පරිපූර්ණත්වය මත

• පරිපූර්ණත්වය පිළිබඳ අපගේ අදහස පරීක්ෂා කිරීම
• පරිපූර්ණත්වය කළ හැකිද යන්න සලකා බැලීම
• පරිපූර්ණත්වය පිළිබඳ අදහස්, අපට සහ අන් අයට සීමා විය හැකි ආකාරය
• පරිපූර්ණත්වයේ ගැටලුව

මම අද හිතුවා පරිපූර්ණත්වය ගැන කතා කරන්න. මෙහි සිටින කිසිවකු එම ගැටලුවෙන් පීඩා විඳින්නේ නැති නිසා කතාව අතරතුර ඔබ සැමට හොඳ විවේකයක් ගත හැකියි. නමුත් මම හිතන්නේ ඇත්තටම මේක ගොඩක් අයට තියෙන ලොකු ප්‍රශ්නයක්. ඒ වගේම මම එය මා තුළම දැක ඇත්තෙමි. අපට පරිපූර්ණත්වය යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ අදහසක් ඇත, ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ අදහස අදහසක් පමණක් වන නමුත් එය අදහසක් පමණක් බව අපට නොතේරෙන අතර එය යථාර්ථය හෝ එය යථාර්ථයක් විය යුතු යැයි අපි සිතමු. පිළිවෙලට වචන වලින් කිවහොත්, සෑම කෙනෙකුම පරිපූර්ණ විය යුතුය, විශේෂයෙන් බෞද්ධයන් ලෙස. අපි අවසානයේ මාර්ගය සොයා ගත් නිසා අපි දැන් පරිපූර්ණ විය යුතුය; අපගේ ධර්ම මිතුරන් පරිපූර්ණ විය යුතුය; අපේ ගුරුවරුන් පරිපූර්ණ විය යුතුයි. සහ පරිපූර්ණත්වය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? ඒ කියන්නේ හැමෝම අපිට ඕන දේ කරන්නේ අපිට ඕන වෙලාවට. පරිපූර්ණත්වය කියන්නේ ඒකයි නේද? මෙය ඇත්තෙන්ම සිත්ගන්නා අභ්‍යාසයකි. සමහර විට අපි ඉදිරි පාඨමාලාවේදී මෙය කළ යුතුයි: ඔබ වෙනුවෙන් පරිපූර්ණත්වය යනු කුමක්ද යන්න සහ පසුව කණ්ඩායමේ වෙනත් අයෙකු සඳහා පරිපූර්ණත්වය යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ ඔබේ අදහස සෑම කෙනෙකුටම ලියා තැබීමට සලස්වන්න. ඔබේ ජීවිතයේ ඔබ ඉතා සමීපව සිටින කෙනෙකුට පරිපූර්ණත්වය යනු කුමක්ද සහ අපගේ ජනාධිපතිවරයාට පරිපූර්ණත්වය යනු කුමක්ද? තවද මේවා සාකච්ඡා කිරීම සහ පරිපූර්ණ වීමට යමෙකුට තිබිය යුතු හෝ නොතිබිය යුතු විශේෂිත ගුණාංග පිළිබඳ අපගේ විවිධ සංකල්ප දැකීම ඉතා රසවත් වනු ඇත. ඒ වගේම මම හිතන්නේ මෙය කිරීමෙන් අපට පරිපූර්ණත්වය පිළිබඳ අපගේ අදහස සරලව එය අපගේ අදහස වන්නේ කෙසේදැයි පෙන්වයි. එය සමීකරණයේ එක් කොටසකි.

සමීකරණයේ දෙවන කොටස නම්, එවැනි පරිපූර්ණත්වය කළ හැකිද? එය ක්‍රියාත්මක වන දෙයක්ද නැතිනම් නොපවතින දෙයක්ද? හරි, ඉතින් ඒ මොකක්ද? පරිපූර්ණත්වය කළ හැකිද? අපි හමුවුණා නම් බුද්ධ, ඔබ හිතුවා නම් කවුද කියලා බුද්ධ ඔහු මීට වසර 2500 කට පෙර ජීවත් වූ ආකාරය, ඔබ සිතනවාද? බුද්ධ පරිපූර්ණ හෝ ඔබට ඒ සඳහා ක්‍රම කිහිපයක් තිබේද? බුද්ධ ඔහුගේ ජීවන රටාව වැඩිදියුණු කළ හැකිද? ඔහු මේ සියලු ගම්වල සැරිසැරීමට, ගෙයින් ගෙට ගොස් ආහාර ලබා ගන්නේ ඇයි? ඔහු එය වෙනස් ආකාරයකින් කළ යුතුය. නැත්නම් ඇයි එහෙම කළේ බුද්ධ මේ විදියට සිවුරු සෙට් කරගන්නවද? මම කිව්වේ ඇත්තටම, ඒවා එතරම් ප්‍රායෝගික නැහැ. අපි අත් දෙකම ආවරණය කර හෝ අත් දෙකම වසා තිබිය යුතුය. අපි ශීත ඍතු කට්ටලයක් සහ ගිම්හාන කට්ටලයක් තිබිය යුතුය. සහ සාක්කු, ඔව් සහ අනිවාර්යයෙන්ම සිපර් සහ බොත්තම්. ඇයි එහෙම කළේ බුද්ධ, ඇත්තටම? එයාට දියුණු වෙන්න බැරිද?

