตาต่อเราเท่ากับความกรุณาของมารดาของเราในชีวิตนี้ จึงเห็นพวกเขาเป็นเพียงความกรุณา

๒. พึงระลึกถึงความกรุณาของสรรพสัตว์อนันต์ มารดาแห่งชีวิตนี้แสดงความเมตตาต่อท่านอย่างไร? เมื่อคุณอยู่ในครรภ์ เธอคิดเพียงว่าจะปกป้องและดูแลคุณอย่างไร หลังจากที่คุณเกิดมา เธอรับคุณและห่มคุณด้วยเสื้อผ้าที่อ่อนนุ่ม กอดคุณไว้ในอ้อมแขนของเธอ จ้องมองคุณด้วยดวงตาแห่งความรัก ยิ้มให้คุณอย่างเสน่หา ความเมตตาให้นมคุณจากอกของเธอ และโอบกอดเธอ ร่างกาย เพื่อให้คุณอบอุ่น จากนั้นปีแล้วปีเล่า เธอเตรียมอาหารให้คุณและทำความสะอาดเมือกและอุจจาระจากคุณ ร่างกาย. แม้ว่าเธอป่วยหนักถึงขั้นเสียชีวิตและคุณติดโรคเล็กน้อย เธอจะคิดถึงแต่คุณคนเดียว เธอปกป้องและปกป้องคุณจากทุกความยากลำบาก มอบทุกสิ่งที่คุณทำได้เพื่อช่วยให้ความปรารถนาของคุณสำเร็จ และทุกสิ่งที่คุณไม่สามารถทำได้ด้วยตัวเองที่เธอทำเพื่อคุณ อันที่จริงเธอปกป้องชีวิตและตัวคุณในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ด้วยวิธีนี้ ให้คิดซ้ำๆ ว่าแม่ของคุณช่วยเหลือคุณอย่างมากและมีน้ำใจต่อคุณมาก

จากนั้นให้นึกภาพสามประเภทของการเป็นอยู่พร้อม ๆ กัน: คนที่อยู่ใกล้คุณ เช่น ครอบครัวและเพื่อนของคุณในชีวิตนี้ คนที่เป็นกลางซึ่งคุณไม่เคยติดต่อมาก่อน และศัตรูหรือผู้ที่ทำร้ายคุณในชีวิตนี้ พิจารณาว่าพวกเขาแต่ละคนเคยเป็นแม่ของคุณมานับครั้งไม่ถ้วนในอดีตได้อย่างไร นับครั้งไม่ถ้วนได้ให้กำเนิดมนุษย์แก่คุณ ปกป้องคุณมากเท่ากับมารดาแห่งชีวิตนี้ แสดงความกรุณาอย่างหาประมาณมิได้ และช่วยเหลือคุณครั้งแล้วครั้งเล่า

3. ต้องการตอบแทนพวกเขา อย่างไรก็ตาม เหล่าสรรพสัตว์ผู้เป็นมารดาที่เลี้ยงดูคุณด้วยความเมตตา หลายครั้งถูกปีศาจแห่งความทุกข์ทางใจรบกวน จิตใจของพวกเขาไร้การควบคุมราวกับว่าพวกเขาเป็นบ้า ดวงตาแห่งปัญญาของพวกเขาถูกบดบังด้วยควันแห่งความไม่รู้ และพวกเขาไม่มีทางที่จะเห็นเส้นทางที่นำไปสู่การเกิดใหม่ การหลุดพ้น หรือความเป็นสัพพัญญู ส่วนใหญ่ขาดก ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ ผู้ซึ่งสามารถนำพวกเขาไปสู่เมืองแห่งเสรีภาพได้ ดังนั้น จึงเปรียบเสมือนขอทานที่พิการทางสายตาซึ่งไม่มีผู้นำทาง ทุกวันพวกเขายิ่งหย่าร้างจากความสุขเพราะการกระทำที่ไม่ดีของ ร่างกายคำพูดและจิตใจ เช่นเดียวกับสมาชิกของขบวนขี้เมาที่เดินโซเซไปที่หน้าผา พวกเขากำลังสะดุดเหนือหน้าผาแห่งความชั่วร้ายไปสู่ความทุกข์ทรมานของการดำรงอยู่ของวัฏจักรและอาณาจักรเบื้องล่าง คิดว่า “ถ้าฉันไม่ทำอะไรเพื่อสิ่งมีชีวิตที่น่าสงสารและอ่อนแอเหล่านี้ ใครจะทำ? ถ้าความรับผิดชอบไม่ตกอยู่บนบ่าของฉัน ใครจะตกอยู่กับใคร? ถ้าฉันละเลยสิ่งมีชีวิตประเภทนี้และทำงานเพียงเพื่อการหลุดพ้นจากสังสารวัฏของตัวฉันเอง จะขาดสติและการพิจารณาอะไรเช่นนี้! “ยิ่งกว่านั้น หากพวกเขาบรรลุผลแห่งความสุขต่าง ๆ ของสังสารวัฏ เช่น พรหม พระอินทร์ หรืออื่นๆ ที่คล้ายกัน ความสงบสุขของพวกมันก็จะไม่คงอยู่ชั่วนิรันดร์ นับแต่นี้ไป ข้าพเจ้าจะนึกถึงตนเองให้น้อยลงและบรรเทาความทุกข์ทางสังขารของสิ่งมีชีวิตให้กว้างใหญ่เท่าอวกาศ และด้วยทุกวิถีทางที่ทำได้ ข้าพเจ้าจะทำงานเพื่อการตรัสรู้เพื่อที่จะสามารถวางพวกมันไว้ในความปิติของการหลุดพ้นอันหาที่เปรียบมิได้ ”

4. และ 5. ความรักและความเมตตา ให้คิดว่า “เหตุใดมารดาผู้ปราศจากความสุขจึงไม่มีความสุข? ขอให้พวกเขามีความสุข ในทุกวิถีทางที่ทำได้ เหตุใดมารดาผู้ทุกข์ยากจึงไม่ควรพรากจากทุกข์? ขอให้พวกเขาถูกแยกออกจากมัน ฉันขอมีส่วนทำให้พวกเขาถูกแยกออกจากมัน”

6. เจตคติที่ไม่ธรรมดาและผลเดียว โพธิจิตต์. คิดว่า “แต่ฉันมีพลังที่จะบรรลุความปรารถนาทั้งสองนี้หรือไม่? ไม่ต้องพูดถึงสรรพสัตว์ทั้งหลาย ข้าพเจ้าไม่มีอำนาจที่จะปลดปล่อยตนให้พ้นจากความทุกข์ หรือแม้แต่ให้อยู่ในความสุขทิพย์ได้ ด้วยเหตุนั้นเอง ข้าพเจ้าจึงตั้งปณิธานที่จะบรรลุพุทธภาวะที่สมบูรณ์ และหากข้าพเจ้าละทิ้งปณิธานนั้น ข้าพเจ้าจะตกสู่เบื้องล่างอย่างแน่นอน ข้าพเจ้าไม่สามารถทำอะไรให้สัตว์ทั้งหลายหลุดพ้นจากทุกข์ได้ ให้อยู่ในความสุขอันหาที่เปรียบมิได้ จนกว่าข้าพเจ้าจะบรรลุพุทธภาวะเต็มเปี่ยมด้วยตัวข้าพเจ้าเอง ดังนั้น ด้วยความปรารถนาที่จะสามารถปลดปล่อยสรรพสัตว์จากความทุกข์ที่ลึกที่สุดและนำพวกเขาไปสู่ความปิติยินดีอย่างสูงสุด ข้าพเจ้าจะเริ่มทำงานในทุกวิถีทางทันทีเพื่อบรรลุถึงสภาวะของการตรัสรู้ที่สมบูรณ์และสมบูรณ์”

อย่างไรก็ตาม เพียงแค่นั่งสมาธิ โพธิจิตต์ ไม่พอ. คุณต้องรักษาการฝึกอบรมสี่อย่างต่อไปนี้:

1. ระลึกถึงผลประโยชน์ของ โพธิจิตต์. สิ่งนี้สร้างความกระตือรือร้นในการพัฒนาความทะเยอทะยาน โพธิจิตต์ และรับรองว่าปณิธานที่คุณทำไว้จะไม่เสื่อมลงในชีวิตนี้
2. ผลิต โพธิจิตต์ หกครั้งต่อวัน สิ่งนี้ทำให้ .ของคุณแข็งแกร่งขึ้น โพธิจิตต์.
3. อย่าละทิ้งสิ่งมีชีวิตทางจิตใจหรือละทิ้งงานเพื่อประโยชน์ของตน
4. สะสมพลังบวกอย่างต่อเนื่อง

หากต้องการดูรายละเอียดเพิ่มเติมเหล่านี้:

1. ระลึกถึงประโยชน์ของ โพธิจิตต์ หมายถึงการรักษาความตระหนักอย่างต่อเนื่องของคำสอนต่อไปนี้ (ย่อ) จาก Shantideva's คำแนะนำสำหรับ พระโพธิสัตว์วิถีแห่งชีวิต. ช่วงเวลาที่คุณพัฒนาความคิดของการตรัสรู้ โพธิจิตต์ท่านก็เป็นที่เคารพสักการะทั้งของมนุษย์และทวยเทพ โดยธรรมชาติพื้นฐาน คุณเหนือกว่าความฉลาดของ ผู้ฟัง และพระอรหันต์ผู้สันโดษ คุณจะไม่ได้รับอันตรายจากโรคและวิญญาณชั่วร้าย ความสำเร็จด้านอารมณ์ฉุนเฉียว—พลังในการทำให้สงบ เพิ่ม มีอำนาจเหนือ และทำลายล้าง—ได้รับมาโดยไม่ยาก คุณจะไม่ไปเกิดในสามภูมิล่างอีกต่อไป เช่น สัตว์นรก ภูตผีปีศาจ หรือสัตว์เดรัจฉาน แม้ไม่ได้ตรัสรู้ในชาตินี้แต่เกิดในสังสารวัฏก็จะได้รับอิสรภาพโดยเร็ว เมล็ดกรรมของการกระทำเชิงลบที่เลวร้ายที่สุดในอดีตของคุณจะถูกชำระให้บริสุทธิ์อย่างรวดเร็ว เป็นผลประโยชน์ของการพัฒนา โพธิจิตต์ ในรูปแบบท้องฟ้าไม่สามารถบรรจุได้ ตั้งปณิธานว่าจะไม่เสื่อม โพธิจิตต์ คุณได้พัฒนาแล้วและจะเพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ
2. ยอมแพ้ โพธิจิตต์ แม้แต่คนแปลกหน้าก็ยังมีผลกรรมด้านลบที่หนักกว่า พระภิกษุสงฆ์ ทำลายหนึ่งในสี่รากของเขา คำสาบาน-ไม่ฆ่า ลักทรัพย์ มีเพศสัมพันธ์ หรือแสร้งทำเป็นว่ามีคุณสมบัติทางวิญญาณ อย่ายอมแพ้ โพธิจิตต์ จนกว่าคุณจะบรรลุถึงความเป็นพุทธะ จนกว่าจะถึงเวลานั้น ให้ท่องข้อต่อไปนี้สามครั้งในแต่ละวัน และสามครั้งในแต่ละคืน:
   