සෑම කෙනෙකුටම දියුණු විය හැකි ආකාරය සහ මිනිසුන් අපගේ අදහස් අනුගමනය කිරීමට කොතරම් දුරට ඉඩ තිබේද යන්න පිළිබඳව අපට බොහෝ අදහස් ඇති ආකාරය දෙස බැලීම ඉතා සිත්ගන්නා සුළු වනු ඇත. විවිධ කණ්ඩායම් සඳහා පරිපූර්ණත්වය පිළිබඳ අපගේ අදහස් මොනවාද? තවත් ප්‍රශ්නයක්: පරිපූර්ණත්වය නියම කිරීමට අපට අයිතියක් ඇත්තේ මන්ද? ඒ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට අපට අවශ්‍ය නැත, නමුත් එය සිතා බැලිය යුතු හොඳ ප්‍රශ්නයකි. සහ තෙවනුව, නම් බුද්ධ අප ඉදිරියේ පෙනී සිටි විට, ඔහු පරිපූර්ණ යැයි අප සිතනවාද නැතහොත් ඔහු වෙනස් කිරීමට අපට අවශ්‍යද? අපගේම පරිපූර්ණත්වය ගැන කුමක් කිව හැකිද? එය අප කෙරෙහි අතිශයින් දැඩි ලෙස, අතිශයින් විනිශ්චය කිරීමට අපව යොමු කරයිද? අන් අය පරිපූර්ණ වනු ඇතැයි අප අපේක්ෂා කරන විට සහ පරිපූර්ණ බව මතක තබා ගන්නා විට පරිපූර්ණත්වය ඔවුන් සමඟ අපගේ සබඳතාවලට බලපාන්නේ කෙසේද යන්න නම්, ඔවුන් අපට අවශ්‍ය විට ඔවුන් කිරීමට අවශ්‍ය දේ ඔවුන් කිරීමයි.