   I หลบภัย จนกว่าข้าพเจ้าจะตรัสรู้ใน Buddha, ธรรมะ และ สังฆะ. ด้วยศักยภาพในเชิงบวก ฉันสร้างโดยการฝึกความเอื้ออาทรและอื่น ๆ การปฏิบัติที่กว้างขวางขอข้าพเจ้าได้บรรลุพุทธภาวะเพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย

3. เรากำลังพัฒนา โพธิจิตต์ เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย ดังนั้น ไม่ว่าจะเกี่ยวข้องกับคุณอย่างไร อย่าละทิ้งการแสวงหาการตรัสรู้เพื่อประโยชน์ของพวกเขา
4. หากคุณพัฒนาจุดประกายของ โพธิจิตต์ แม้แต่ครั้งเดียวก็พยายามป้องกันไม่ให้เสื่อมสภาพ นอกจากนี้ พยายามต่อยอดโดยสร้างศักยภาพเชิงบวกโดยพิจารณาถึงคุณสมบัติของ ไตรรัตน์ทำให้ การนำเสนอ, การนั่งสมาธิ เป็นต้น

สาเหตุที่ไม่สูญเสียอำนาจของ โพธิจิตต์ ชาติหน้าย่อมเกิดจากการละทิ้งธรรม ๔ ประการ และอาศัยธรรมสร้าง ๔ ประการ. อกุศลธรรม ๔ ประการ คือ

1. โกหกหรือหลอกลวงคุณ เจ้าอาวาสอาจารย์หรือสิ่งมีค่าใด ๆ อย่าโกหกหรือหลอกลวงพวกเขา ฝ่ายตรงข้ามบังคับธรรมะที่เป็นอันตรายนี้จะไม่พูดเท็จกับสิ่งมีชีวิตใด ๆ ไม่ว่าจะเป็นเรื่องตลกหรือเพื่อช่วยชีวิตคุณ
2. ทำให้คนอื่นเสียใจกับการกระทำที่ดีงามที่พวกเขาทำ ฝ่ายตรงข้ามบังคับธรรมะที่เป็นอันตรายนี้คือการสั่งสอนใครก็ตามที่ให้คำแนะนำทางจิตวิญญาณแก่มหายาน
3. พูดจารุนแรงและโกรธเคืองต่อผู้ที่ พระโพธิสัตว์. ฝ่ายตรงข้ามบังคับธรรมที่เป็นอันตรายนี้คือการยอมรับผู้ปฏิบัติมหายานทั้งหมดเป็นครูและเมื่อมีโอกาสมาถึงก็ยกย่องคุณสมบัติที่ดีของพวกเขา ฝึกตนให้เห็นว่าสิ่งมีชีวิตทั้งปวงบริสุทธิ์และมีเกียรติ
4. เป็นคนหน้าซื่อใจคดและเท็จกับสิ่งมีชีวิต หลีกเลี่ยงสิ่งนี้และจริงใจกับทุกคน

เจ รินโปเช กล่าวว่า:

การพัฒนา โพธิจิตต์, ความคิดของการตรัสรู้,
เป็นเสาหลักของการปฏิบัติมหายาน
รากฐานของ พระโพธิสัตว์ กิจกรรม,
ยาอายุวัฒนะที่ผลิตทองคำแห่งศักยภาพและปัญญาเชิงบวก
เหมืองที่มีคุณธรรมนานาประการ
เมื่อรู้อย่างนี้แล้ว บุตรธิดาผู้กล้าของพระพุทธเจ้า
ยึดไว้แน่นตรงกลางใจ

ข้างต้นคือการฝึกที่เรียกว่าผู้ทะเยอทะยาน โพธิจิตต์. บางคนอาจถามว่า “วินัยนี้เพียงพอหรือไม่” คำตอบคือไม่ คุณควรฝึกการมีส่วนร่วม โพธิจิตต์ใช้ พระโพธิสัตว์ สาบานและฝึกฝนในกิจกรรมมากมายของ พระโพธิสัตว์: หก การปฏิบัติที่กว้างขวาง เพื่อสร้างความต่อเนื่องของคุณเองและสี่วิธีในการให้ประโยชน์แก่ผู้เข้ารับการฝึกอบรมเพื่อทำให้จิตใจของผู้อื่นสุกงอม

ปฏิบัติธรรมอันกว้างขวาง ๖ ประการ

1. วิธีฝึกความเอื้ออาทรกว้างไกล

   โดยอาศัยแรงจูงใจที่จะบรรลุพุทธภาวะเพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย การปฏิบัติ ๑) ให้คำสอนที่ถูกต้องแก่ผู้ยากไร้ในพระธรรม ๒) ให้ความคุ้มครองแก่ผู้ที่ถูกกษัตริย์ ทหาร โกรธเคือง เป็นต้น หวาดกลัวต่อสรรพสัตว์ เช่น ผี ปิศาจ สัตว์ป่า งู เป็นต้น และหวาดกลัวด้วยพลังที่ไม่มีชีวิต เช่น ไฟไหม้ บด จมน้ำ ขาดอากาศหายใจ เป็นต้น และ 1) ให้อาหาร เครื่องดื่ม ยารักษาโรค เป็นต้น ให้แก่ผู้ยากไร้ โดยสังเขปด้วยใจที่ว่างให้ .ของคุณ ร่างกายทรัพย์สมบัติ และศักยภาพด้านบวกของท่านทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต เพื่อบรรลุการตรัสรู้เพื่อประโยชน์ของโลก เจ รินโปเช กล่าวว่า:

   ความเอื้ออาทรที่กว้างขวางเป็นอัญมณีวิเศษที่จะเติมเต็มความหวังของโลก
   เครื่องมือที่ดีที่สุด ที่จะตัดปมความทุกข์ยากบีบรัดหัวใจ
   พื้นที่ พระโพธิสัตว์ กรรมที่บังเกิดพลังแห่งวิญญาณอันไม่เสื่อมคลาย
   รากฐานของชื่อเสียงที่เป็นประโยชน์
   เมื่อรู้อย่างนี้แล้ว ผู้มีปัญญาย่อมอาศัยการปฏิบัติ
   ของการให้ของพวกเขา ร่างกายทรัพย์สินและศักยภาพด้านบวก

2. วิธีฝึกปฏิบัติธรรมอันกว้างขวาง

   คุณต้องบรรลุการตรัสรู้เพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด พึงดำรงเจตคติที่ประกอบด้วยสติ มีสติสัมปชัญญะ มีสติสัมปชัญญะ ถ่อมตน เจียมตัว เป็นต้น และประพฤติปฏิบัติธรรม ๓ ประการ คือ ๑) ประพฤติละทิ้งกรรมชั่วซึ่ง แม้จะกลัวความตาย เธอก็อย่าทำชั่ว ๒) ศีลปฏิบัติธรรมอันเป็นฐานแห่งการบำเพ็ญเพียรปฏิบัติธรรม ๖ การปฏิบัติที่กว้างขวาง, และ 3) ตั้งอยู่บนสองข้างต้น, จรรยาบรรณในการทำงานเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิต. เจ รินโปเช กล่าวว่า

   ศีลเป็นน้ำชำระล้างความชั่ว
   แสงจันทร์ช่วยดับร้อนทุกข์
   รัศมีสูงตระหง่านดุจขุนเขาท่ามกลางสรรพสัตว์ทั้งหลาย
   พลังสันติเพื่อรวมมวลมนุษยชาติ
   เมื่อรู้อย่างนี้แล้ว ผู้บำเพ็ญเพียรรักษาไว้
   ราวกับจะสบตากัน

3. วิธีฝึกความอดทนอย่างรอบด้าน

   เมื่อมีคนมาทำร้ายคุณ ความโกรธ ไม่ใช่การตอบสนองที่คุ้มค่า เพราะอันตรายที่เขาทำกับคุณนั้นเป็นเพียงผลกรรมของอันตรายที่คุณเคยทำกับผู้อื่นมาก่อน นอกจากนี้ในขณะที่เขาไม่มีการควบคุมจิตใจและถูกครอบงำโดยช่วยไม่ได้ ความโกรธการโกรธและทำร้ายเขาจะไม่เหมาะสม เพราะช่วงเวลาหนึ่งของ ความโกรธ ทำลายรากเหง้าของพลังบวกสามฐานที่สะสมมาหลายชั่วอายุคน อย่าให้ความคิดของ ความโกรธ เพิ่มขึ้น. เป็นการฝึกความอดทนไม่หวั่นไหว

   เมื่อคุณประสบความเจ็บปวดและความทุกข์เพราะมีคนทำร้ายคุณ มันจะขจัดทัศนคติเชิงลบ เช่น ความจองหอง ความเย่อหยิ่ง และอื่น ๆ และเสริมสร้างจิตใจที่สละสังสารวัฏ โปรดจำไว้ว่าประสบการณ์ของอันตรายที่ไม่ต้องการนี้มาจากการกระทำเชิงลบก่อนหน้านี้ของคุณและถ้าคุณตอบสนองด้วยการกระทำที่ไม่เป็นประโยชน์ตาม ความโกรธคุณกำลังสร้าง เงื่อนไข สำหรับรูปแบบกรรมที่รุนแรงต่อไป พึงระลึกไว้ว่าไม่มีเหตุ ผลย่อมไม่เกิด และถ้าท่านพบกับอันตรายนี้ด้วยความอดทน ไม่เพียงแต่กรรมด้านลบที่ก่อให้ความยากลำบากนี้หมดลงเท่านั้น แต่ท่านจะยังสร้างรูปแบบกรรมเชิงบวกด้วยการปฏิบัติที่ชำนาญของ ความอดทน. โดยละเว้นอกุศลธรรม ความโกรธ, คุณป้องกันความทุกข์ในอนาคตสำหรับตัวคุณเอง ยิ่งกว่านั้น การใคร่ครวญความอดทนเมื่อผู้อื่นทำอันตรายแก่เรา ถือเป็นการบำเพ็ญตนของผู้อื่นด้วย การปฏิบัติที่กว้างขวาง พัฒนาและครบกำหนด ด้วยเหตุผลเหล่านี้และเหตุผลอื่นๆ อีกมากมาย ผู้เชี่ยวชาญทางจิตวิญญาณได้แนะนำให้เราเผชิญอันตรายกับ การทำสมาธิ เมื่อความอดทน จำคำสอนของพวกเขาและฝึกฝนความอดทนที่ ยอดวิว ความทุกข์ที่ผู้อื่นมอบให้ด้วยความเมตตาอย่างยิ่ง