මගේ මනසින් මා දුටු දෙය නම් මට සහ අනෙක් පුද්ගලයින් සඳහා පරිපූර්ණත්වය පිළිබඳ මගේ අදහස්, අප දෙදෙනාටම චලනය වීමට ඉතා කුඩා ඉඩක් ලබා දීමයි. පරිපූර්ණත්වය පිළිබඳ මගේ අදහස් මේ වගේ. ඒවගේම යමෙක් එක්කෝ ඒවාට වැටෙනවා, නැත්නම් ඔවුන් එයින් වැටෙනවා. ඒ වගේම ඔවුන්ට දියුණු වෙන මනුෂ්‍යයෙක් වෙන්න දෙන්නෙත් නැහැ. සියල්ලට පසු, ඔවුන් පරිපූර්ණ විය යුතුය. එබැවින් පරිපූර්ණ වීමට නම්, ඔබට දියුණු විය නොහැක, ඔබ දැනටමත් එය අත්කර ගෙන තිබිය යුතුය. අපි අනිත් මිනිස්සුන්ව ඒ විදියටම විනිශ්චය කරනවා වගේම අපිව ඒ විදියටම විනිශ්චය කරනවා. මට x, y, z කිරීමට නම්, මම dah, dah දී පරිපූර්ණ විය යුතුයි… මිනිසුන් පැමිණෙන විට සහ ඔවුන් ගවේෂණය කරන විට අපට මෙය බොහෝ දේ ඇත පැවිදි ජීවිතය. මට මේ ප්‍රශ්නය සහ මේ ප්‍රශ්නය සහ මේ ප්‍රශ්නය ජයගෙන මේ සියල්ල තබා ගත යුතුයි ශික්ෂා පද පැවිදි වීමට මට හැකියාව ලැබීමට පෙර 100% පරිපූර්ණයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබට ඒ සියල්ල පරිපූර්ණ නම්, ඔබට පැවිදි වීම අවශ්‍ය නොවනු ඇත, මන්ද ඔබ දැනටමත් අයෙකි බුද්ධ. නමුත් අපි මෙම ඇදහිය නොහැකි තරම් ඉහළ ප්‍රමිතීන්ට අනුකූලව සිටින්නේ අප සැබවින්ම කොතැනක හෝ සුපිරි මිනිසා හෝ සුපිරි කාන්තාවක් විය යුතුය යන්නයි. එබැවින් මෙය අපගේ භාවිතයේ විශාල ගැටලුවක් බවට පත්වේ, මන්ද පරිපූර්ණත්වයේ සම්මතය විනිශ්චය, විවේචනාත්මක මනස සමඟ ඉතා හොඳ මිතුරන් වේ. අපිට ප්‍රමිතිය තියෙන නිසා අපි ඒකට නොගැලපෙන නිසා අපි අපිවම විවේචනය කර ගන්නවා. අපේ යාළුවෝ ඒකට ගැලපෙන්නේ නැහැ, අපි ඔවුන්ව විනිශ්චය කරනවා, විවේචනය කරනවා. අපේ පවුල ඒකට ගැලපෙන්නේ නැහැ, විනිශ්චය කරනවා, විවේචනය කරනවා. පවා බුද්ධ, ඔබ පවා Chenrezig දෙස බලන්න. ඇයි මෙයා මෙහෙම දෙපයින් හිටගෙන ඉන්නේ. එයා එහෙම හිටගෙන නැහැ. ඔහුගේ පාද මෙබඳුය. එසේ නම්, චිත්‍ර ශිල්පියා ඔහුගේ පාදවලින් ඔහුව මෙසේ පින්තාරු කළේ ඇයි? එය ඉතා අපහසු බව පෙනේ. තාරාගේ කොළ පැහැති සෙවන. Tara's green හි පරිපූර්ණ සෙවන ගැන අපට බොහෝ අදහස් ඇති අතර එය නිවැරදි නොවේ. මම හිතන්නේ එය මරකත කොළ විය යුතුය. ඔවුන් නිල්-කොළ කියයි. මම ඒකට කැමති නැහැ. මරකත හරිත. අපගේ මනසෙහි මෙවැනි දේවල් නැරඹීම සහ අප අපවම කොටු කරගන්නා ආකාරය, අප පරිපූර්ණත්වයට ආරෝපණය කරන මෙම සංකල්පමය වශයෙන් නිර්මාණය කරන ලද ලක්ෂණ තුළට අප අන් සියල්ලන් කොටු කරන ආකාරය නැරඹීම ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය.

ඒවගේම අපි අපෙන්ම ඇසිය යුතු තවත් දෙයක් නම් මෙම පරිපූර්ණවාදී ආකල්පය අපට ගෙන එන්නේ කුමන ගැටලුද? එය අපගේ පුහුණුවීමේ හැකියාවට බලපාන්නේ කෙසේද? වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ අපගේ සබඳතාවලට එය බලපාන්නේ කෙසේද? එය අපගේ ජීවිතයට බලපාන්නේ කෙසේද? එය අපව විවෘත මනසක් හෝ සමීප මනසක් ඇති කරයිද? ඉවසීම හෝ නොඉවසීම? අපි විසුරුවා හැරීමට යන්නේ නම්, අපට පරිපූර්ණත්වය විසුරුවා හැරීමට අවශ්‍යද? එසේ නම්, එයින් අදහස් කරන්නේ අපට කිසිසේත්ම ප්‍රමිතියක් නොමැති බව ද? ඒක හරි වෙන්න බෑ. නමුත් ඔබට පෙනෙන්නේ අපි අන්තවාදී බවයි, එක්කෝ ඔබට මෙම පරිපූර්ණවාදී ප්‍රමිතිය තිබේ, නැතහොත් ඔබට කිසිවක් නැත. මැද මාවත, මිනිස්සු. සම්මතයන් ඇත, නමුත් යම් නම්යශීලී බවක් තිබිය යුතුය. අප ක්‍රියා කරන දෙයක් තිබිය යුතුය, අපට දැනටමත් ඇති දෙයක් නොවේ, මන්ද අපි බෞද්ධයන් මිස බෞද්ධයන් නොවන බැවිනි. බෞද්ධ ප්‍රවීනයන්ගේ ඇසින් අපට ලෝකය දැකිය හැකිද? තවද අපගේ සංකල්පීය රාමුව වෙනස් කළ හැක්කේ කෙසේද සහ මෙම පරිපූර්‍ණවාදී ප්‍රවණතාවය අතහැර දැමූ විට අපගේ මනෝභාවයට කුමක් සිදුවේද? අන් අය සමඟ අපගේ සබඳතාවලට කුමක් සිදුවේද? සෑම කෙනෙකුම කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳව වඩාත් යථාර්ථවාදී දෘෂ්ටියක් ඇති විට අපගේ රැකවරණයට කුමක් සිදුවේද?