   ในที่สุด ตระหนักว่าพลังของ ไตรรัตน์ และพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์เป็นสิ่งที่คิดไม่ถึง ชื่นชมคุณค่าของกิจกรรมของพระโพธิสัตว์และชื่นชม การทำสมาธิ เมื่อว่าง ฝึกความอดทนที่แน่นอนของธรรมะและปรารถนาที่จะฝึกให้เป็น พระโพธิสัตว์. เจ รินโปเช กล่าวว่า:

   ความอดทนเป็นเครื่องประดับที่ดีที่สุดของวีรบุรุษที่แท้จริง
   ความอัปยศสูงสุดเพื่อเอาชนะความทุกข์ยาก,
   พญาครุฑมาทำลายงูของ ความโกรธ,
   ชุดเกราะปกป้องคุณจากลูกศรแห่งการวิพากษ์วิจารณ์
   เมื่อรู้อย่างนี้แล้ว พึงรู้จักตนเองทุกประการ
   ด้วยเกราะแห่งความอดทนสูงสุด

4. ฝึกอย่างไรให้มีความสุขอย่างล้นเหลือ

   ถ้าคุณไม่ รำพึง ความท้อแท้ในสังสารวัฏและปรารถนาความสุขคุณภาพต่ำ เช่น ความน้อยใจ ความผ่อนปรน การนอนหลับ และอื่นๆ ย่อมดำรงอยู่อย่างเฉยเมย

   ละทิ้งทุกเหตุแห่งความไม่แยแสและอุทิศตนเพื่องานอันสูงส่งของ ร่างกายคำพูดและจิตใจ เพื่อบรรเทาความทุกข์ของสิ่งมีชีวิตเพียงตัวเดียว จงฝึกความสุขสามประเภท: 1) ความพยายามที่ร่าเริงเหมือนเกราะซึ่งไม่ละทิ้งการปฏิบัติที่ยากลำบากไม่ว่าด้วยเหตุใดก็ตาม ตามนั้น ๒) อุตส่าห์รื่นเริงซึ่งตั้งมั่นในธรรมอันดีงาม และทำให้ปฏิบัติธรรม ๖ ต่อไป การปฏิบัติที่กว้างขวาง; และโดยวิธีสองประการข้างต้น 3) ความพยายามอันเป็นสุขซึ่งทำงานเพื่อสวัสดิการของผู้อื่นโดยมุ่งมั่นเพื่อเป้าหมายของการตรัสรู้ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด เจ รินโปเช กล่าวว่า:

   หากผู้หนึ่งสวมยุทธภัณฑ์แห่งความรื่นเริงอย่างไม่ลดละ
   คุณภาพของการเรียนรู้และหยั่งรู้จะเพิ่มขึ้นเหมือนข้างขึ้นข้างแรม
   กิจกรรมทั้งหมดจะมีความหมาย
   และงานทั้งหมดที่เริ่มจะเสร็จสิ้น
   เมื่อรู้สิ่งนี้แล้วไฟล์ พระโพธิสัตว์ สมัครเอง
   เพื่อความพยายามอย่างสนุกสนาน ปัดเป่าความไม่แยแส

5. วิธีฝึกสมาธิให้มั่นคง

   กับ โพธิจิตต์ แรงจูงใจ แยกจิตใจของคุณจากความตื่นเต้นและความเกียจคร้านและฝึกฝนการทำสมาธิทางโลกและทางเหนือ หรือจากมุมมองของทิศทาง ฝึกในการทำสมาธิแบบสงบต่างๆ การฝึกสมาธิแบบพิเศษ และการฝึกสมาธิแบบพิเศษที่ผสมผสานความสงบและวิปัสสนาพิเศษ หรือจากทัศนะของการปฏิบัติหน้าที่ ฝึกใน 1) สมาธิภาวนาซึ่งดำรงอยู่เป็นสุขทางกายและทางใจที่บรรลุและประสบในชีวิตนี้เอง 2) สมาธิซึ่งทำให้เกิดคุณสมบัติที่สูงขึ้น เช่น ญาณทิพย์ อำนาจวิเศษ ฯลฯ และ 3 ) การทำสมาธิที่สนองความต้องการของโลก เจ รินโปเช กล่าวว่า:

   สมาธิเป็นพระราชาในการปกครองจิตใจ
   เมื่อทรงตัวก็นั่งเหมือนภูเขา
   เมื่อได้รับคำสั่งแล้ว ก็สามารถเข้าสู่สมาธิอันดีงามทั้งหมดได้
   มันนำไปสู่ความสุขทางร่างกายและจิตใจทุกอย่าง
   เมื่อรู้อย่างนี้แล้ว โยคีผู้ยิ่งใหญ่ย่อมพึ่งพามันเสมอ
   ผู้ทำลายล้างของศัตรู จิตพเนจร

6. วิธีฝึกปัญญาอันกว้างไกล

   กับ โพธิจิตต์ เพื่อเป็นแรงจูงใจ ให้ฝึกปัญญา ๓ ประการ คือ ๑) ปัญญาที่รู้แจ้งถึงขั้นสุดของการดำรงอยู่ คือ ความว่าง ความว่าง ถอนสังสารวัฏ 1) ปัญญาที่เข้าใจความเป็นจริงตามแบบแผน และด้วยปัญญา ๒ ประการก่อนหน้านี้ ๓) ปัญญาที่สนองความต้องการแห่งสรรพสัตว์ได้สำเร็จ เจ รินโปเช กล่าวว่า:

   ปัญญาเป็นตาเห็นสิ่งนั้น
   ข้อปฏิบัติที่ขจัดรากของสังสารวัฏ
   ขุมทรัพย์เลิศเลอเลิศล้ำเลิศทุกคัมภีร์
   ประทีปสูงสุดเพื่อปัดเป่าความมืดมิดของอวิชชา
   รู้อย่างนี้แล้ว ผู้มีปัญญาแสวงหาอิสรภาพ
   ทุ่มสุดตัวเพื่อสร้างมันขึ้นมา

สี่วิธีในการให้ประโยชน์แก่ผู้เข้ารับการฝึกอบรม

ด้วยอานิสงส์ของการตรัสรู้เพื่อเห็นแก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย

1. ทำ การนำเสนอ เพื่อรวบรวมผู้เข้ารับการอบรม
2. เพื่อให้พวกเขาพอใจ แสดงใบหน้ายิ้มแย้มและพูดกับพวกเขาอย่างอ่อนโยน
3. สอนพระธรรม หกประการ การปฏิบัติที่กว้างขวาง และอื่นๆ—และสอนพวกเขาถึงวิธีปฏิบัติจริง
4. ดำเนินชีวิตตามคำสอนที่ท่านให้

ในทุก ๆ ทางที่เป็นไปได้ ให้พัฒนาวิธีการที่เป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นอย่างลึกซึ้งทั้งสี่นี้

ผสมผสานความสงบและความเข้าใจที่พิเศษ

ยิ่งกว่านั้น เพราะการโลภเป็นรากของสังสารวัฏ สมาธิแบบจุดเดียวซึ่งไม่ขัดแย้งกับการจับไม่มีความสามารถในการตัดรากของสังสารวัฏ อีกประการหนึ่ง คือ ปัญญาที่รู้แจ้งความไม่มีจริงแต่ขาดความสงบที่ดำรงอยู่อย่างแน่วแน่ในวัตถุของ การทำสมาธิย่อมไม่ดับทุกข์ไม่ว่าจะค้นหาสักเพียงใด เพื่อจะหลุดพ้นจากทุกข์ตลอดไป ให้ขึ้นม้าแห่งความสงบ การทำสมาธิ ที่ไม่หวั่นไหวเมื่อวางอยู่บนทัศนะที่รู้แจ้งถึงความว่าง อันเป็นที่สุดแห่งธรรมชาติแห่งการดำรงอยู่ ขี่ม้านี้และกวัดแกว่งอาวุธคมของสี่วิธีอันยิ่งใหญ่ของ มัธยมกะ หาเหตุผลให้ปราศจากความสุดโต่งของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์และการทำลายล้าง สร้างปัญญาที่เข้าใจรูปแบบการดำรงอยู่ที่แท้จริง พลังที่ทำลายความโลภทั้งหมดไว้ที่สุดขั้ว และขยายจิตใจที่ชัดเจนที่สามารถรับรู้ถึงที่สุดได้ตลอดไป เจ รินโปเช กล่าวว่า:

แต่อำนาจตัดรากสังสารวัฏ
ไม่อยู่ในสมาธิเพียงจุดเดียว
ปัญญาแยกจากวิถีแห่งความสงบ
ไม่ย้อนกลับความทุกข์ยาก แม้ว่ามันอาจจะพยายาม
ปัญญาค้นหาการขี่ความจริงขั้นสูงสุด
ม้าแห่งสมาธิอันแน่วแน่
และด้วยอาวุธคมของ มัธยมกะ เหตุผล
ทำลายการจับที่สุดขั้ว
ด้วยปัญญาอันไพบูลย์ที่ค้นหาดังนั้น
ขยายจิตให้เข้าใจเช่นนั้น

ดังที่กล่าวไว้ การบรรลุถึงสมาธิที่สงบนิ่งเมื่อวางไว้บนวัตถุอย่างไม่สั่นคลอนก็ไม่เพียงพอ จิตที่ตั้งอยู่ในสมาธิเพียงจุดเดียวและวิเคราะห์ด้วยปัญญาที่แยกแยะความแตกต่างของความเป็นจริงในระดับต่างๆ—เช่น เข้าใจแบบวิธีของสิ่งนั้น—ทำให้เกิดสมาธิที่ตั้งอยู่อย่างมั่นคงและแน่วแน่ในความหมายของความว่าง, อย่างที่เป็นอยู่. เมื่อเห็นเช่นนี้แล้ว ก็ซาบซึ้งถึงความพยายามอันยอดเยี่ยมในการบรรลุสมาธิร่วมกับปัญญา ขอพรอันประเสริฐในจุดจบนี้ แล้วหว่านเมล็ดพันธุ์ไปตลอดกาล เจ รินโปเช กล่าวว่า:

หนึ่งแหลม การทำสมาธิ นำมาซึ่งความอัศจรรย์เหนือคำบรรยาย
แต่อย่าหยุดอยู่แค่นั้น เพื่อสิ่งนั้น ร่วมกับการแยกแยะความตระหนักรู้
ย่อมรู้เห็นถึงความเป็นอยู่
ให้กำเนิดเป็นสมาธิอันแน่วแน่ไม่สั่นคลอน
เข้าใจแล้วเห็นเป็นอัศจรรย์
ความพยายามที่ทำในสมาธิร่วมกับปัญญา