පරිපූර්ණත්වය අන් අය කෙරෙහි සැලකීම හා සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද? අර්ථයෙන්, ඔබ අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? මිනිසුන් ආචාරශීලී වීම හෝ විනීත වීම හෝ එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් දේවල් කිරීම පිළිබඳ සමාජ සම්මතයන් අපට තිබේ නම් සහ එම දේවල් සපුරා නොමැති නම්. එහෙම වුනාම අපි පුදුම වෙන හැටි පුදුමයි. සමහර විට අපි හොඳින් සිතන අතර එය ඉහළ අපේක්ෂාවන්, යථාර්ථවාදී නොවන අපේක්ෂාවන් බවට පත්වේ. නිසැකවම, අප උසස් ලෙස සලකන කවුරුන් හෝ වේවා, අපට යම් ආචාරශීලීභාවයක් හෝ සභ්‍යත්වයක් පිළිබඳ යම් යම් අපේක්ෂාවන් ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ අපේක්ෂාවන් අපගේ අපේක්ෂාවන් වේ. වෙන කවුරුත් ඒවාට අත්සන් කළේ නැහැ. ඒවා සාමාන්‍ය සමාජ අපේක්ෂාවන් සේ පෙනේ, නමුත් මම ඒවා ගැන සාකච්ඡා කළහොත්, සාමාන්‍ය සමාජ අපේක්ෂාවන් තුළ පවා, අප සියල්ලන්ටම තරමක් වෙනස් ඒවා ඇති බව අපට පෙනී යනු ඇත. ඒ වගේම පොදු සමාජ අපේක්‍ෂාවන් අපි ඉදිරිපත් කළත් හිතේ දුක් කරදර ඇති කරවන සත්‍යයන් ඒවා තබා නොගන්නා විට අපි පුදුම වන්නේ ඇයි? ජීවිතය සිදු වූ විට සහ මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ පොරොන්දු ඉටු කළ නොහැකි වූ විට අප පුදුම වන්නේ ඇයි, පීඩාවට පත් මනසක් නිසා නොව, බාහිර තත්වයන් වෙනස් වූ විට, තත්වය වෙනස් වූ පමණින්?

පරිපූර්‍ණවාදී මනසේ දෘඩතාවයට එය සිතන දෙයට වඩා වෙනත් හැකියාවකට අනුගත විය නොහැක. සහ එහි සම්පූර්ණ කළ යුතු දේ ගොඩක් තිබේ. ඇය කළ යුතුයි, නොකළ යුතුයි. ඔහු කළ යුතුයි, නොකළ යුතුයි. එසේ විය යුතු ය, ඔවුන් කළ යුතු ය. ඔවුන් නොකළ යුතු ය, ඒවා නොකළ යුතු ය. අපි නොදැනුවත්වම අපේ හිතේ ඔය වගේ වචන ගොඩක් තියෙනවා. මම dah, dah, dah... මම dah, dah, dah... ගොඩක් සහ ඉතා දැඩි, ඉතා දැඩි. ඊට පස්සේ අපි "එය ලිහිල් කරමු" යැයි පැවසූ විට අපි අනෙක් අන්තයට යන අතර ඔහ් එවිට එය සැමට නොමිලේ. නැත, අපට එහි යම් වෙනස්කම් කිරීමේ ප්‍රඥාවක් තිබිය යුතුය. ප්රඥාව වෙනස් කිරීම ඉතා වැදගත් වේ. නමුත් වෙනස් කොට සැලකීමේ ප්‍රඥාව තුළ, තත්වයන් වෙනස් වීමටත්, පීඩා ඇති පුද්ගලයින්ට ඔවුන්ගේ දුක් වේදනා අනුගමනය කිරීමටත් හැකියාව තිබේ.