ในระหว่าง การทำสมาธิ ตั้งจิตให้อยู่ในสมาธิและหยั่งรู้พิเศษ ให้เพ่งเล็งไปที่ความว่างเพียงจุดเดียว ซึ่งปราศจากความสุดโต่งเช่นเดียวกับท้องฟ้าที่มีสิ่งกีดขวางที่จับต้องได้ ระหว่างเซสชัน ดูว่าสิ่งต่าง ๆ แม้จะไม่มีอยู่จริง แต่ปรากฏออกมาเหมือนการสร้างสรรค์ของนักมายากล ด้วยวิธีนี้จึงนำหลักปฏิบัติของปัญญาและวิธีมารวมกัน—จริง การทำสมาธิ เมื่อว่างถือโดย ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ และ โพธิจิตต์—และไปอีกด้านหนึ่งของ พระโพธิสัตว์แนวปฏิบัติ. เข้าใจเส้นทางนี้ที่ควรค่าแก่การสรรเสริญ อย่าพอใจกับการฝึกวิธีหรือปัญญาเพียงอย่างเดียว แต่รวมทั้งสองอย่างไว้อย่างสมดุล การอบรมดังกล่าวเป็นมรดกทางจิตวิญญาณของผู้มีโชคลาภ สมัครด้วยตนเองกับมัน เจ รินโปเช กล่าวว่า:

เข้าฌาน แหลมเดียวบนความว่างเปล่าเหมือนอวกาศ
หลังจาก การทำสมาธิ, มองชีวิตเป็นการสร้างนักมายากล
โดยความคุ้นเคยในการปฏิบัติเหล่านี้ วิธีการและปัญญาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันอย่างสมบูรณ์
และคุณไปที่จุดสิ้นสุดของ พระโพธิสัตว์วิถีทาง.
เข้าใจอย่างนี้แล้ว พึงไม่พึงพอใจในหนทางที่กล่าวเกินจริงอย่างใดหรือปัญญา
แต่จงอยู่บนถนนแห่งโชคชะตา

วัชรยาน มหายานลึกลับ

เหล่านี้เป็นแนวปฏิบัติทั่วไปของพระสูตรและ Tantra ยานพาหนะ เมื่อคุณได้รับประสบการณ์ที่มั่นคงจากพวกเขาแล้ว ละทิ้งความสงสัยทั้งหมดและเข้าสู่หนทางแห่งความลับ มนต์, วัชรยาน. ประตูสู่เส้นทางลับนี้เหมาะสม การเริ่มต้นได้มาจากปรมาจารย์ tantric ที่มีคุณสมบัติครบถ้วนเพื่อปลุกกระแสจิตของคุณ ในช่วงเวลาของ การเริ่มต้น ฝ่ายหนึ่งให้คำมั่นว่าจะปฏิบัติบางอย่างและหลีกเลี่ยงรูปแบบพฤติกรรมบางอย่างที่ขัดต่อความสำเร็จของ tantric; ให้เกียรติคำมั่นสัญญาเหล่านี้ หากคุณได้รับ การเริ่มต้น เข้าในสามชั้นล่างของ Tantra—Kriya, Charya หรือ Yoga—ฝึกระบบโยคะของพวกเขาด้วยสัญลักษณ์และจากนั้นโยคะโดยไม่มีสัญญาณ หากคุณเริ่มเข้าสู่ชั้นสูงสุด Tantra—มหานุตตรโยค Tantra—ขั้นแรกให้เชี่ยวชาญขั้นตอนการสร้างแล้วจึงฝึกฝนขั้นตอนที่เสร็จสมบูรณ์ เจ รินโปเช กล่าวว่า:

ได้สร้างประสบการณ์ในการปฏิบัติเหล่านี้ร่วมกันและเป็นพื้นฐานของยานมหายานทั้งสอง—
เหตุของพระสุตตรายาและ วัชรยานผลลัพธ์ของยานพาหนะ—
อาศัยมัคคุเทศก์ที่ฉลาด ผู้ชำนาญการตันตระ
และเข้าสู่มหาสมุทรแห่งตันตระ
จากนั้นให้ยึดหลักคำสอนด้วยวาจาที่สมบูรณ์
ให้ความหมายกับการเกิดของมนุษย์ที่คุณได้รับ
ข้าพเจ้าเป็นโยคีได้ฝึกฝนเช่นนั้น
เจ้าผู้แสวงหาความหลุดพ้นเอ๋ย จงทำเช่นเดียวกัน

สรุปเส้นทาง

นี่คือวิธีการเข้าใกล้ความสมบูรณ์ ร่างกาย ของเส้นทางที่รวมประเด็นสำคัญทั้งหมดของพระสูตรและตันตระและวิธีสร้างโอกาสที่มีความหมายโดยการเกิดใหม่ของมนุษย์ของคุณ ได้บำเพ็ญเพียรนี้แล้วใช้อันล้ำค่า พุทธธรรม ให้เกิดประโยชน์สูงสุดแก่ตนเองและผู้อื่น Je Rinpoche นำประสบการณ์ของการปฏิบัติเหล่านี้มาสู่หัวใจของเขาและเขาแนะนำว่าผู้ที่ติดตามเขาทำเช่นเดียวกัน เมื่อคำนึงถึงสิ่งนี้ ให้นึกภาพว่า Je Rinpoche กำลังนั่งอยู่ต่อหน้าคุณ ชักชวนคุณด้วยเสียงที่สงบ ทรงพลัง และเจาะลึกให้ฝึกฝนตามที่อธิบายไว้ในที่นี้และเพื่อให้คำพูดของเขาบรรลุผลโดยใช้คำสอนของเขาจริง ๆ เพื่อทำให้กระแสความคิดของคุณเชื่อง เจ รินโปเช กล่าวว่า:

มีการสร้างประสบการณ์ในการปฏิบัติเหล่านี้ร่วมกัน
และพื้นฐานของยานมหายานทั้งสอง—
เหตุแห่งพระสุตตรายานะ ยานผลแห่งตันตระยานะ—
อาศัยมัคคุเทศก์ที่ฉลาด ผู้ชำนาญการตันตระ
และเข้าสู่มหาสมุทรแห่งตันตระ
จากนั้นให้ยึดหลักคำสอนด้วยวาจาที่สมบูรณ์
ให้ความหมายกับการเกิดของมนุษย์ที่คุณได้รับ
ข้าพเจ้าเป็นโยคีได้ฝึกฝนเช่นนั้น
เจ้าผู้แสวงหาความหลุดพ้นเอ๋ย จงทำเช่นเดียวกัน

Je Rinpoche ได้สรุปของเขา บทเพลงแห่งเวทีบนเส้นทางแห่งจิตวิญญาณ ดังนี้

เพื่อจะได้รู้ธรรมะกับมรรคต่อไป
และเพื่อเป็นสิริมงคลแก่ผู้อื่นด้วย
ฉันได้อธิบายในที่นี้ด้วยคำง่ายๆ
การปฏิบัติธรรมทุกขั้นตอนเป็นที่พอพระทัยของพระพุทธเจ้า
และได้สวดอ้อนวอนว่า พลังบวกใด ๆ ที่สร้างขึ้นเช่นนี้
อาจทำให้สรรพสัตว์ทั้งหลายไม่มีวันพรากจากกัน
จากวิถีอันประเสริฐบริสุทธิ์อยู่เสมอ
ข้าพเจ้าเป็นโยคีได้อธิษฐานนี้
เจ้าผู้แสวงหาความหลุดพ้นเอ๋ย จงทำเช่นเดียวกัน

คำนึงถึงคำสอนเหล่านี้ของ Je Rinpoche (สรุปแต่ละเซสชั่นด้วยการอุทิศเหล่านี้):

จากนี้ไป ในชีวิตนี้และอนาคต

เราจะถวายสักการะที่ตีนดอกบัวของเจ้า
และน้อมรับคำสอนของท่าน
มอบพลังแห่งการเปลี่ยนแปลงของคุณให้กับฉัน
เพื่อข้าพเจ้าจะได้ฝึกฝนตามที่ท่านพอใจเท่านั้น
ด้วยการกระทำทั้งหมดของฉัน ร่างกายคำพูดและจิตใจ

ด้วยอานุภาพแห่งสังฆาปะอันเกรียงไกร
ตลอดจนของ ลามาส ซึ่งข้าพเจ้าได้รับคำสอนจากพระองค์
ขอไม่พรากจากกันสักนิด
จากมรรคอันประเสริฐอันเป็นที่รักของพระพุทธเจ้า

(Gyalwa Sonam Gyatso สรุปคำอธิบายของเขาด้วยข้อต่อไปนี้)

ด้วยบุญใด ๆ ของฉันที่ได้เขียนข้อความนี้
ควบแน่นโดยไม่มีข้อผิดพลาดจุดหลัก
ของขั้นตอนบนเส้นทางไปสู่การตรัสรู้—
สาระสำคัญของคำสอนของทิปัมกร อติชา และ พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปา—
ขอสรรพสัตว์ทั้งหลายจงเจริญในธรรมอันเป็นที่รักของพระพุทธเจ้าทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต
Colophon: นี่สรุป น้ำทิพย์แห่งทองคำบริสุทธิ์, การแสดงขั้นตอนการปฏิบัติธรรมสามระดับ. อิงจากของ Je Rinpoche's บทเพลงแห่งเวทีบนเส้นทางแห่งจิตวิญญาณ และจัดรูปแบบให้น่าติดตามเป็นประเพณีของหลักคำสอนที่กระจ่างชัดจึงควรค่าแก่การชื่นชมและน่าสนใจ มันถูกเขียนขึ้นตามคำร้องขอซ้ำ ๆ ของ Docho Choje จากที่พำนักอันโด่งดังของ Omniscient Sherab Palzang โดยชาวพุทธ พระภิกษุสงฆ์ และครู Gyalwa Sonam Gyatso ที่ Great Site of Dharma Activity, Drepung Monastery อันยิ่งใหญ่ในห้องที่เรียกว่า "Swirling Sunbeams in the Palace of Sublime Joy" Gyalwa Sonam Gyatso แม้จะยังเป็นทารกอยู่ แต่ก็ได้รับสัญญาณว่ากำลังสื่อสารกับ Je Rinpoche (และมีคุณสมบัติครบถ้วนในการเขียนคำอธิบายนี้ถึง Je Rinpoche's บทเพลงแห่งเส้นทางแห่งจิตวิญญาณ). ขอทรงทำให้แก่นสารของคำอธิบายที่ดีแผ่ไปในทิศทั้งสิบ

แปลโดย Glenn Mullin เรียบเรียงเล็กน้อยโดยท่าน Thubten Chodron

ดูความศักดิ์สิทธิ์ที่สิบสี่ ดาไลลามะหนังสือของ น้ำทิพย์แห่งทองคำบริสุทธิ์สำหรับความเห็นของเขาเกี่ยวกับข้อความนี้ แปลโดย Glenn Mullin และจัดพิมพ์โดย Snow Lion Publications

น้ำทิพย์แห่งทองคำบริสุทธิ์