මනාප වෙනස්කම්, මතභේද සහ බොහෝ සංවාද සඳහා ඉඩ තිබේ. අප සියල්ලන්ම වෙනස් යැයි පිළිගැනීමක්, උදාහරණයක් ලෙස, සමහර පුද්ගලයන් සම්බන්ධයෙන් මට පරිපූර්ණත්වය යනු කුමක්දැයි මම බැලුවහොත්, එය ඇත්ත වශයෙන්ම යථාර්ථවාදී නොවන අතර ඔවුන් ජීවත් වන ආකාරය නිසා ඔවුන්ට එම ලක්ෂණ ඇති වීමට ක්‍රමයක් නොමැත. ජීවිතය ඔවුන්ට ගැලපේ. ඔවුන් ජීවත් වන ආකාරය මට ගැලපෙන්නේ නැත. මම වැඩි ව්‍යුහයක්, අඩු ව්‍යුහයක්, වැඩි පුරෝකථනයක්, අඩු පුරෝකථනයක්, එය කුමක් වුවත් මම කැමතියි. නමුත් ජීවත් විය යුතු ආකාරය ගැන ඔවුන් ගන්නා තේරීම් ඔවුන්ට ගැලපේ. මම නිතරම භාවිතා කරන උදාහරණයක් නම් මගේ ගුරුවරයෙකු ටිබෙට් පේන කීම මගින් ඔහුගේ ජීවිතය පවත්වාගෙන යාමයි. එය ඔහු සඳහා පරිපූර්ණව ක්රියා කරයි. ඒක මට හරියන්නේ නැහැ. නමුත් ඒකෙන් අදහස් වෙන්නේ නැහැ මම විවේචනය කරලා “ඇයි මෙයා මෙහෙම කරන්නේ? ඔහු එසේ නොකළ යුතු අතර ඔහු එය වෙනත් ආකාරයකින් කළ යුතුය. මක්නිසාද යත් එය හුදෙක් පුද්ගලික මනාපයක් වන අතර එය වෙනත් කෙනෙකුට ක්‍රියා කරයි. ඉතින්, මම විනිශ්චය කිරීමට සම්බන්ධ විය යුත්තේ ඇයි?

අපි බොහෝ විට වැඩ කරන ලෝකය තුළ පුහුණු කර ඇති ආකාරය නම්, ඔබ දැනට පවතින වැටුප් ශ්‍රේණියට වඩා ශ්‍රේණි දෙකක් ඉක්මවිය යුතුය, එසේ නොමැතිනම් ඔබට උසස්වීම් නොලැබෙනු ඇත. ඊට පස්සේ ඒ දේම කරගෙන ධර්ම ජීවිතයට එනවා නිකන් වැඩක් වෙන්නේ නැහැ. ඒක ගැලපෙන්නේ නැහැ. සාමාන්‍ය ජීවිතයේදී පවා, ඔබේ වැටුප් ශ්‍රේණියට අනුව වැඩ කිරීමේ වරද කුමක්ද? බිය, අසාර්ථක වීමේ බිය. මම අසාර්ථක වෙනවා. මට උසස්වීම් ලැබෙන්නේ නැහැ. මිනිසුන් නිෂේධාත්මකව සිතනු ඇත. මට හොඳ නමක් ලැබෙන්නේ නැහැ. ඉතින්, මට හැම විටම විශිෂ්ට විය යුතුයි. මෙය අපගේ උසස් ජයග්‍රාහකයන්ගේ ස්නායු රෝග සංගමය සඳහා සුදුසුකමකි. ඔබට ලියාපදිංචි වීමට අවශ්‍ය නම්, මම ජනාධිපති, ඇය ලේකම්. ඔබ උප සභාපති. ඉතින්, ඔබට ලේකම්ට ලිවිය හැකිය, මන්ද ඇය එය නිවැරදිව කළ යුතු අතර සුදුසුකම් ඇති සහ සුදුසුකම් නොලබන අය බලන්න.

එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක් ද? "මට පරිපූර්ණ වීමට අවශ්යයි." ඒ කියන්නේ මොකද්ද? "ඉතින් සහ එසේ පරිපූර්ණ විය යුතුය." ඒ කියන්නේ මොකද්ද? නැවතත් මෙය අපගේ යටින් පවතින උපකල්පන පරීක්ෂා කිරීමකි, අප ජීවිතය ගත කරන්නේ අපට ඇති බව නොදැන නමුත් ඒවා අපට බොහෝ ගැටලු ගෙන එයි.

හාමුදුරුවෝ මේ දේශනයට පසු විපරම් දේශනයක් කළේ මෙන්න මෙහෙම. පරිපූර්ණත්වයේ අන්තරායන්.